宪问第十四
王欲用孔子，又沮止之。其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。彼哉者，外之之辞。问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”人也，犹言此人也。伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
译鲁哀公想要任用孔子，却又阻止他。后来终于召来白公导致祸乱，那么他的为人就可以知道了。“彼哉”是疏远排斥的言辞。有人问起管仲。孔子说：“他是个人才。他剥夺了伯氏三百户的骈邑，伯氏只能吃粗粮，直到老死也没有怨言。”“人才”，就是说这是个人才。伯氏，是齐国的大夫。骈邑，是地名。齿，指年龄。大概是齐桓公夺取伯氏的封邑赐给管仲，伯氏知道自己有罪，而且内心信服管仲的功劳，所以虽然穷困潦倒直到终身也没有怨言。荀子所说的“赐给他三百个书社，而富人没有敢拒绝的”，指的就是这件事。有人问：“管仲和子产谁更优秀？”孔子说：“管仲的品德，不及他的才能；子产的才能，不及他的品德。然而对于圣人的学问，他们大概都没有听说过。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏①曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”
①“胡氏”，清仿宋大字本作“杨氏”。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”知，去声。成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”复加“曰”字者，既答而复言也。授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：‘惟圣人然后可以践形。’如此方可以称成人之名。”胡氏曰“今之成人以下，乃子路之言。盖不复闻斯行之之勇，而有终身诵之之固矣。未详是否？”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”厌者，苦其多而恶之之辞。事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰“其然岂其然乎”，盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”要，平声。防，地名，武仲所封邑也。要，有挟而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由其好知而不好学也。”杨氏曰：“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦春秋诛意之法也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”谲，古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，诡也。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”纠，居黝反。召，音邵。按春秋传，齐襄公无道，鲍叔牙奉
译孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。”“易”读去声。处在贫困中很难，处在富有中容易，这是人之常情。然而人应当勉力去做难的事，而不可忽视容易的事。
孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣之长就绰绰有余，但不能做滕国、薛国的大夫。”公绰，是鲁国的大夫。赵、魏，是晋国的卿大夫家族。老，是家臣之长。大家族权势重，却没有诸侯国那样的事务；家臣之长声望尊显，却没有官职守土的责任。优，是有余的意思。滕、薛，是两个国家的名字。大夫，是掌管国家政事的人。滕、薛两国国小政事繁杂，大夫位高责任重。那么公绰大概是廉洁沉静、欲望少，但在才能方面有所欠缺的人。胡氏说：“了解一个人却不预先考虑，委屈他的才能而使用他，那就是浪费人才了。这就是君子所担忧的不了解人的原因。说了这话，那么孔子用人之道就可以知道了。”
①“胡氏”，清代仿宋大字本作“杨氏”。
子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐来修饰，也可以算是完人了。”“知”读去声。成人，就是说全人。武仲，是鲁国大夫，名纥。庄子，是鲁国卞邑的大夫。意思是兼备这四人的长处，那么智慧足以穷究事理，廉洁足以涵养心性，勇敢足以努力践行，才艺足以广泛应对，而又用礼来节制，用乐来调和，使德行在内心成就，而文采表现在外面。那么才能完备德行充足，浑然不见某一善行成名的痕迹；中正和乐，纯粹没有偏颇驳杂的弊病，那么他这个人也就成了。然而“亦”字的意思，不是指最高境界，大概是就子路所能达到的程度而言的。如果论及最高境界，那么不是圣人穷尽人道，不足以谈论这个。所以说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到利益想到道义，遇到危难献出生命，长久处于穷困也不忘记平日的诺言，也可以算是完人了。”再次加“曰”字，是已经回答后又再说。授命，是说爱惜自己的生命，把它交给别人。久要，是旧日的约定。平生，是平日。有这种忠信的实质，那么即使他的才智礼乐有所欠缺，也可以算是次一等的完人。程子说：“认识明白，信念坚定，行动果决，是天下通行的德行。如果孔子所说的完人，也不过不出这三者。武仲，是智；公绰，是仁；卞庄子，是勇；冉求，是艺。必须合并这四人的才能，用礼乐来修饰，也可以算是完人了。然而论及最大的成就，就不止于此。如果现在的完人，有忠信而达不到礼乐，那就是次一等的了。”又说：“臧武仲的智慧，不是正道。如果用礼乐来修饰，就没有不正的了。”又说：“谈论完人的名号，不是圣人谁能做到？孟子说：‘只有圣人然后可以践行形体。’这样才可以称为完人。”胡氏说：“‘今之成人’以下，是子路的话。大概不再有闻即行的勇敢，而有终身诵读的固执了。不知是否如此？”
孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗？先生不说话、不笑、不取财吗？”公叔文子，是卫国大夫公孙拔。公明是姓，贾是名，也是卫国人。文子为人，详细情况不可知，但一定是廉洁沉静的士人，所以当时用这三点来称赞他。公明贾回答说：“这是报告的人说过了头。先生到适当的时候才说话，人们不讨厌他的话；高兴时才笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义时才取财，人们不讨厌他的取财。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”厌，是苦于太多而厌恶的言辞。事情做得恰到好处，那么人们不讨厌，而且不觉察到有这些了。所以称赞他有时说过头，认为他不说话、不笑、不取财。然而这些话，如果不是礼义充满内心，懂得因时制宜的人，是不能做到的。文子虽然贤能，怀疑达不到这个境界，但君子与人为善，不想直接说他的不对。所以说“是这样吗？难道真是这样吗”，大概是怀疑的意思。
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求在鲁国立后代，虽然说不胁迫君主，我不相信。”“要”读平声。防，是地名，武仲受封的邑。要，是有挟制而求取的意思。武仲获罪逃到邾国，从邾国到防邑，派人请求立后代而避开邑地。以示如果不得请求，就将占据邑地叛乱，这是胁迫君主。范氏说：“胁迫君主的人无视上级，是最大的罪过。武仲的邑地，是从君主那里接受的。获罪出奔，那么立后代在君主，不是自己能专断的。而占据邑地来请求，是由于他喜好智慧而不喜好学习。”杨氏说：“武仲低声下气请求立后代，其表面不像胁迫君主，但内心实际上胁迫。孔子的话，也是春秋诛心的方法。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正而不诡诈。”“谲”读古穴反。晋文公，名重耳。齐桓公，名小白。谲，是诡诈的意思。两位公都是诸侯盟主，抵御夷狄以尊崇周室的人。虽然他们凭借武力假借仁义，内心都不正，但桓公伐楚，仗义执言，不靠诡诈之道，还算比这好一些。文公则伐卫以引诱楚国，而阴谋取胜，他的诡诈太厉害了。两位君主其他事也多类似，所以孔子说这话以揭示他们的隐情。
子路说：“桓公杀公子纠，召忽为他而死，管仲不死。”说：“不仁吗？”纠，读居黝反。召，读邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉
公子小白奔莒。及无知弒襄公，管夷吾召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事雠，忍心害理，不得为仁也。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”九，春秋传作“纠”，督也，古字通用。不以兵车，言不假威力也。如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。
译公子小白逃往莒国。等到无知弑杀了齐襄公，管夷吾和召忽侍奉公子纠逃往鲁国。鲁国人送公子纠回国，但没有成功，而小白已经回国即位，这就是齐桓公。齐桓公派鲁国人杀了公子纠，并要求引渡管仲和召忽，召忽为此殉死，管仲请求被囚禁。鲍叔牙向齐桓公推荐管仲担任宰相。子路怀疑管仲忘记了君主而侍奉仇敌，忍心害理，不能算作仁德。孔子说：“桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这是管仲的功劳。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”“九”，《春秋传》中写作“纠”，意为督率，古字通用。“不以兵车”，是说假借威势武力。“如其仁”，是说谁能像他那样仁德呢，又重复说以深切赞许他。大概管仲虽然不能算作仁人，但他施利于人，则有仁德的功绩了。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”与，平声。相，去声。○子贡意不死犹可，相之则已甚矣子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。被，皮寄反。衽，而审反。霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；
王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。僎，士免反。臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。子闻之曰：“可以为文矣。”文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。○洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”夫，音扶。丧，去声。丧，失位也。孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”仲叔圉，即孔文子也。三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。尹氏曰“卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？诗曰：‘无竞维人，四方其训之。’”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
陈成子弒简公。成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在春秋哀公十四年。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。公曰：“告夫三子！”夫，音扶，下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”孔子出而自言如此。意谓弒君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒弒其君，民之不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。至于所以胜齐者，孔子之余事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰“春秋之法，弒君之贼，人得而讨之。仲尼此举，先发后闻可也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”犯，谓犯颜谏争。范氏曰：“犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而后犯也。”
子曰：“君子上达，小人下达。”君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”为，
译子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而又去辅佐桓公。”“与”读平声。“相”读去声。○子贡的意思是，不为公子纠殉死还可以理解，但去辅佐杀兄的桓公就太过分了。孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟左开了。”“被”读皮寄反。“衽”读而审反。“霸”同“伯”，意为长。“匡”意为正。尊崇周王室，抵御夷狄，都是用来匡正天下的手段。“微”意为无。“衽”指衣襟。披发左衽是夷狄的风俗。“难道像普通男女那样拘守小信，自缢在沟渠中而无人知晓吗？”“谅”指小信。“经”指自缢。“莫之知”意为无人知晓。《后汉书》引用此文时，“莫”字上面有“人”字。程子说：“桓公是兄长，子纠是弟弟。管仲偏私于自己所侍奉的人，辅佐他争夺君位，是不义的。桓公杀他虽然有过错，但子纠的死确实是应当的。管仲起初与他同谋，于是与他同死，是可以的；如果知道辅佐他争位是不义的，自己脱身以图后来的功业，也是可以的。所以圣人不责备他不殉死，而称赞他的功业。假如桓公是弟弟而子纠是兄长，管仲所辅佐的是正当的，桓公夺取他的君位并杀了他，那么管仲与桓公就是不可共存的仇敌。如果只计较后来的功业而肯定他侍奉桓公的行为，圣人的话，岂不是极大地损害了道义，开启万世反复无常、不忠的祸乱吗？就像唐代的王圭、魏征，不在建成的难中殉死，而跟随太宗，可以说损害了道义。后来虽然有功，哪里足以赎罪呢？”我认为管仲有功而无罪，所以圣人只称赞他的功业；王圭、魏征先有罪而后有功，那么不以功掩过是可以的。
公叔文子的家臣大夫僎，被公叔文子推荐，与公叔文子一同升任为朝廷的大夫。“僎”读士免反。“臣”指家臣。“公”指公朝。意思是推荐他与自己一同进身为公朝的大夫。孔子听说后说：“这可以谥为‘文’了。”“文”是指顺理而成章的意思。《谥法》中也有赐民爵位称为“文”的说法。○洪氏说：“家臣地位低贱，却引荐他使自己与他并列，有三点好处：知人，是第一点；忘己，是第二点；事君，是第三点。”
孔子谈论卫灵公的无道，康子说：“像这样，为什么没有失去君位？”“夫”读扶。“丧”读去声。“丧”指失位。孔子说：“仲叔圉接待宾客，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾管理军队。像这样，怎么会失去君位呢？”仲叔圉就是孔文子。这三个人都是卫国的臣子，虽然未必贤能，但他们的才能可以使用。灵公任用他们，又都符合他们的才能。尹氏说：“卫灵公无道，本应失位，但能任用这三个人，还足以保全他的国家，更何况有道的君主，能任用天下的贤才呢？《诗经》说：‘没有比得人更重要的了，四方都会顺从他的训导。’”
孔子说：“说话不惭愧，那么做起来就难了。”说大话不感到惭愧，就没有一定要做到的志向，也不自量能否做到。想要实践他的话，难道不难吗？
陈成子杀了齐简公。成子是齐国大夫，名恒。简公是齐国国君，名壬。这件事发生在春秋哀公十四年。孔子沐浴后上朝，向哀公报告说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”“朝”读潮。这时孔子已经退休住在鲁国，沐浴斋戒来报告国君，重视这件事而不敢轻忽。臣子杀国君，是人伦的大变，天理所不容，人人都可以诛杀他，何况是邻国呢？所以孔子虽然已经告老，但还是请求哀公讨伐他。哀公说：“去告诉那三位大夫！”“夫”读扶，下面的“告夫”相同。“三子”指三家。当时政权在三家手中，哀公不能独自专断，所以让孔子去告诉他们。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。国君说‘告诉那三位大夫’。”孔子出来后自己这样说。意思是说，弑君的贼人，按法必讨。大夫谋国，按义当告。国君竟然不能亲自命令三位大夫，而让我去告诉他们吗？去告诉三位大夫，他们不同意。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”以国君的命令去告诉，而三位大夫是鲁国的强臣，向来有无君之心，实际上与陈氏声势相倚，所以阻挠了讨伐的谋划。而孔子又用这话回应他们，其警示之意很深了。程子说：“《左传》记载孔子的话说：‘陈恒杀了他的国君，齐国百姓不拥护他的占一半。凭借鲁国的众多兵力，加上齐国一半的兵力，可以战胜齐国。’这不是孔子的话。如果真的这样说，那是以力不以义。如果按照孔子的志向，必定会正名其罪，上告天子，下告方伯，率领盟国去讨伐他。至于如何战胜齐国，那是孔子的余事，哪里会计较鲁国人数的多少呢？当时天下大乱到了极点，借此足以匡正它，周王室或许能复兴吧？鲁国的君臣最终不听从他，真是可惜啊！”胡氏说：“《春秋》的法度，弑君的贼人，人人可以讨伐。仲尼此举，先发后闻是可以的。”
子路问如何侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”“犯”指犯颜谏争。范氏说：“犯颜直谏不是子路难以做到的，而以不欺骗为难。所以孔子教导他先不要欺骗，然后犯颜直谏。”
孔子说：“君子上达，小人下达。”君子遵循天理，所以日益高明；小人殉于人欲，所以日益污下。
孔子说：“古时的学者为了完善自己，现在的学者为了炫耀给别人看。”“为”
去声。程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
译去声。程子说：“为己，是想在自己身上有所收获。为人，是想被别人所了解。”程子说：“古代的学者为了自己而学习，最终能够成就外物。现在的学者为了别人而学习，最终会导致丧失自我。”我按：圣贤论述学者用心得失的关键，说法很多，但没有比这更切中要害的了。在这里明确辨别并每天反省，那么大概就不会在跟随的方向上迷失了。
蘧伯玉使人于孔子。使，去声，下同。蘧伯玉，卫大夫，名瑗。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉使人来也。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”与之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”重出。
曾子曰：“君子思不出其位。”此艮卦之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：“物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其职也。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”行，去声。耻者，不敢尽之意。过者，欲有余之辞。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”知，去声。自责以勉人也。子贡曰：“夫子自道也。”道，言也。自道，犹云谦辞。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，其序有不同者以此。”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”夫，音扶。方，比也。乎哉，疑辞。比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”凡章指同而文不异者，一言而重出也。文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆有异。则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。抑，反语辞。言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”与，平声。微生，姓，亩，名也。亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。栖栖，依依也。为佞，言其务为口给以悦人也。孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”骥，善马之名。德，谓调良也。尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？”或人所称，今见老子书。德，谓恩惠也。子曰：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。
子曰：“莫我知也夫！”夫，音扶。夫子自叹，以发子贡之问也。子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有
译蘧伯玉派人去拜访孔子。“使”读去声，下文同。蘧伯玉是卫国的大夫，名瑗。孔子曾在卫国居住，并寄居在他家中。后来孔子返回鲁国，所以蘧伯玉派人前来。孔子让使者坐下并询问他，说：“您的主人最近在做什么？”使者回答说：“我的主人想要减少自己的过错，但还未能做到。”使者告辞出去后。孔子说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”让使者坐下，是尊敬他的主人并推及到他的使者。夫子，指的是蘧伯玉。说他只是想要减少过错却还未能做到，那么他反省自身、克制私欲，常常感到不够的意思就可见了。使者的言语越是谦卑简约，而他的主人就越显得贤德，这也可以说是深知君子的心意，并且善于辞令的人了。所以孔子连说两次“好一位使者啊”来着重赞美他。据庄子说：“蘧伯玉活到五十岁时，才知道前四十九年的错误。”又说：“蘧伯玉活到六十岁时，每一年都在变化。”大概他增进德行的功夫，到老也不疲倦。因此他的实践笃实，光辉显著。不仅使者了解他，孔子也相信他。
孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”这是重复出现的章节。
曾子说：“君子思考的事情不超出自己的职位。”这是《易经》艮卦的象辞。曾子曾经称引过这句话，记录者因为上一章的话而归类记录它。范氏说：“万物各自安守其本分，天下的道理就得以确立了。所以君子所思不超出自己的职位，那么君臣、上下、大小，都能得到各自的职分。”
孔子说：“君子以言语超过行为为耻。”“行”读去声。耻，是不敢尽善尽美的意思。过，是想要有余的言辞。
孔子说：“君子所遵循的道有三条，我都没有做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”“知”读去声。这是自责以勉励他人。子贡说：“这是夫子在说自己啊。”道，是说。自道，就像是谦辞。尹氏说：“成就德行以仁为先，增进学问以智为先。所以孔子的话，其顺序有不同，就是因为这个原因。”
子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真是贤德吗？我却没有空闲去做这种事。”“夫”音扶。方，是比拟的意思。乎哉，是疑问词。比拟人物而比较他们的长短，虽然也是探究事理的事情。但如果专门致力于此，那么心思就会向外驰骋，而用来自我修治的就疏略了。所以孔子用褒奖的语气而带有疑问，又自我贬低以深深抑制这种行为。谢氏说：“圣人责备别人，言辞不迫切但意思已经独到如此。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”凡是章节主旨相同而文字没有差异的，是一句话重复出现。文字略有差异的，是多次说而各自出现。这一章总共出现四次，而文字都有差异。那么圣人在这一件事上，大概是多次说过的，他反复叮嘱的意思也就可见了。
孔子说：“不预先猜测别人的欺诈，不凭空推测别人的不信任。然而也能事先察觉，这才是贤德吧！”逆，是事情未到而提前迎接。亿，是未见而凭空揣测。诈，是说别人欺骗自己。不信，是说别人怀疑自己。抑，是反语词。说虽然不预先猜测、不凭空推测，但对于人的真情假意，自然能事先察觉，这才是贤德。杨氏说：“君子只是一心真诚罢了，然而没有真诚而不明察的。所以虽然不预先猜测欺诈、不凭空推测不信任，却常常能事先察觉。至于不预先猜测、不凭空推测却最终被小人蒙蔽，那也就不足为观了。”
微生亩对孔子说：“丘为什么这样忙碌奔波呢？难道是为了卖弄口才吗？”“与”读平声。微生是姓，亩是名。亩直呼孔子的名字而且言辞很傲慢，大概是有资历和德行而隐居的人。栖栖，是忙碌不安的样子。为佞，是说致力于口才以取悦他人。孔子说：“我不敢卖弄口才，只是厌恶固执不通罢了。”疾，是厌恶。固，是固执一端而不通达。圣人对于达官显贵，礼节恭敬而言辞直率如此，他的警示也很深刻了。
孔子说：“千里马不称赞它的力气，而称赞它的品德。”骥，是良马的名字。德，是指驯良。尹氏说：“千里马虽然有力气，但被称赞的是它的品德。人有才能而没有品德，那又哪里值得崇尚呢？”
有人说：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”这是有人所说的，现在见于《老子》一书。德，是指恩惠。孔子说：“那用什么来回报恩惠呢？对于你所怨恨的人，既然已经用恩惠回报他了；那么别人对你有恩惠的，又将用什么来回报呢？用公正来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。”对于你所怨恨的人，爱憎取舍，一概以至公无私，这就是所谓的直。对于对你有恩惠的人，则一定要用恩惠回报他，不可忘记。那个人的话，可以说是宽厚了。然而用圣人的话来看，就发现它出于有意的私心，而怨恨和恩惠的回报都不公平。必须像孔子所说的，然后这两种回报才能各得其所。然而怨恨不一定报复，而恩惠没有不回报的，这又未尝不宽厚。这一章的话，明白简约，而其旨意曲折反复。如同造化的简易易知，而微妙无穷，是学者应当详细玩味的。
孔子说：“没有人了解我啊！”“夫”音扶。孔子自我感叹，以引发子贡的提问。子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人。向下学习而向上通达。了解我的大概只有天吧！”得不到天的赏识而不怨恨天，不合于人的心意而不责怪人，只知道向下学习而自然向上通达。这只是说自己反求诸己、自我修治，循序渐进罢了，没有什么特别不同于人而能导致别人了解的。然而深深体味他的话意，就发现其中自有
人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。然习而不察，则亦不能以上达矣。”
译人来不及知晓，而天独自知晓其中的奥妙。在孔子的门徒中，只有子贡的智慧几乎能够达到这一境界，所以特意对他讲这番话以启发他。可惜他仍然有所未能通达的地方！程子说：“不怨恨天，不责怪人，从道理上讲应当如此。”又说：“通过下层的学问以达到上层的境界，其意蕴在言语之外。”又说：“求学的人必须恪守‘下学上达’这句话，这是为学的关键。因为凡是学习人世间的事务，就是通达天理。然而如果习染而不加省察，也就不能以上达天理了。”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”朝，音潮。公伯寮，鲁人。子服氏，景谥，伯字，鲁大夫子服何也。夫子，指季孙。言其有疑于寮之言也。肆，陈尸也。言欲诛寮。子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”与，平声。谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。
子曰：“贤者辟世，辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷太公是也。其次辟地，去乱国，适治邦。其次辟色，礼貌衰而去。其次辟言。”有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。”
子曰：“作者七人矣。”李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则凿矣。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”与，平声。石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”荷，去声。磬，乐器。荷，担也。蒉，草器也。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”硁，苦耕反。莫己之己，音纪，余音以。揭，起例反。硁硁，石声，亦专确之意。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，卫风匏有苦叶之诗也。饥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜子曰：“果哉！末之难矣。”果哉，叹其果于忘世也。末，无也。圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。
子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”好、易，皆去声。谢氏曰“礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。孙、弟，并去声。长，上声。叩，音口。胫，其定反。原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言见孔子来而蹲踞以待之也。述，犹称也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常
译公伯寮向季孙氏诬告子路。子服景伯把这事告诉了孔子，说：“夫子对公伯寮的话本来就有疑虑，我的力量还足以把公伯寮的尸体陈尸于市朝。”“朝”读作“潮”。公伯寮是鲁国人。子服氏，景是谥号，伯是字，他是鲁国大夫子服何。夫子，指季孙氏。意思是说季孙氏对公伯寮的话产生了怀疑。肆，是陈尸的意思。意思是想要诛杀公伯寮。孔子说：“道将要施行吗？这是天命。道将要废弃吗？这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢！”“与”读平声。谢氏说：“即使公伯寮的诬告得逞，也是天命。实际上公伯寮无可奈何。”我认为孔子说这话是为了开导景伯，安抚子路，并警示公伯寮罢了。圣人在利害关头，不需要等到决断于天命才安然自若。
孔子说：“贤人逃避乱世，‘辟’读去声，下文同。天下无道就隐居，像伯夷、太公望就是这样。其次逃避混乱的地方，离开动乱的国家，前往治理良好的邦国。其次逃避恶劣的脸色，礼貌衰败就离开。其次逃避违逆的言语，有违背的话就离开。”程子说：“这四种情况虽然按大小次序来说，但并没有优劣之分，只是所遇到的情况不同罢了。”
孔子说：“兴起而隐退的人已经有七个了。”李氏说：“作，是兴起的意思。意思是说兴起而隐退的人，现在已经有七个了。不知道他们是谁。如果一定要寻找具体的人来证实，那就穿凿附会了。”
子路在石门过夜。守早门的门人说：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”门人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“与”读平声。石门是地名。晨门，掌管早晨开门，大概是隐居于抱关之职的贤人。自，是从的意思，问他从哪里来。胡氏说：“晨门知道世事不可为而不做，所以用这话讥讽孔子。但他不知道圣人看待天下，没有不可为的时候。”
子在卫国敲击磬。有个背着草筐经过孔子门口的人，说：“有心啊！这击磬的声音！”“荷”读去声。磬，是乐器。荷，是担着的意思。蒉，是草编的容器。这个背草筐的人，也是隐士。圣人的心从未忘记天下，这个人听到磬声就知道，那么他也不是普通人了。接着又说：“鄙陋啊！硁硁的声音！没有人了解自己，那就自己停止罢了。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。”“硁”读苦耕反。“莫己知”的“己”读纪，其余读以。“揭”读起例反。硁硁，是石头声，也有专一固执的意思。穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭。这两句出自《卫风·匏有苦叶》的诗。讥讽孔子别人不了解自己却不肯停止，不能适应深浅的适宜。孔子说：“果断啊！没有什么可难为他的了。”“果哉”，是感叹他果断地忘世。“末”，是无的意思。圣人心同天地，看待天下如同一家人，看待中原如同一个人，不能一天忘记。所以听到背草筐人的话，就感叹他果断地忘世。并且说人的出处，如果仅仅这样，那也就没有什么难为的了。
子张说：“书上说：‘高宗居丧，三年不说话。’这是什么意思？”高宗，是商王武丁。谅阴，是天子居丧的名称，具体含义不详。孔子说：“何止是高宗，古时候的人都是这样。国君去世，百官总摄自己的职责，听从冢宰三年。”意思是说国君去世，诸侯也是这样。总己，是说总摄自己的职务。冢宰，是太宰。百官听从冢宰，所以国君得以三年不说话。胡氏说：“地位有贵贱，但生于父母是一样的。所以三年的丧礼，从天子到百姓都通行。子张不是怀疑这个，大概是认为国君三年不说话，臣下就没有命令可听从，祸乱或许由此而起。孔子告诉他听从冢宰，那么祸乱就不必担忧了。”
孔子说：“在上位的人喜好礼，那么百姓就容易驱使。”“好”、“易”都读去声。谢氏说：“礼通达而名分确定，所以百姓容易驱使。”
子路问什么是君子。孔子说：“修养自己，保持恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使他人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜还担心做不到呢！”修养自己保持恭敬，孔子的话已经至极尽善了。而子路觉得不够，所以再次告诉他修养自己充实盛大，自然惠及他人，没有别的道路了。人，是相对于自己而言。百姓，则是尽括所有人了。尧舜还担心，是说不能超越这个境界。用来抑制子路，让他反求诸己，从近处做起。因为圣人的心无穷无尽，世道即使极其太平，但怎能确信四海之内，果真没有一物不得其所呢？所以尧舜还以安顿百姓为担忧。如果说我的治理已经足够，那就不是圣人了。程子说：“君子修养自己使百姓安乐，笃实恭敬而天下太平。只有上下统一于恭敬，那么天地自然定位，万物自然养育，气息无不和谐，而四灵全部到来。这是体信达顺的道理，聪明睿智都由此产生，以此来侍奉天、祭祀帝。”
原壤蹲踞着等待。孔子说：“小时候不孝顺悌敬，长大后没有值得称道的成就，老了还不死，这是害人精！”用拐杖敲他的腿。“孙”、“弟”都读去声。“长”读上声。“叩”读口。“胫”读其定反。原壤，是孔子的老朋友。母亲死了还唱歌，大概是老子的流派，自我放逐于礼法之外的人。夷，是蹲踞的意思。俟，是等待的意思。意思是说看见孔子来而蹲踞着等待他。述，是称道的意思。贼，是害人的名称。因为他从幼年到成年，没有一件善行，而长久活在世上，徒足以败坏常
乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
译败坏风俗，那就是强盗罢了。胫，是小腿骨。孔子责备了他之后，便用手中拄着的拐杖，轻轻敲打他的小腿，好像示意他不要蹲坐那样。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”与，平声。阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。
卫灵公第十五
凡四十一章。
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。陈，去声。陈，谓军师行伍之列。俎豆，礼器。尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。”在陈绝粮，从者病，莫能兴。从，去声。孔子去卫适陈。兴，起也子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”见，贤遍反。何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑。处困而亨，无所怨悔。于此可见，学者宜深味之。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。对曰：“然，非与？”方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。曰：“非也，予一以贯之。”说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
子曰：“由！知德者鲜矣。”鲜，上声。由，呼子路之名而告之也。德，谓义理之得于己者。非己有之，不能知其意味之实也。自第一章至此，疑皆一时之言。此章盖为愠见发也。
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”与，平声。夫，音扶。无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。
子张问行。犹问达之意也。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？行笃、行不之行，去声。貊，亡百反。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，北狄。二千五百家为州。立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”参，七南反。夫，音扶。其者，指忠信笃敬而言。参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。衡，轭也。言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。子张书诸绅。绅，大带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近里，着己而已。博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。”史，官名。鱼，卫大夫，名?。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。事见家语。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收
译阙党的童子去传达命令。有人问孔子说：“他是想求取进益的吗？”“与”读平声。阙党，是乡党的名称。童子，是对未行冠礼者的称呼。将命，是说传达宾客和主人的话语。有人怀疑这童子学问有进益，所以孔子让他传达命令来宠爱并区别对待他。孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，看见他和长辈并肩而行。他不是想求取进益的人，而是想急于求成的人。”按照礼制，童子应当坐在角落并跟随在长辈后面行走。孔子说，我看见这童子不遵循这个礼制。他不是能求取进益，只是想要急于求成罢了。所以让他从事侍奉使唤的差役，观察长幼的次序，练习作揖谦让的仪容。这大概是为了抑制他并教育他，而不是宠爱并区别对待他。
卫灵公第十五
共四十一章。
卫灵公向孔子询问军阵的事。孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；军队作战的事，我没有学过。”第二天就离开了卫国。“陈”读去声。陈，指军队行列的阵势。俎豆，是祭祀用的礼器。尹氏说：“卫灵公是无道的君主，又对战争讨伐之事有志向，所以孔子回答没学过就离开了他。”在陈国断绝了粮食，跟随的人病倒，都起不来。“从”读去声。孔子离开卫国前往陈国。兴，是起来的意思。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子固然会困窘，小人一困窘就会无所不为了。”“见”读贤遍反。何氏说：“滥，是泛滥的意思。说君子固然有困窘的时候，不像小人困窘了就放纵溢出而做坏事。”程子说：“固穷，是固守其困穷。”也通顺。我认为圣人该行动时就行动，没有顾虑。身处困境而通达，没有怨恨后悔。从这里可以看出，求学的人应当深深体味。
孔子说：“赐啊，你以为我是多学而记住它的人吗？”“女”音汝。“识”音志。“与”读平声，下文同。子贡的学问，多而且能记住。夫子想让他知道根本，所以用问话来启发他。子贡回答说：“是的，不是吗？”刚相信又忽然怀疑，大概是他积累学问功夫到了，也将要有心得吧。孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理来贯穿它们。”解说见第四篇。然而那是从行为上说，而这是从知识上说。谢氏说：“圣人的道理广大，人不能遍观而全部记住，难怪人们认为他是多学而记住的。然而圣人难道是追求广博的人吗？就像天对于万物，不是对每一样东西都刻意雕琢的。所以说：‘我以一个根本的道理来贯穿它们。’‘道德轻如羽毛，羽毛还有同类可比。上天的运作，无声无臭。’达到极致了！”尹氏说：“孔子对于曾子，不等他问就直接告诉他这个，曾子又深深领悟说‘唯’。至于子贡，则是先引发他的疑惑然后告诉他，而子贡终究也不能像曾子那样领悟。两位弟子学问的深浅，从这里可以看出。”我认为：夫子对于子贡，屡次有启发他的话，而其他人没有。那么颜回、曾子以下各位弟子学问的深浅，又可以看出来了。
孔子说：“由！懂得德的人很少啊。”“鲜”读上声。由，是呼子路的名字而告诉他也。德，指义理中自己心得的部分。不是自己拥有它，就不能知道它意味的真实。从第一章到这里，怀疑都是一时的言论。这一章大概是因为子路生气来见而发的。
孔子说：“无为而治的人，大概是舜吧？他做了什么呢，只是恭敬地端正自己面向南而坐罢了。”“与”读平声。“夫”音扶。无为而治的人，是圣人德行盛大而百姓感化，不等待他有所作为。单独称颂舜，是因为他继承尧之后，又得到人来担任各种职务，所以尤其看不出他有作为的痕迹。恭己，是圣人敬重德行的仪容。既然没有作为，那么人们所看到的就是这样罢了。
子张问如何行事。意思如同问如何通达。孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的地方也能行得通；言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在家乡邻里能行得通吗？”“行笃”、“行不”中的“行”读去声。“貊”读亡百反。子张意在得到外在的施行，所以夫子反过来从自身来说，如同回答问禄问达的意思。笃，是厚的意思。蛮，是南蛮。貊，是北狄。二千五百家为州。站立时，就看见它参列在面前；在车上，就看见它倚靠在车衡上。这样然后才能行得通。”“参”读七南反。“夫”音扶。“其”指忠信笃敬而言。参，读如“毋往参焉”的参，说与我相参列。衡，是车轭。说他对忠信笃敬念念不忘，随他在哪里，常好像看见，即使想片刻离开它也不可能。然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊之地也可以行得通。子张把它写在绅带上。绅，是大带下垂的部分。写下来，是想让他不忘。程子说：“学问要鞭辟近里，切己而已。博学而笃志，切问而近思；言语忠诚守信，行为笃实恭敬；站立时看见它参列在面前，在车上看见它倚靠在车衡上；这只是学问。资质美好的人明白得透彻，渣滓便完全融化，却与天地同体。其次只有庄重恭敬来持养它，等到极致也就一样了。”
孔子说：“史鱼真是直啊！国家有道，他像箭一样直；国家无道，他也像箭一样直。”史，是官名。鱼，是卫国大夫，名枨。如矢，是说直。史鱼自认为不能进用贤人、斥退不肖之人，死后还用尸体进谏，所以孔子称赞他的直。事见《家语》。蘧伯玉真是君子啊！国家有道，就出来做官；国家无道，就可以卷起抱负而怀藏起来。”伯玉的出处，合乎圣人的道理，所以说是君子。卷，是收