先进第十一

译南容反复诵读“白圭”的诗句，孔子便把哥哥的女儿嫁给了他。“三”和“妻”都读去声。《诗经·大雅·抑》篇说：“白玉上的瑕疵，还可以磨去；话语中的过失，却无法挽回。”南容一天之内反复诵读这句话，这件事记载在《孔子家语》中，大概是他对谨慎言语深有体会。这就是他在国家政治清明时不被废弃，在国家政治昏暗时能免除祸患的原因，所以孔子把哥哥的女儿嫁给他。范氏说：“言语是行为的表象，行为是言语的实质，没有言语轻率而行为却能谨慎的人。南容想要如此谨慎地对待言语，那么他必定也能谨慎地对待行为了。”

译季康子问：“学生中谁最好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸短命死了！现在就没有了。”“好”读去声。范氏说：“哀公、康子问的问题相同，而回答有详略不同，是因为臣子告诉君主，不可不尽言。至于像康子这样的人，一定要等他能够提问才告诉他，这是教诲的方法。”

颜渊死了，颜路请求孔子的车来给他做外棺。颜路，是颜渊的父亲，名叫无繇。比孔子小六岁，孔子刚开始教学时他就跟随受学。椁，是外棺。请求做外棺，是想卖车来买外棺。孔子说：“有才无才，也都是各自说自己的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺。我不肯步行来为他做外棺。因为我曾在大夫之列，不可以步行。”鲤，是孔子的儿子伯鱼，先于孔子去世。说鲤的才能虽然不及颜渊，然而我和颜路以父亲看待他们，则都是儿子。孔子当时已经退休，还跟随在大夫之列，说“后”，是谦辞。胡氏说：“孔子遇到旧馆人的丧事，曾经解下骖马来资助丧事。现在却不答应颜路的请求，为什么呢？安葬可以没有外棺，骖马可以解下后再寻求，大夫不可以步行，命车不可以给人而在市场上卖掉。况且为了所认识的穷困缺乏者感激我，而勉强顺从他们的意愿，难道是诚心与直道吗？有人以为君子行礼，只看自己的有无罢了。君子使用财物，看道义是否允许，难道只看有无吗？

颜渊死了。孔子说：“唉！天要丧我！天要丧我！”“丧”读去声。噫，是伤痛的声音。哀悼道统无人传承，好像天要丧己一样。

颜渊死了，孔子哭得很悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了。”“从”读去声。恸，是哀伤过度。孔子说：“有太悲痛吗？哀伤到了极点，自己不知道罢了。不是为这个人而悲痛，还为谁悲痛！”“夫”音扶。“为”读去声。夫人，指颜渊。说他的死可惜，哭他应当悲痛，不是其他人能比的。胡氏说：“痛惜到了极点，施行得当，都是情性的正理。”

颜渊死了，门人想厚葬他，孔子说：“不可以。”丧葬用品要符合家庭的贫富，贫穷而厚葬，是不合道理的。所以孔子制止他们。门人厚葬了他。大概是颜路听从了他们。孔子说：“回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样。不是我，是那几个人。”感叹不能像安葬鲤那样适宜，以此责备门人。

子路问侍奉鬼神的事。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼？”子路又问死。孔子说：“不知道生，怎么能知道死？”“焉”音于虔。问侍奉鬼神，大概是求所以奉祭祀的意思。而死是人所必有的，不可不知道，都是切近的问题。然而如果不是诚敬足以侍奉人，就一定不能侍奉神；如果不是推究本源而知道所以生，就一定不能返归终了而知道所以死。大概幽明始终，本来没有两种道理，只是学习有次序，不可以越级，所以孔子这样告诉他。程子说：“昼夜，是死生的道理。知道生的道理，就知道死的道理；尽侍奉人的道理，就尽侍奉鬼的道理。死生人鬼，是一而二，二而一的。有人说孔子不告诉子路，不知道这正是要深切地告诉他。”

闵子侍立在旁边，谦谨的样子；子路，刚强的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴。“誾”、“侃”，音义见前篇。“行”音胡浪。“乐”音洛。行行，是刚强的样子。子乐，是高兴得到英才而教育他们。“像由这样的人，恐怕不得好死。”尹氏说：“子路刚强，有不得好死的道理，所以借此告诫他。后来子路终于死于卫孔悝的祸难。”洪氏说：“《汉书》引用这句话，上面有‘曰’字。”有人说：“上文‘乐’字，就是‘曰’字的错误。”

鲁人改建长府。长府，是仓库的名字。储藏货财叫府。为，大概是改建。闵子骞说：“照旧的样子，怎么样？何必改建？”仍，是沿袭。贯，是事。王氏说：“改建，劳民伤财。如果在可以停止的情况下，就不如沿袭旧例好。”孔子说：“这个人平时不说话，一说话就一定切中要害。”“夫”音扶。“中”读去声。说话不妄发，一发就一定合乎道理，只有有德的人能做到。

孔子说：“由弹瑟，为什么在我的门下？”程子说：“说他的声音不和谐，与自己不同。”《家语》说：“子路弹瑟，有北鄙杀伐的声音。”大概他的气质刚勇，而不足于中和，所以发出的声音如此。门人不尊敬子路。孔子说：“由已经升堂了，只是没有入室。”门人因为孔子的话，就不尊敬子路，所以孔子解释。升堂入室，比喻入道的次第。说子路的学问，已经到达正大高明的境界，只是没有深入精微的奥妙罢了，不可以因为一件事的失误就立刻忽视他。

子贡问：“师和商谁更贤？”孔子说：“师过分，商不及。”子张才高意广，而喜欢做苟且艰难的事，所以常常超过中道。子夏笃信谨守，而规模狭隘，所以常常不及。子贡说：“那么师更好吗？”“与”读平声。愈，是胜过。孔子说：“过分和不及一样。”道以中庸为最高。贤智的过分，虽然好像胜过愚不肖的不及，然而其偏离中道则

译第一点。尹氏说：“中庸作为一种道德，大概是最高的了！过分与不足，同样是偏离中道。起初相差毫厘，结果谬误千里。所以圣人的教化，抑制过分的行为，引导不足的行为，最终归于中道罢了。”

译季氏比周公还要富有，而冉求却为他聚敛财富，加以增益。“为”字读去声。周公因为是王室至亲，有大功勋，位居冢宰，他富有是应当的。季氏只是诸侯的大夫，却比周公还富有，如果不是侵夺君主的财产、苛刻剥削百姓，怎么能得到这样的财富呢？冉求做季氏的家臣，又为他加紧征收赋税来增加他的财富。孔子说：“他不是我的门徒了。你们可以敲着鼓去声讨他。”“非吾徒”，是断绝关系的意思。“小子鸣鼓而攻之”，是让弟子们宣扬他的罪状来谴责他。圣人厌恶结党作恶、危害百姓到了这样的程度。然而老师尊严而朋友亲近，所以自己虽然与他断绝关系，却仍然让弟子们去纠正他，又可见圣人爱人之心没有穷尽。范氏说：“冉求凭借处理政事的才能，用在季氏身上，所以作恶到了这样的地步。这是因为他的心术不明，不能反躬自省，而把做官看得太急的缘故。”

高柴愚笨，“柴”是孔子的弟子，姓高，字子羔。“愚”是指智慧不足而忠厚有余。《家语》记载他“脚不踩影子，惊蛰时不杀生，草木生长时不折断。为亲人守丧，哭泣出血三年，从未露出牙齿。遇到危险才行动，不走小路也不钻洞”。由此可以了解他的为人了。曾参迟钝，“鲁”是迟钝的意思。程子说：“曾参最终因为迟钝而得道。”又说：“曾子的学问，只是诚实笃厚罢了。圣人门下的学者，聪明才辩的，不能说不多，而最终传承道的，却是质朴迟钝的人。所以学习以诚实为贵。”尹氏说：“曾参的才能迟钝，所以他的学问确实，因此能够深入体会道。”子张偏激，“辟”读婢亦反。“辟”是便辟，指习惯于仪容举止，缺乏诚实。子路粗野。“喭”读五旦反。“喭”是粗俗。传文中称“喭”，是指俗论。杨氏说：“这四种是性情的偏颇，孔子指出这些是让他们知道自我勉励。”吴氏说：“这一章开头，脱漏了‘子曰’两个字。”有人怀疑下一章的“子曰”，应当在这一章的开头，从而连成一章。

孔子说：“颜回差不多接近道了，却常常贫困。‘庶’是近的意思，是说接近道。‘屡空’，是多次陷入空乏。不因为贫穷而动摇心志去追求财富，所以多次陷入空乏。说他接近道，又能安于贫困。端木赐不顺应天命，却从事商业经营，猜测事情往往多次应验。”“中”读去声。“命”指天命。“货殖”，是货物财利滋生。“亿”，是猜测。说子贡不如颜回安贫乐道，然而他的才识明达，也能料事而多次应验。程子说：“子贡从事商业经营，不像后人那样积聚财富，只是此心尚未忘记罢了。然而这也是子贡年轻时的事情，等到听闻性与天道，就不会这样做了。”范氏说：“‘屡空’，是指箪食瓢饮多次断绝而不改变快乐。天下的事物，哪有能打动他内心的呢？贫富在于天命，而子贡以商业经营为心，就是不能安受天命了。他说话多次应验，只是猜测罢了，不是穷究事理、乐天知命的人。孔子曾经说：‘赐不幸言而中，是使赐多言也’，圣人不看重言语就是这样。”

子张问善人的处世之道。孔子说：“不遵循前人的足迹，也不能进入圣人的堂奥。”“善人”，是资质美好而没有学习的人。程子说：“‘践迹’，是说遵循途径、守住车辙。善人虽然不必遵循旧迹而自然不做恶，但也无法进入圣人的堂奥。”张载说：“善人想要仁德而没有立志学习。想要仁德，所以虽然不遵循成法，也不陷入恶行，是因为自身有善质。因为不学习，所以没有途径进入圣人的堂奥。”

孔子说：“只因为言论笃实就赞许他，他是君子呢？还是外表庄重的人呢？”“与”读如字。说只因为言论笃实就赞许他，那么不知道他是君子呢？还是外表庄重的人呢？说不能以言语和面貌来取人。

子路问：“听到道理就立刻实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就立刻实行呢？”冉有问：“听到道理就立刻实行吗？”孔子说：“听到就立刻实行。”公西华说：“子路问听到道理就立刻实行吗，您说‘有父兄在’；冉有问听到道理就立刻实行吗，您说‘听到就立刻实行’。我迷惑了，大胆请问。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他前进；子路好胜过人，所以让他退让。”“兼人”，是说胜过别人。张敬夫说：“听到义理固然应当勇敢去做，然而有父兄在，就有不能独自专断的事情。如果不禀告命令就行动，反而伤害义理了。子路听到道理，还没有来得及实行，唯恐再听到新的道理。那么对于应当做的事，不担心他不能做；只担心他做的意图过于急切，而在应当禀告命令的地方有所欠缺罢了。如果冉求的资质禀赋失之柔弱，不担心他不禀告命令；只担心他在应当做的事上犹豫畏缩，而行动不勇敢罢了。圣人一个鼓励他前进，一个让他退让，是为了约束他们在义理之中，而使他们没有过与不及的祸患。”

孔子在匡地遭到拘禁，颜渊落后了。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师在，我怎么敢死呢？”“女”音汝。“后”，是说相失而在后面。“何敢死”，是说不会赴斗而必死。胡氏说：“先王的制度，人生于君、父、师，侍奉他们如同一样。只要所在之处，就献出生命。何况颜渊对于孔子，恩义兼尽，又不是其他人的师生那样。即使夫子不幸遭遇灾难，颜回必定捐躯以赴难。捐躯以赴难，侥幸不死，那么必定上告天子、下告方伯，请求讨伐以报仇，不

译罢了。如果夫子还在世，那么我孔回怎么会不爱惜自己的生命，去冒犯匡人的兵锋呢？”

译季子然问道：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”子然，是季氏家族的子弟。他自夸家中得到了这两位贤才，所以这样问。孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是指用正道侍奉君主，如果行不通就辞职不干。用正道侍奉君主，就是不顺从君主的私欲；行不通就辞职，是一定要实现自己的志向。现在仲由和冉求，只能算是具备臣子资格的人罢了。”季子然说：“那么他们是顺从季氏的人吗？”意思是，既然这两人不是真正的大臣，那就是顺从季氏的所作为了。孔子说：“杀害父亲和君主的事，他们也不会顺从。”这是说，虽然两人达不到大臣的标准，但君臣大义他们是熟知的，弑逆这样的大罪，必定不会顺从。这既高度赞许了两人坚守节操、不可夺志的品质，又暗中折服了季氏不臣之心。尹氏说：“季氏专权僭越，两人任职于季氏却不能匡正他，知道不可为却不能辞职，只能算是具备臣子资格的人。当时季氏已有无君之心，所以自夸得到了人才，以为可以让他们顺从自己，所以孔子说‘杀害父亲和君主的事他们也不会顺从’，大概希望两人能免于祸患吧。”

子路推荐子羔去做费地的长官。这是子路担任季氏家宰时举荐他。孔子说：“这会害了那个年轻人。”贼，是伤害的意思。孔子说子羔资质美好但尚未学习，就让他治理百姓，正好是害了他。子路说：“那里有百姓，有社稷神位。何必一定要读书，然后才算是学习呢？”意思是治理百姓和侍奉神灵，都是学习的方式。孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”治理百姓和侍奉神灵，固然属于学者做的事，但必须学问已经成就，然后可以做官来实践所学。如果起初没有学习，就让他做官当作学习，那不至于怠慢神灵而虐待百姓的情况就很少了。子路的话，并非他的本意，只是理屈词穷，用口才来辩解以抵挡别人罢了。所以孔子不直接斥责他的错误，而特别讨厌他的强辩。范氏说：“古人都是先学习然后从政。没听说过以从政来学习的。因为道的根本在于修身，然后才推广到治理他人，这些道理都记载在典籍中。阅读并理解它，然后才能实行。怎么能不读书呢？子路却想让子羔以从政为学习，弄错了先后本末的顺序。不知道自己的过错，反而用口才来抵挡别人，所以孔子讨厌他的强辩。”

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。皙，是曾参的父亲，名叫点。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因此就不敢说话。你们平时常说：‘没有人了解我！’如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？”子路轻率地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又有饥荒；让我去治理，等到三年，就可以使百姓勇敢，并且懂得道义。”孔子微微一笑。“求！你怎么样？”冉有回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，要等待君子来施行。”冉有谦逊退让，又因为子路被孔子微笑，所以他的言辞更加谦恭。“赤！你怎么样？”公西华回答说：“不敢说我能做到，只愿意学习。宗庙祭祀的事，或者诸侯会盟，我穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个小小的司仪。”公西华志在礼乐之事，怕被人认为自居君子，所以在表达志向前先说谦逊的话，说自己不能做到而愿意学习。宗庙之事，指祭祀。诸侯按时相见叫会，众人朝见叫同。端，是玄端礼服。章甫，是礼帽。相，是赞导君主礼仪的人。说“小”，也是谦辞。“点！你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来。回答说：“我和他们三人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定。我和五六位成年人，六七位少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊！”四位弟子陪坐，按年龄排序，曾点应当依次回答。因为他正在弹瑟，所以孔子先问冉有、公西华，最后才问到曾点。希，是稀疏、间歇的意思。作，是站起来。撰，是才能、具的意思。春服，是单层夹衣。浴，是盥洗，如今的上巳节祓除污秽就是这种习俗。沂，是水名，在鲁城南，地方志认为那里有温泉，或许是真的。风，是乘凉。舞雩，是祭天求雨的地方，有坛场和树木。咏，是歌唱。曾点的学问

译这大概可以看出，当人的私欲穷尽时，天理自然流行，处处充满，没有丝毫欠缺。所以他在动静交替之际，如此从容不迫。而他所说的志向，也不过是安于自己所处的地位，乐于日常生活的常道，起初并没有舍弃自己、成就他人的意思。但他胸襟悠然，直接与天地万物上下同流，各得其所的妙处，隐约地在言语之外显现出来。与那三位拘泥于事务末节的人相比，他的气象不可同日而语，所以孔子叹息而深深赞许他。而门人记录这件事的始末特别详细，大概也是因此有所认识。

三位弟子说完后，曾皙最后说。曾皙问：“那三位弟子的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”“夫”字读作“扶”。曾皙问：“老师为什么笑子路呢？”曾皙认为子路的志向，是他擅长做的事，而老师却笑他，所以请教其中的缘故。孔子说：“治理国家要依靠礼，他说话不谦让，所以笑他。”孔子大概是赞许他的才能，只是笑他的不谦逊。曾皙问：“难道冉求说的就不是治国吗？”孔子说：“哪里见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“与”字读平声，下文相同。曾皙认为冉求也想要治国却没有被笑，所以委婉地询问。而孔子的回答没有贬低的言辞，大概也是赞许他。曾皙问：“难道公西赤说的就不是治国吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？公西赤如果只能做小事，谁还能做大事呢？”这也是曾皙问而孔子答的话。“谁能做大事”，意思是没有人能超过他，这也是赞许他的言辞。

程子说：“古代的学者，从容饱足，有先后的次序。像子路、冉有、公西赤这样言志，孔子赞许他们。这也是因为这是实事。后来的学者好高骛远，就像人把心游移到千里之外，然而自身却只在这里。”又说：“孔子赞同曾点，大概是因为与圣人的志向相同，这就是尧、舜的气象。确实不同于那三位弟子的作为，只是行为有所掩盖罢了，这就是所谓的狂者。子路等人所见狭小，子路只是因为不通晓‘为国以礼’的道理，所以被笑。如果通晓了，也就是这种气象了。”又说：“三位弟子都想得到国家来治理，所以孔子不取。曾点是狂者，未必能做圣人的事，但能知道孔子的志向。所以说‘在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来’，意思是快乐而得到了应有的位置。孔子的志向，在于使老年人安适，朋友信任，年轻人得到关怀，让万物没有不顺应其本性的。曾点知道这一点，所以孔子长叹说‘我赞同曾点啊。’”又说：“曾点、漆雕开，已经看到了大意。”

译颜渊第十二

共二十四章。

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行都符合礼的要求，这就是仁。一旦做到了克己复礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？”仁，是内心本有的全部德行。克，就是战胜。己，指的是自身的私欲。复，就是回归。礼，是天理的具体规范和节度。实践仁德，是为了保全内心的全部德行。因为内心的全部德行，无非是天理，但也难免被人欲所破坏。所以，要实践仁德，就必须战胜私欲而回归于礼，这样做事就都符合天理，内心本有的德行也就在我身上完全恢复了。归，就是赞许的意思。又说，一旦做到了克己复礼，天下的人都会赞许你的仁德，这是极力说明其效果非常迅速而且极大。又说，实践仁德靠自己，而不是别人所能干预的，又可见其关键在于自己，并不困难。每天如此克制私欲，不觉得困难，那么私欲就会清除干净，天理就会流行，而仁德就会用之不竭了。程子说：“不符合礼的地方就是私意。既然是私意，怎么能得到仁呢？必须彻底克制尽自己的私欲，全都归于礼，这才算是仁。”又说：“克己复礼，那么事事都符合仁，所以说天下归仁。”谢氏说：“克制私欲，必须从本性中难以克制的地方着手去克制。”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”目，就是条目的意思。颜渊听了孔子的话，对于天理和人欲的界限，已经判断得很清楚了，所以不再有什么疑问，而直接请教具体的条目。不符合礼的，就是自己的私欲。勿，是禁止的语气。这是人心用来主宰自己，战胜私欲而回归于礼的关键。战胜了私欲，那么举止行动无不合乎礼，在日常生活的方方面面，没有不是天理在流行。事，就像做事的事。请事斯语，颜渊默默领会了其中的道理，又自知自己的力量足以做到，所以直接把它当作自己的责任而不怀疑。程子说：“颜渊问克己复礼的具体条目，孔子说：‘不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做’，这四项是身体的作用。由内心发出而应对外物，约束外在行为是为了涵养内心。颜渊照着这些话去做，所以能进步到圣人的境界。后世学习圣人的人，应当牢记在心而不要丢失，因此写箴言来自我警戒。他的视箴说：‘心本来是虚静的，应对外物没有痕迹。操持它有要领，看是准则。遮蔽物交错在眼前，内心就会改变。约束外在，以安定内在。克己复礼，久了就真诚了。’他的听箴说：‘人有常理，本于天性。知识诱惑物欲变化，于是丧失正道。那些先觉的人，知道止定有定。防止邪恶保持真诚，不符合礼的不听。’他的言箴说：‘人心的活动，通过言语来宣发。发出要禁止浮躁妄动，内心才能宁静专一。况且这是关键，兴起战争或发出善意，吉凶荣辱，都由它招致。伤害容易就轻率，伤害烦琐就支离，自己放肆事物违逆，出去悖逆回来违背。不合法的不说，恭敬啊训诫的话！’他的动箴说：‘聪明的人知道细微，真诚在于思考；有志之士勉励行为，坚守在于行动。顺从理就宽裕，顺从欲望就危险；仓促时克制念头，战战兢兢自我持守。习惯与本性形成，圣贤同归。’”我按：这一章的问答，是传授心法切要的话。不是极其明察不能察觉其细微，不是极其刚健不能达到其决断。所以只有颜子能听到，而一般学者也不能不努力。程子的箴言，阐发亲切，学者尤其应当深入玩味。

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承行大祭。自己不愿意的，不要强加给别人。在诸侯国中没有怨恨，在卿大夫家中没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请让我照着这些话去做。”用恭敬来持守自己，用宽恕来对待他人，那么私意就没有容身之地而内心德行就完全了。内外没有怨恨，也是从效果上来说，让他用来自我考察。程子说：“孔子说仁，只说出门如同接待贵宾，役使百姓如同承行大祭。看他的气象，就必须心胸开阔体态安舒，举止行动合乎礼。只有谨慎独处，就是守持的方法。”有人问：“出门役使百姓的时候，这样是可以的；没有出门役使百姓的时候，怎么样？”回答说：“这是严肃思考的时候，内心有然后表现在外面。看他出门役使百姓的时候，恭敬如此，那么在此之前恭敬就知道了。不是因为出门役使百姓，然后才有这种恭敬。”我按：克己复礼，是乾道的表现；主敬行恕，是坤道的表现。颜渊、冉雍的学问，其高下深浅，在这里可以看出。然而学者如果真的能在敬恕之间有所心得，也将没有私欲可以克制了。

司马牛问什么是仁。司马牛，孔子的弟子，名犁，向魋的弟弟。孔子说：“仁人说话谨慎迟缓。”讱，音刃。讱，忍耐，困难。仁人内心存养而不放纵，所以说话好像有所忍耐而不容易发出，这是仁德的一个方面。孔子因为司马牛多言而急躁，所以告诉他这个。让他在这一点上谨慎，那么实践仁德的方法，就不超出这个了。司马牛说：“说话谨慎迟缓，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来困难，说话能不谨慎迟缓吗？”司马牛以为仁道非常大，不仅仅像孔子所说的那样，所以孔子又告诉他这个。因为内心常存，所以做事不随便，做事不随便，所以说话自然不容易，不是强行闭住不说。杨氏说：“看这个以及下一章再问的话，司马牛说话容易就知道了。”程子说：“虽然为

译司马牛因为多言而招致这样的评价，然而圣人的话语，也就只做到这样才是恰当的。我认为司马牛为人如此，如果不告诉他所迫切需要的治病良方，而是泛泛地用仁德的大概道理去告诉他，那么凭借他浮躁的性格，必定不能深入思考以去除他的毛病，最终也就没有途径进入德行的境界了。所以圣人这样告诉他。大概圣人的言语，虽然有高下大小的不同，但它们切中求学者的自身，并且都是进入德行的关键，这起初并没有什么不同。读者应当深入思考这一点。

译司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”向魋作乱，司马牛常常忧愁恐惧。所以孔子用这话告诉他。司马牛说：“不忧愁不恐惧，这样就可以称为君子了吗？”孔子说：“自我反省没有愧疚，那有什么可忧愁、可恐惧的呢？”“夫”字读作扶。司马牛的再次追问，还像前一章的意思，所以孔子又用这话告诉他。疚，是病的意思。意思是说，因为他平日所作所为无愧于心，所以能自我反省而没有愧疚，从而自然没有忧愁恐惧，不可以轻易认为这很容易而忽视它。晁氏说：“不忧愁不恐惧，是因为德行完备而没有瑕疵。所以无论处于什么境地都能安然自得，并不是确实有忧愁恐惧而强行排遣掉的。”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”司马牛有兄弟却说这样的话，是忧愁他们作乱而将要死。子夏说：“我听说：大概是从夫子那里听来的。死生有命运，富贵在天。命运禀受于生命之初，不是现在所能改变的；天没有谁让它做而它却做了，不是我所能必然的，只应当顺从接受罢了。君子恭敬而没有过失，与人交往恭敬而有礼节。四海之内，都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”既然安于命运，又应当修养自己所能做的。所以又说，如果能够持守自己以恭敬而不间断，接待人以恭敬而有节度，那么天下的人都爱戴尊敬他，就像兄弟一样了。因为子夏想要宽解司马牛的忧愁，所以说了这种不得已的话，读者不要因言辞而损害了本意。胡氏说：“子夏四海之内都是兄弟的话，只是用来宽解司马牛的心意，心意圆融而语言滞涩，只有圣人没有这种毛病。而且子夏知道这个道理却因哭儿子而哭瞎了眼，这是因为被私爱遮蔽而蒙昧了天理，所以不能践行他的话罢了。”

子张问什么是明。孔子说：“像水一样逐渐渗透的谗言，像肌肤直接感受到的急迫控诉，都不能起作用，就可以说是明了。像水一样逐渐渗透的谗言，像肌肤直接感受到的急迫控诉，都不能起作用，就可以说是远见了。”谮，读作庄荫反。愬，读作苏路反。浸润，像水浸灌滋润，逐渐浸渍而不突然。谮，是毁谤人的品行。肤受，是说肌肤所受到的，利害切身。像《易经》所说的“剥床以肤，切近灾祸”那样。愬，是申诉自己的冤屈。毁谤人的人逐渐浸渍而不突然，那么听的人不觉察它进入，而深信不疑。申诉冤屈的人急迫而切身，那么听的人来不及详细考察，而发作猛烈。这两种情况难以察觉却能察觉，就可以看出他的心明，而不被近处的事情所蒙蔽。这也是因为子张的过失而告诉他的，所以言辞繁多而不精简，以表达恳切叮咛的意思。杨氏说：“突然告诉他的，与利害不切身的，不能起作用，有不待明的人就能做到的。所以浸润的谗言、肤受的控诉不能起作用，然后才称为明，而又称为远。远就是明的极致。《尚书》说：‘看得远就是明。’”

子贡问为政。孔子说：“粮食充足。军备充足。百姓信任我。”意思是说，仓库充实而武备修治，然后教化施行，百姓信任我，不背离叛乱。子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三者中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”去，读上声，以下同。意思是说，粮食充足而信任确立，那么没有军备而防守也坚固了。子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来都有死亡，百姓没有信任就不能立足。”百姓没有粮食一定死，然而死亡是人所必然不能避免的。没有信任那么即使活着也无法自立，不如死来得安宁。所以宁可死也不失信于百姓，使百姓也宁可死而不失信于我。程子说：“孔门弟子善于提问，一直穷究到底，像这一章那样。不是子贡不能问，不是圣人不能答。”我认为，从人情来说，那么军备粮食充足后我的信任才能确立于百姓。从百姓的德行来说，那么信任是人所固有的，不是军备粮食所能先行的。所以为政的人，应当亲身率领百姓而以死守之，不因为危急而可以抛弃。

棘子成说：“君子有质朴就行了，为什么要文饰呢？”棘子成，是卫国的大夫。厌恶当时的人文饰胜过质朴，所以说了这话。子贡说：“可惜啊！您的话，是君子的意思。但话一出口，四匹马也追不回来。”意思是说，棘子成的话，是君子的意思。但话从舌头说出，那么四匹马也不能追回，又可惜他失言了。文饰就像质朴一样，质朴就像文饰一样。虎豹的皮去掉毛就像犬羊的皮。”?，读作其郭反。?，是皮去掉毛。意思是说，文饰和质朴同等，不可相互缺少。如果一定要去掉所有的文饰而只保留质朴，那么君子和小人就没有区别了。棘子成矫正当时的弊端，固然失之过分；而子贡矫正棘子成的弊端，又没有本末轻重的差别，都失之了。

鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，怎么办？”称有若，是君臣之间的言辞。用，是说国用。哀公的意思大概是想增加赋税来充足用度。有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”彻，是通的意思，均的意思。周朝的制度：一个成年男子受田一百亩，而与同沟共井的人通力合作，按亩均收。大抵百姓得到九成，公家取一成，所以称为彻。鲁国自从宣公按亩征税，又逐亩取十成之一，那么就是十成取两成了。所以有若请求只专门实行彻法，想让公家节省用度以厚待百姓。哀公说：“两成，我还不足，怎么能实行彻法呢？”两成，就是所说的十成取两成。哀公认为有若不理解他的意思，所以说了这话以显示增加赋税的意思。有若回答说：“百姓充足，君主谁

译百姓不富足，君主怎能独自富足？”百姓富裕，君主就不会独自贫困；百姓贫困，君主也不能独自富裕。有若深刻阐述了君主与百姓休戚与共的道理，用以阻止鲁公加重赋税，这是身为统治者的人应当深切思考的。杨氏说：“施行仁政必须从划定田界开始。田界划定正确，然后井田制下的土地才能平均，谷物和俸禄才能公平，而军队和国家的开支都依据这个标准来制定。所以实行彻法，各种政务就能顺利推行，上下还担忧不富足吗？因为实行二成税尚且不够，就教导实行彻法，似乎有些迂阔。然而十分取一的税率，是天下的中正之道。多于这个比例就是夏桀那样的暴政，少于这个比例就是貉国那样的野蛮，这是不可改变的。后世不探究根本而只图末节，所以征收赋税没有定数，费用支出没有常规，导致上下都陷入困境。又哪里知道实行彻法是当务之急，而不认为它是迂阔的呢？

译子张问如何增进道德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，迁善改过，就是增进道德。以忠信为主，根本就确立了；迁善改过，就能日日更新。喜爱一个人就希望他活着，厌恶一个人就希望他死去。既希望他活着，又希望他死去，这就是迷惑。‘恶’字读去声。喜爱和厌恶，是人的常情。然而人的生死由命运决定，不是靠个人的愿望就能左右的。因为喜爱或厌恶而希望别人生或死，就是迷惑了。既希望他生，又希望他死，就是迷惑得很深了。‘诚不以富，亦只以异。’”这是《诗经·小雅·我行其野》里的诗句。旧时的解释说：孔子引用它，是为了说明那些希望别人生或死的人，并不能真正决定别人的生死。就像这首诗所说，这样做不足以带来富贵，反而只会招致怪异。程子说：“这是错简，应当放在第十六篇‘齐景公有马千驷’的上面。因为下文也有齐景公的字样，所以弄错了。”杨氏说：“子张外表堂堂，难以与他一起实行仁德。因为他不是真诚善良、能补救过错而不被私欲蒙蔽的人，所以孔子这样告诉他。”

齐景公向孔子问政。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子到齐国。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”这是人伦的大经，政事的根本。当时景公政治失序，大夫陈氏在国内厚施恩惠。景公又宠幸内妾，不立太子。君臣父子之间，都失去了应有的道义，所以孔子用这些话告诫他。景公说：“好极了！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”景公认为孔子的话好，却不能实行，后来果然因为继承人未定，引发了陈氏弑君篡国的祸乱。杨氏说：“君之所以为君，臣之所以为臣，父之所以为父，子之所以为子，这必定有其中的道理。景公知道孔子的话好，却不知道反过来探求其中的原因，大概是喜欢却不加推究的人。齐国最终动乱的原因就在这里。”

孔子说：“凭片面之词就能判决案件的，大概是仲由吧？”折，音之舌。与，平声。片言，即半句话。折，断案。子路忠信明决，所以话一出口，人们就信服，不需要等他话说完。子路没有拖延的诺言。宿，停留，如同宿怨的宿。急于践行诺言，不拖延自己的承诺。记录者因为孔子的话而记下这件事，以显示子路之所以取信于人，是因为他平日修养有素。尹氏说：“小邾射带着句绎投奔鲁国，说：‘如果让子路给我担保，我就不需要盟誓了。’拥有千辆兵车的大国，不相信盟誓，却相信子路的一句话，他被人信任的程度可以想见了。凭一句话就能断案，是因为信用在言语之前，人们自然信服。不拖延诺言，是为了保全信用。”

孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样，但一定要使诉讼不再发生。”范氏说：“审理诉讼，是治理末节，堵塞流弊。端正根本，澄清源头，就没有诉讼了。”杨氏说：“子路凭片面之词就能断案，却不知道用礼让来治理国家，就不能使百姓没有诉讼。所以又记下孔子的话，以显示圣人不以审理诉讼为难，而以使百姓没有诉讼为可贵。”

子张问如何治理政事。孔子说：“居于职位不要疲倦，施行政事要忠诚。”居，指存于心中。不疲倦，就能始终如一。行，指发于行事。以忠诚，就能表里如一。程子说：“子张缺乏仁德。没有诚心爱民，就一定会疲倦而不尽心，所以孔子这样告诫他。”

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就不会违背道义了！”此句重复出现。

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”成，指诱导、扶持、奖劝以完成其事。君子和小人，所存之心既有厚薄之别，所好又有善恶之异。所以他们的用心不同如此。

季康子向孔子问政。孔子回答说：“政，就是正。您带头端正，谁敢不端正？”范氏说：“没有自己不正却能端正别人的。”胡氏说：“鲁国自中期以来，政令出自大夫，家臣效仿，占据城邑背叛，不正到了极点。所以孔子用这话告诫他，希望康子以正道克制自己，从而改变三家专权的旧习。可惜康子沉溺于利欲而不能做到。”

季康子担忧盗贼，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪欲，即使奖励百姓去偷盗，他们也不会偷。”意思是您不贪欲，那么即使奖励百姓去当盗贼，百姓也会知耻而不偷。胡氏说：“季氏窃取权柄，康子争夺嫡位，百姓成为盗贼，本来就是这样的结果。何不反过来探求根本呢？孔子用‘不欲’来启发他，旨意深远。”夺嫡之事见于《春秋传》。

季康子向孔子问政说：“如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，何必用杀戮？您想要善，百姓就会善。君子的德行像风，小人的德行像草。草上加风，必定倒伏。”焉，音于虔。为政者，是百姓观效的对象，何必用杀戮呢？想要善，百姓就会善了。上，一作尚，加的意思。偃，仆倒。尹氏说：“杀戮的话，哪里是居上位者该说的呢？以身作则教导，人们就服从；用言语教导，人们就争讼，何况用杀戮呢？”

子张问：“士怎样才可以称为通达？”达，指德行为人所信服，行事没有不成功的。孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张追求外在，孔子大概已经知道他提问的意图

译（这是孔子）的意图。所以孔子反问子张，目的是要揭示他的毛病并加以纠正。子张回答说：“在国家中必定有名望，在家族中必定有名望。”意思是说名声显赫、为人所知。孔子说：“这是闻，不是达。闻与达看似相似却实质不同，这是真诚与虚伪的分界线，求学的人不可不仔细分辨。所以孔子既已明确辨析，下文又详细阐述。所谓达，就是本质正直且崇尚道义，善于察言观色，考虑谦卑待人。在国家中必定通达，在家族中必定通达。“夫”字读作扶，下文相同。“好”、“下”都读去声。○内心秉持忠信。而行为合乎适宜，在待人接物上审慎，以谦卑的态度自我修养，这些都是内在的自我修炼，不求他人知晓的事情。然而德行修养于自身而被人信任，那么行事自然没有阻碍了。所谓闻，就是表面装作仁德而行为违背，却安然自若、毫不怀疑。在国家中必定有名望，在家族中必定有名望。“行”读去声。○用美好的脸色来博取仁德的声誉，而行为实际上却背道而驰，又自以为是而无所顾忌。这是不务实际而专门追求名声的人，所以虚名虽然显赫，但实际的德行却有病了。程子说：“求学的人必须务求实际，不要接近名声。有意去追求名声，根本的大道就已经丧失了。还学什么呢？为了名声而学习，那就是虚伪。现在的求学的人，大多是为了名声。为了名声与为了利益虽然清浊不同，但那种求利的心是一样的。”尹氏说：“子张的学问，毛病在于不务实际。所以孔子告诫他，都是笃实的事情，充实于内而发见于外的。当时门人亲自接受圣人的教诲，尚且有这样的偏差失误，何况后世呢？”

译樊迟跟随孔子在舞雩台下游学，问道：“请问如何增进道德、消除邪念、辨别迷惑。”“慝”字读作“得”。胡氏说：“‘慝’字由‘心’和‘匿’组成，大概是隐藏在心里的恶念。‘修’就是治理并去除它。”孔子说：“问得好啊！赞赏他切近于修养自身。先做事后求收获，不就是增进道德吗？攻治自己的恶念，不攻治别人的恶念，不就是消除邪念吗？一时的愤怒，忘记自身安危，甚至牵连到亲人，不就是迷惑吗？”“与”字读平声。“先事后得”，就是说先经历艰难后获得收获。做应当做的事而不计较功劳，那么道德就会日益积累而自己不知不觉。专注于治理自己而不苛责别人，那么自己的恶念就没有地方隐藏了。知道一时的愤怒很微小，而祸及亲人的后果很严重，就能辨别迷惑并惩戒愤怒了。樊迟粗俗鄙陋且趋近于利，所以孔子用这些话告诫他，这三点都是为了补救他的过失。范氏说：“先做事后求收获，是崇尚义而轻视利。人只有有利欲之心，所以道德不能增进。只有不反省自己的过错而只知晓别人的过错，所以邪念不能消除。感触外物而容易激动的没有比愤怒更甚的，忘记自身甚至牵连亲人，是迷惑中很严重的。严重的迷惑一定起于细微之处，能及早辨别，就不会陷入大迷惑了。所以惩戒愤怒是为了辨别迷惑。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“了解人。”上句的“知”读去声，下句读如字。爱人，是仁的施行。了解人，是智的要务。樊迟没有完全理解。曾氏说：“樊迟的意思，大概是认为爱要周遍，而智有所选择，所以怀疑这两者相互违背。”孔子说：“提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。”提拔正直的人安置在邪曲的人之上，这是智。使邪曲的人变得正直，这就是仁了。这样，两者不仅不相互违背，反而相互为用。樊迟退下后，去见子夏。说：“刚才我在老师那里问智，老师说，‘提拔正直的人安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直’，这是什么意思呢？”“乡”读去声。“见”读贤遍反。樊迟认为老师的话，专门是智者的事。又没能理解能使邪曲者变直的道理。子夏说：“这话含义丰富啊！感叹它所包含的内容广泛，不仅仅是在说智。舜拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。”“选”读息恋反。“陶”音遥。“远”读如字。伊尹，是商汤的宰相。不仁的人远离，是说人们都感化而变得仁爱，看不到有不仁的人，好像他们远离了一样，这就是所说的使邪曲者变直。子夏大概由此知道孔子兼论仁与智了。○程子说：“圣人的言语，因人而异而变化。虽然有的看似浅近，但其包含的道理无所不尽，看这一章就可以明白了。不像别人的言语，说近了就遗漏远的，说远了就不知道近的。”尹氏说：“求学者的提问，不仅想听其学说，还一定要知道其方法；不仅想知其方法，还一定要去做其事。像樊迟问仁与智，孔子告诉他的已经很详尽。樊迟没有完全理解，所以又问，但还是不知道如何去做。等到退下后问子夏，然后才知道。如果他还不能理解，就一定会再次提问。既向老师请教，又向朋友辨析，当时求学者的务实就是这样的。”

子贡问关于朋友的事。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。”“告”读工毒反。“道”读去声。○朋友是用来辅助仁德的，所以竭尽心力去劝告他，用善言去引导他。然而朋友是因义而结合的，所以不听就停止。如果因为屡次劝告而被疏远，那就是自取其辱了。

曾子说：“君子以学问文章会友，以朋友辅助仁德。”讲学来会友，那么道义更加明白；吸取朋友的优点来辅助仁德，那么道德日益进步。

子路第十三

共三十章。

子路问如何治理政事。孔子说：“做表率，使民众勤劳。”“劳”读如字。苏氏说：“凡是民众的行为，以身作则作为表率，那么不命令也会实行。凡是民众的事务，以身作则去勤劳，那么即使辛苦也不会怨恨。”子路请求再多说一些。孔子说：“不要懈怠。”“无”，古本作“毋”。吴氏说：“勇者喜欢有所作为但不能持久，所以用这话告诫他。”程子说：“子路问政，孔子已经告诉过他了。等到请求再多说一些，就说‘不要懈怠’而已。不再另外有所告诫，姑且让他深思。”

仲弓做季氏的家臣，问如何治理政事。孔子说：“先责成下属官吏，赦免小过错，提拔贤才。”有司，指众职官吏。家臣兼管众职，但事情必须先责成他们去做，然后考核他们的成效，那么自己就不劳累而事情都能完成。过，指失误。大的过错对事情可能有危害，不得不惩罚；小的过错赦免，那么刑罚不滥用而人心喜悦。贤，指有德行的人。才，指有才能的人。提拔并使用他们，那么众职官吏都能得到合适的人选而政事更加修明。仲弓说：“怎么知道贤才而提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的。你所不知道的，别人会舍弃他们吗？”“焉”读于虔反。“舍”读上声。仲弓担心无法完全知晓一时的贤才，所以孔子用这话告诉他。程子说：“人各自亲近自己的亲人，然后才能不只亲近自己的亲人。仲弓说‘怎么知道贤才而提拔他们’，孔子说‘提拔你所知道的，你所不知道的，别人会舍弃他们吗’，便可见仲弓与圣人用心量的大小。推演这个道理，那么一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间罢了。”范氏说：“不先责成下属官吏，那么君主就代行臣子的职责了；不赦免小过错，那么下面就没有全