为政第二
，曰‘思无邪’。”诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
译孔子说：“《诗经》三百篇，可以用‘思无邪’三个字来概括。”《诗经》共有三百一十一篇，说三百篇，是举其大数而言。蔽，就是概括的意思。“思无邪”，出自《鲁颂·駉》篇。大凡《诗经》中的言语，善的方面可以感发人的善心，恶的方面可以惩戒人的放逸之志，其作用归结起来，就在于使人获得情性的纯正罢了。然而《诗经》的言辞微妙婉转，况且有的又是针对具体一事而发的，若要寻求能直接指陈全体的语句，就没有比这一句更明白且详尽的了。所以孔子说《诗经》三百篇，只有这一句话足以概括其全部意义，他指示人的用意也是深切极了。程子说：“‘思无邪’，就是真诚。”范氏说：“求学的人一定要务求知道要领，知道要领就能坚守简约，坚守简约就足以穷尽广博了。《经礼》三百篇，《曲礼》三千条，也可以用一句话来概括，那就是‘毋不敬’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，
译孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；‘道’，音同‘导’，下文相同。‘道’，就是引导，意思是走在前面。‘政’，指的是法制禁令。‘齐’，是用来统一百姓的手段。引导他们而不听从的，就用刑罚来统一他们。免于刑罚而没有羞耻心，是说只求苟且免于刑罚，而没有羞愧之心，虽然不敢做坏事，但做坏事的心思并未忘记。用道德来引导百姓，用礼教来约束百姓，百姓就会有羞耻心并且归正。”“礼”，指的是制度等级。“格”，是至的意思。是说亲身践行来率领百姓，那么百姓自然有所观感而兴起向善，而那些浅深厚薄不一的，又有礼教来统一他们，那么百姓就会以不善为耻，并且进而达到善的境界。另一种说法，“格”是正的意思。《尚书》说：“纠正他的邪念。”我认为，政令是治理的工具，刑罚是辅助治理的方法，道德和礼教则是产生治理的根本，而道德又是礼教的根本。它们互为始终，虽然不可以偏废，但是政令刑罚只能使百姓远离罪恶，而道德礼教的功效，则能使百姓一天天向善而自己不觉察。所以治理百姓的人不能只依赖末节，还应当深入探究根本。
孔子说：“我十五岁立志于学习，古时候十五岁进入大学。心所趋向的叫做志。这里所说的学，就是大学的道理。立志于此，那么念念在此而为之不厌烦。三十岁能够自立，有所自立，那么坚守得牢固而不再需要刻意立志了。四十岁不迷惑，对于事物所应当然的道理，都没有疑惑，那么知识明晰而不再需要刻意坚守了。五十岁知道天命，天命，就是天道流行而赋予万物的，是事物之所以应当然的缘故。知道这个就知识极其精微，而不迷惑又不足说了。六十岁耳顺，声音进入心中就通达，没有违逆，是知识的极致，不用思考就能得到。七十岁从心所欲，不越出规矩。”“从”，按原字读。“从”，是随的意思。“矩”，是法度的器具，用来画方的。随其心的所欲，而自然不超出法度，安于道而行，不勉强而合乎中道。程子说：“孔子是生而知之的，说也是通过学习而达到，是为了勉励后人进步。立，是能够自立于这个道。不惑，就是没有疑惑。知天命，是穷尽事理、尽性。耳顺，是所听到的都通达。从心所欲，不越出规矩，就是不勉强而合乎中道。”又说：“孔子自己陈述他进德的过程像这样，圣人未必一定如此，只是为学者确立法则，使他们充满一坑再进一坑，完成一章再通达一章。”胡氏说：“圣人的教化也有多种方法，但关键是要使人不失去本心。想要得到这个心，只有立志于圣人所示的学问，按照次序进步。等到没有一丝瑕疵、万理明尽之后，那么在日常用度之间，本心莹然，随其所意欲，没有不是至理的。大概心就是体，欲就是用，体就是道，用就是义，声音成为律吕而身体成为法度了。”又说：“圣人说这个，一是表示学者应当优游涵泳，不可以越级而进；二是表示学者应当日积月累，不可以半途而废。”我认为圣人天生知道、安于践行，固然没有积累的渐进过程，但他的心从未自以为已经到达这个境界。所以在日常用度之间，必定有独自觉察自己进步而别人不及知的地方。所以根据近似的情况来自称，想要学者以此为准则而自我勉励，并不是心里实在自认为圣人而姑且以此为退托。后面凡是谦辞之类，意思都与此相同。
孟懿子问孝。孔子说：“不要违背。”孟懿子，鲁国大夫仲孙氏，名何忌。无违，是说不要违背道理。樊迟驾车，孔子告诉他：“孟孙问我孝，我回答说‘不要违背’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，是为孔子驾车。孟孙，就是仲孙。孔子认为懿子没有通达而不能提问，担心他失去旨意，而以顺从父母的命令为孝，所以告诉樊迟来启发他。樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着，按礼侍奉他们；死了，按礼安葬他们，按礼祭祀他们。”生时侍奉、死后安葬祭祀，侍奉父母的始终都具备了。礼，就是道理的节文。人侍奉父母，自始至终，一于礼而不苟且，那么对父母的尊敬就达到极致了。当时三家僭越礼制，所以孔子用这个来警示他们，但语意浑然，又好像不专门为三家而发，这就是圣人的言语。胡氏说：“人想要孝敬父母，心虽然无穷，但本分则有限。能做而不做，与不能做而做，都等同于不孝。所谓按礼，就是做他所能做的罢了。”
孟武伯问孝。孔子说：“父母只担忧他的疾病。”武伯，懿子的儿子，名彘。是说父母爱子之心，无所不至，只恐怕他有疾病，常以此为忧。做子女的体察这个，而以父母的心为心，那么凡是用来守护自身的东西，自然不容于不谨慎了，难道不可以为孝吗？旧说，做子女的能使父母不以其陷入不义为忧，而只以其疾病为忧，才可谓孝。也通。
子游问孝。孔子说：“现在的孝子，是说能供养。至于犬马，都能有人供养；不敬，怎么区别呢？”“养”，去声。“别”，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。养，是说饮食供奉。犬马待人而食，也好像供养一样。说人畜养犬马，都能有以供养它们，如果能供养父母而敬意不到，
则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。
译这与饲养犬马的人有什么不同呢？这是极力强调不恭敬的罪过，用来深深警示他。胡氏说：“世俗侍奉父母，能够供养就足够了。亲近恩惠、倚仗宠爱，却不知道逐渐流于不恭敬，这就不是小过失了。子游是孔子门下的高才弟子，未必会到这种地步，圣人只是担心他的爱超过了敬，所以用这话来深深警示启发他。”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
子曰：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。
子曰：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？
子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之奉也。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者
译子夏问什么是孝。孔子说：“保持和颜悦色是最难的。有事情时，弟子替父母效劳；有酒饭时，让长辈先吃，难道这就可以算是孝吗？”“食”读作嗣。“色难”，是说侍奉父母时，只有保持和悦的脸色是最难的。“食”，指饭食。“先生”，指父亲和兄长。“馔”，指让他们饮食。“曾”，同“尝”，难道。大概孝子内心有深厚的爱，就一定有温和的气象；有温和的气象，就一定有愉悦的脸色；有愉悦的脸色，就一定有婉顺的仪容。所以侍奉父母时，只有保持和悦的脸色是最难的，仅仅服劳奉养不足以称为孝。旧说认为，顺承父母的脸色很难，也讲得通。程子说：“告诉孟懿子，是告诉众人听的。告诉孟武伯，是因为他这个人有很多令人担忧的事。子游能赡养父母但有时缺乏敬意，子夏能直率守义但有时缺少温和的脸色。孔子根据他们资质的优劣和他们各自的缺失来教导他们，所以说法不同。”
孔子说：“我和颜回讲学一整天，他不提反对意见，好像很愚笨。等他退下后，我考察他私下的言行，也足以发挥我所讲的道理。颜回并不愚笨。”回，孔子的弟子，姓颜，字子渊。“不违”，指意思不违背，只是听受而没有提问质疑。“私”，指闲居独处，不是进见请教的时候。“发”，指阐发所讲的道理。我听老师说过：“颜回深沉潜默、纯粹精一，对于圣人的境界已经具备。他听到孔子的话，默默识记、内心融会，处处洞明，自有条理。所以整天讲学，只看到他顺从得像愚人一样。等到退下后考察他的私下言行，就发现他日常动静语默之间，都足以阐发孔子的道理，坦然遵循而没有疑惑，这才知道他并不愚笨。”
孔子说：“看他的所作所为，‘以’，是‘为’的意思。做善事的是君子，做恶事的是小人。观察他做事的动机，‘观’，比‘视’更详细了。‘由’，是从的意思。事情虽然做得善，但动机来源有不善的地方，也不能算是君子。有人说：‘由’，是行的意思。指用来实行他所做的事的方法。’考察他所安于什么。‘察’，就更加详细了。‘安’，是所喜爱的意思。动机虽然善，但内心所喜爱的不在于此，那就是虚伪，怎么能长久不变呢？人怎么能隐藏得了呢？人怎么能隐藏得了呢？”“焉”，音于虔反。“廋”，音所留反。“焉”，何。“廋”，隐藏。重复说以深刻阐明。程子说：“在自己身上能知言穷理，就能用这种方法察人，如同圣人一样。”
孔子说：“温习旧的知识从而获得新的理解，就可以当老师了。”“温”，是寻绎的意思。“故”，是过去所听到的。“新”，是现在所获得的。说学习能时常温习旧闻，而每次都有新的收获，那么所学就真正属于自己，应对起来就不会穷尽，所以可以为人师表。至于那些只靠记忆问答的学问，没有心得，所知有限，所以《学记》讥讽他们“不足以当老师”，正是与此意互相阐发。
孔子说：“君子不像器具那样。”器具，各自适合其用途而不能相通。成就德行的人，本体无所不具，所以用途无所不周，不仅仅局限于一种才能或技艺。
子贡问什么是君子。孔子说：“先实行要说的话，然后再说出来。”周氏说：“先行其言，是在说之前就实行；而后从之，是在实行之后再说出来。”范氏说：“子贡的毛病，不是说话难而是实行难，所以孔子用这话告诉他。”
孔子说：“君子团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”“周”，是普遍的意思。“比”，是偏私结党的意思。都是与人亲近厚待的意思，但君子普遍而小人私偏。君子和小人的行为不同，如同阴阳昼夜，常常相反。然而究其分别的原因，就在公私之间，毫厘之差罢了。所以圣人在周与比、和与同、骄与泰这类词上，常常对举而互说，想让学者察辨两者之间，审慎把握取舍的关键。
孔子说：“只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会危险。”不向内心探求，所以昏昧而没有收获。不练习实际事务，所以危险而不安定。程子说：“博学、审问、慎思、明辨、笃行这五项，废掉其中任何一项，都不是真正的学习。”
孔子说：“钻研异端邪说，祸害就大了！”范氏说：“攻”，是专治的意思，所以加工木石金玉的工匠叫攻。异端，不是圣人的正道，而另立一端，如杨朱、墨翟就是。他们导致天下人没有父亲没有君主，专门钻研并想精通它，危害太大了！”程子说：“佛教的言论，比起杨朱、墨翟，更加接近道理，所以危害更加严重。学者应当像远离淫声美色一样远离它，不然，就会渐渐陷入其中。”
孔子说：“仲由！我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”“女”，音汝。“由”，孔子的弟子，姓仲，字子路。子路好勇，大概有把不知道的说成知道的倾向，所以孔子告诉他：我教给你对待知与不知的方法吗！只要知道的就认为知道，不知道的就认为不知道。这样虽然可能不能全知，但没有自欺的弊病，也不妨碍成为有智慧的人。况且由此去探求，还有可以知道的道理呢？
子张学求官职俸禄。子张，孔子的弟子，姓颛孙，名师。“干”，是求的意思。“禄”，是做官者的俸禄。孔子说：“多听，保留有疑问的地方，谨慎地说其余的，就能减少过错；多看，保留有危险的地方，谨慎地做其余的，就能减少后悔。说话少过错，行动少后悔，俸禄就在其中了。”“行寡悔”的“行”，读去声。吕氏说：“疑，是尚未相信的；殆，是……
所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”
译心中所不安的。”程子说：“尤，是罪责从外部加临；悔，是道理从内部生出。”我认为，多闻多见是学问广博，对疑难和危险之事有所保留是选择精当，谨慎言行是操守简约。凡是说“在其中”的，都是不求而自然到来的意思。孔子说这些话是为了补救子张的过失并激励他。程子说：“修养天爵，人爵自然就会到来，君子言行能够谨慎，这是获得俸禄的道理。子张学习求取俸禄，所以孔子告诉他这些，让他安定心志而不被利禄所动摇，如果是颜回、闵子骞那样的人就不会有这种问题了。有人怀疑这样做也有得不到俸禄的情况，孔子大概会说，即使耕种也可能挨饿，只要合乎道理可以做的就去做罢了。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。
子张问：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。
八佾第三
凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”彻，直列反。相
译鲁哀公问道：“怎样做才能使百姓信服呢？”孔子回答说：“提拔正直的人，把他们安置在邪曲的人之上，百姓就会信服；提拔邪曲的人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会信服。”哀公是鲁国的国君，名叫蒋。凡是国君提问，都称“孔子对曰”，这是表示对国君的尊重。错，是舍置、安置的意思。诸，是众的意思。程子说：“提拔和安置得当，人心就会信服。”谢氏说：“喜好正直而厌恶邪曲，是天底下最真实的情感。顺应这种情感，百姓就会信服；违背这种情感，百姓就会背离，这是必然的道理。然而如果没有正道来照亮，那么把正直当作邪曲、把邪曲当作正直的情况就很多了，所以君子要崇尚恭敬并重视穷究事理。”
季康子问道：“要使百姓恭敬、忠诚并勤勉努力，该怎么做呢？”孔子说：“用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；孝顺父母、慈爱众人，他们就会忠诚；提拔善良的人并教导能力不足的人，他们就会勤勉努力。”季康子是鲁国的大夫季孙氏，名叫肥。庄，是指容貌端庄严肃。以庄重的态度治理百姓，百姓就会对自己恭敬。对父母孝顺，对众人慈爱，百姓就会对自己忠诚。提拔善良的人并教导能力不足的人，百姓就会受到鼓励而乐于行善。张敬夫说：“这些都是我自己应当做的事，并不是为了想要使百姓恭敬、忠诚和勤勉才去做的。然而如果能这样做，那么百姓的反应大概就会有不期然而然的效果了。”
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”鲁定公初年，孔子没有做官，所以有人怀疑他不参与政治。孔子说：“《尚书》说：‘孝啊，只有孝顺父母，友爱兄弟，并将这种德行推广到政治上去。’这也算是参与政治了，为什么一定要做官才算是参与政治呢？”《尚书》指的是《周书·君陈》篇。《尚书》说“孝乎”，是说《尚书》中关于孝的论述是这样的。善待兄弟叫做友。《尚书》说君陈能够孝顺父母，友爱兄弟，又能推广这种心意，作为治理一家的政治。孔子引用这段话，是说像这样，也就是参与政治了，何必一定要居官位才算是参与政治呢？大概孔子不做官，有难以向那人说明的原因，所以借这话来告诉他，总之至理也不过如此。
孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么可以立身处世。大车没有輗，小车没有軏，它靠什么行走呢？”輗，音五兮反。軏，音月。大车，是指平地上用来载重的车。輗，是车辕前端横木，用来绑住轭以驾牛。小车，是指田车、兵车、乘车。軏，是车辕前端向上弯曲的部分，用来钩住衡木以驾马。车如果没有这两个部件，就不能行走，人如果没有信用，也就像这样。
子张问：“十代以后的事情可以预先知道吗？”陆氏说：“也，一作乎。”帝王改换姓氏接受天命为一世。子张问从这以后，十代的事情，可以预先知道吗？孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼制，所增减的内容，是可以知道的；如果有继承周朝的，即使一百代也是可以预先知道的。”马氏说：“所沿袭的，是指三纲五常。所增减的，是指文质和三统。”我按：三纲，是指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，是指：仁、义、礼、智、信。文质，是指：夏朝崇尚忠，商朝崇尚质，周朝崇尚文。三统，是指：夏历建寅为人统，商历建丑为地统，周历建子为天统。三纲五常，是礼的大体，三代相继，都沿袭它而不能改变。它所增减的，不过是文章制度上小过或小不及的地方，而它已经形成的迹象，现在都可以看到。那么从今以后，如果有继承周朝而称王的，即使一百代那么遥远，所沿袭和所变革的，也不过如此，难道只是十代而已吗！圣人之所以能预知未来大概就是这样，不像后世的谶纬术数之学。胡氏说：“子张的提问，大概是想预知未来，而圣人用过去的事情来阐明它。从修身到治理天下，不可一天没有礼。天定的次序和等级，是人们共同遵循的，这是礼的根本。商朝不能改变夏朝，周朝不能改变商朝，这就是所谓的天地常经。至于制度文为，如果太过分就应当减损，如果不足就应当增益，增益或减损，要与时宜之，而所沿袭的根本不坏，这是古今通行的道理。由过去推知未来，即使一百代那么遥远，也不过如此而已。”
孔子说：“不是自己该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。不是自己该祭祀的鬼神，是指不是自己应当祭祀的鬼神。谄，是求媚的意思。见到合乎义的事却不去做，这是没有勇气。”知道该做却不做，就是没有勇气。
八佾第三
共二十六章。连同前一章末尾的两章，都是论述礼乐的事情。
孔子评论季氏说：“八佾在庭院中舞蹈，这样的事都能忍心做，什么事不能忍心做呢？”佾，音逸。季氏，是鲁国的大夫季孙氏。佾，是舞列，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。每佾的人数，与佾数相同。有人说：“每佾八人。”不知哪种说法正确。季氏作为大夫却僭越使用天子的乐舞，孔子说这件事他都忍心做，那么什么事他不能忍心做呢。有人说：“忍，是容忍的意思。”这是深切痛恨的话。范氏说：“乐舞的数目，从上到下，每级递减两佾，所以两佾之间，不可以有丝毫的僭越差错。孔子执政，首先端正礼乐，那么季氏的罪过就不容诛杀了。”谢氏说：“君子对于自己不该做的事，不敢片刻去做，是因为不忍心。而季氏忍心这样做，那么即使是弑父弑君，又有什么顾忌而不做呢？”
三家以《雍》诗撤祭。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆’，这三家的堂上，取什么意义呢？”彻，音直列反。相