子张第十九
所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。
译所获得的道理若坚守的范围太狭隘，德行就会孤立无援；有所听闻却相信得不坚定，道义就会荒废。哪里能凭此来改变有无的状态，就像说不足以影响轻重一样。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”贤与之与，平声。子夏之言迫狭，子张讥之是也。但其所言亦有过高之病。盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。学者不可不察。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：“百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”亡，读作无。好，去声。○亡，无也。谓己之所未有。尹氏曰：“好学者日新而不失。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。”又曰：“近思者以类而推。”苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？”愚按：二说相须，其义始备。
子夏曰：“小人之过也必文。”文，去声。文，饰之也。小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”俨然者，貌之庄。温者，色之和。厉者，辞之确。程子曰：“他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。”谢氏曰：“此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。吴氏曰：“此章之言，不能无弊。学者详之。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”洒，色卖反。扫，素报反。子游讥子夏弟子，于威仪容节之间则可矣。然此小学之末耳，推其本，如大学正心诚意之事，则无有。子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”别，必列反。焉，于虔反。倦，如诲人不倦之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教。但学者所至，自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而概以高且远者强而语之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”又曰：“圣人之道，更无精粗。从洒扫应对，与精义入神贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”又曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又曰
译子夏的学生向子张请教交友之道。子张说：“子夏是怎么说的？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就交往，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这与我听说的不同：君子尊重贤人而包容众人，赞美善人而怜悯无能的人。如果我是大贤人，对别人有什么不能包容的呢？如果我不是贤人，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”“贤”和“与之”的“与”，读平声。子夏的话显得狭隘，子张讥讽他是正确的。但子张所说的也有标准过高的毛病。大概大贤人虽然无所不容，但遇到重大过错也应当断绝往来；不贤的人固然不可以拒绝别人，但有害的朋友也应当远离。求学的人不可不仔细考察。
子夏说：“即使是小技艺，也一定有值得看的地方；但要想达到高远的境界恐怕会受阻滞，所以君子不从事这些。”“泥”，读去声。小道，比如农耕、园艺、医术、占卜之类。“泥”，不通畅的意思。杨氏说：“百家众技，就像耳目鼻口，各自有所专长但不能相通。并非没有值得看的地方，但要想达到高远的境界就会受阻滞，所以君子不从事这些。”
子夏说：“每天知道一些自己不知道的东西，每月不忘记自己已经掌握的东西，可以称得上是好学了。”“亡”，读作“无”。“好”，读去声。○“亡”，就是“无”的意思。指自己原本没有的东西。尹氏说：“好学的人每天更新知识而不丢失。”
子夏说：“广泛学习并且坚定志向，恳切提问并且思考当前的问题，仁德就在其中了。”这四点都是学问思辨的事情，还没有涉及到努力实践而达到仁的境界。然而从事这些，心就不会向外驰骋，而所保持的品德自然纯熟，所以说仁德就在其中了。程子说：“广泛学习并且坚定志向，恳切提问并且思考当前的问题，为什么说仁德就在其中了呢？求学的人要思考领悟这一点。明白了这个，就是贯通上下的大道。”又说：“学习不广博就不能守约，志向不坚定就不能努力实践。切问近思是关乎自身的，那么仁德就在其中了。”又说：“近思，是指根据同类事物进行推演。”苏氏说：“广泛学习但志向不坚定，就会大而不成；泛泛发问、遥远思考，就会劳而无功。”
子夏说：“各种工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来达到道的极致。”“肆”，指官府制造物品的地方。“致”，极致的意思。工匠不在作坊里，就会分心于其他事物而技艺不精。君子不学习，就会受外界诱惑而志向不坚定。尹氏说：“学习是用来达到道的。百工在作坊里，务必完成他们的工作。君子对于学习，怎么能不知道所致力于什么呢？”我认为：这两种说法相辅相成，意义才完备。
子夏说：“小人犯了过错必定掩饰。”“文”，读去声。“文”，修饰的意思。小人害怕改正过错，却不害怕欺骗自己，所以必定掩饰从而加重过错。
子夏说：“君子有三种变化：远远看去庄重严肃，接近他时温和可亲，听他说话时严厉果断。”“俨然”，是容貌的庄重。“温”，是神态的温和。“厉”，是言辞的严正。程子说：“别人庄重就不温和，温和就不严厉，只有孔子兼而有之。”谢氏说：“这不是有意变化，而是并行而不相违背，就像良玉温润而坚实。”
子夏说：“君子取得信任后才役使百姓，未取得信任就会被认为是在虐待自己；取得信任后才进谏，未取得信任就会被认为是在诽谤自己。”“信”，指真诚恻隐之心而被人信任。“厉”，同“病”，痛苦的意思。侍奉上级、役使下级，都必须以诚意相互信任，然后才能有所作为。
子夏说：“大节不逾越界限，小节有些出入是可以的。”大德、小德，就是说大节、小节。“闲”，栏杆，用来阻止物体出入。意思是人如果能先确立大的方面，那么小节即使不完全合乎道理，也没有害处。吴氏说：“这一章的话，不能没有弊端。求学的人要详细考察。”
子游说：“子夏的学生，在洒水扫地、应答宾客、进退礼节方面，是可以的。但这只是末节，根本的东西却没有。怎么办？”“洒”，读色卖反。“扫”，读素报反。子游讥讽子夏的弟子，在威仪容止方面是可以的。但这只是小学中的末节，推究根本，如大学中正心诚意的事情，却没有。子夏听到后说：“唉！言游说错了！君子之道，哪样先传授呢？哪样后教而疲倦呢？拿草木作比喻，是有类别区别的。君子之道，怎么可以歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”“别”，读必列反。“焉”，读于虔反。“倦”，如“诲人不倦”的“倦”。“区”，就是类的意思。意思是君子之道，不是以末节为先而传授，也不是以根本为后而疲倦教导。只是学者所达到的程度，自有深浅，就像草木有大小，其类别本来就有区别。如果不衡量其深浅，不问其生熟，而一概用高且远的道理强行告诉他们，那就是歪曲罢了。君子之道，岂能这样？至于始终本末一以贯之，那只有圣人才是这样，岂能要求子夏的学生呢？程子说：“君子教人有序，先传授小的、近的，然后教大的、远的。并不是先传授近的、小的，然后就不教大的、远的。”又说：“洒扫应对，就是形而上者，因为理没有大小之分。所以君子只在慎独上下功夫。”又说：“圣人之道，没有精粗之分。从洒扫应对，到精义入神，贯通的只是一个理。即使是洒扫应对，也要看其所以然是什么。”又说：“万物都有本末，不可把本末分为两件事。洒扫应对是其然，必有所以然。”又说
：“自洒扫应对上，便可到圣人事。”愚按：程子第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
译从洒水扫地、应答酬酢这些小事做起，就可以达到圣人的境界。我按：程子第一条，解说这一章的文意，最为详尽。其后四条，都是为了阐明精微与粗浅、根本与枝节的关系。它们的分别虽然不同，但道理则是一致的。求学的人应当按次序逐步前进，不可厌恶枝节而追求根本。这实际上与第一条的意思互相呼应。并不是说枝节就是根本，而是学习枝节，根本便在其中了。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
子游曰：“丧致乎哀而止。”致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”愚按：“而止”二字，亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。
子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”子张行过高，而少诚实恻怛之意。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之盛。言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。子曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：“民之散也，以使之无道，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”更，平声。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。
叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”语，去声。朝，音潮。武叔，鲁大夫，名州仇。子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。七尺曰仞。不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”此夫子，指武叔。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”量，去声。无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”为恭，谓为恭敬推逊其师也。子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。知，去声。责子禽不谨言。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”道，去声。立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其感应
译子夏说：“做官如果有余力，就去学习；学习如果有余力，就去做官。”优，就是有余力的意思。做官和学习，道理相同但事情不同，所以从事某件事的人，必须先尽力做好这件事，然后才能顾及余力。然而，做官的同时去学习，那么用来辅助做官的学识就会更加深厚；学习的同时去做官，那么用来检验学问的领域就会更加广阔。
子游说：“办理丧事，只要达到极度的哀痛就可以了。”致，就是达到极致的意思，不崇尚文饰。杨氏说：“‘办理丧事，与其仪式周全，宁可内心悲痛’，这不如说礼仪不足而哀痛有余的意思。”我按语说：“‘而止’这两个字，也略微有过于高远而简略细微的弊病。求学的人要详细体会。”
子游说：“我的朋友子张，做到了别人难以做到的事。然而，他还没有达到仁的境界。”子张的行为过于高洁，而缺少诚实和恻隐之心。
曾子说：“子张容貌堂堂，很难和他一起实行仁德。”堂堂，是容貌盛大的样子。这是说他致力于外表而自视清高，不能辅助别人实行仁德，也不能被别人辅助而实行仁德。范氏说：“子张外表有余而内在不足，所以同门弟子都不和他一起实行仁德。孔子说：‘刚强、果毅、质朴、慎言，就接近仁了。’宁可外表不足而内在有余，或许就可以实行仁德了。”
曾子说：“我听老师说过：人还没有能自己竭尽诚意的，必定是在父母去世的时候吧！”致，就是竭尽到极致的意思。大概是人真情流露而不能自我控制的时候。尹氏说：“父母去世本来就应该竭尽诚意，如果在这里不运用诚意，那么在哪里运用诚意呢？”
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，其他方面别人也能做到；他不改变父亲的老臣，不改变父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”孟庄子，是鲁国大夫，名叫速。他的父亲叫献子，名叫蔑。献子有贤德，而孟庄子能任用他的老臣，坚守他的政治措施。所以其他孝行虽然值得称道，但都不如这件事难以做到。
孟氏让阳肤担任士师（法官），阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果你查清了案情，就应当哀怜他，不要高兴。”阳肤，是曾子的弟子。民散，是说情义乖离，不相维系。谢氏说：“百姓之所以离散，是因为让他们处于无道之中，平时没有教化。所以他们犯法，如果不是迫于不得已，就是陷入于无知。所以查清案情，就应当哀怜他，不要高兴。”
子贡说：“商纣王的坏，不像现在说的这么厉害。因此君子厌恶处于下流，天下的恶名都会归到他身上。”恶居的“恶”，读去声。下流，是地形低下的地方，众水汇聚之处。比喻人身有污贱的实质，也是恶名聚集的地方。子贡说这话，是想让人常常自我警惕反省，不可把自己置于不善的地位。并不是说商纣王本来无罪，而虚受恶名。
子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见；改正时，人人都仰望着他。”更，读平声。
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼向谁学习？”朝，读潮。焉，读虔。公孙朝，是卫国大夫。子贡说：“周文王、周武王的道，没有坠落在地上，而在人身上。贤能的人记住它的大处，不贤能的人记住它的小处，没有谁不拥有文武之道。老师哪里不学习？又哪里有固定的老师呢？”识，读志。下面的“焉”字，读虔。文武之道，是指文王、武王的谋略训诫功业，以及周朝所有的礼乐文章等。在人，是说有人能记住它。识，是记住的意思。
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”语，读去声。朝，读潮。武叔，是鲁国大夫，名叫州仇。子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“拿宫墙作比喻，我的墙只有肩膀高，人们能窥见屋内的美好。墙低屋浅。老师的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的美观和百官的丰富。七尺叫一仞。不进门，就看不见里面的所有，是说墙高而宫殿广阔。能进门的人很少啊。武叔这样说，不也是理所当然的吗！”这里的夫子，指武叔。
叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做，仲尼是不可诋毁的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以跨越；仲尼，像日月一样，无法跨越。人虽然想自我断绝，这对日月有什么损害呢？只是显得他不自量力罢了！”量，读去声。无以为，是说不用做这种事。土高叫丘，大土山叫陵。日月，超越其至高。自绝，是说通过诽谤诋毁自我断绝于孔子。多，与“只”同，是适的意思。不知量，是说不知道自己的分量。
陈子禽对子贡说：“你是恭敬谦逊吧，仲尼难道比你贤能吗？”为恭，是说为了恭敬推让老师。子贡说：“君子一句话可以显示他的智慧，一句话可以显示他的不智，说话不可不谨慎。”知，读去声。这是责备子禽说话不谨慎。老师的不可及，就像天不能凭借阶梯攀登一样。阶，是梯子。大的方面可以做，教化方面不能做，所以说不能凭借阶梯攀登。如果老师得到国家或封地，那就是所说的：确立他，他就确立；引导他，他就跟随；安抚他，他就归附；鼓舞他，他就和谐。他活着时荣耀，死后令人哀痛，怎么能赶得上他呢？”道，读去声。立之，是说确立他的生计。道，是引导的意思，是说教化他。行，是跟随的意思。绥，是安抚的意思。来，是归附的意思。动，是说鼓舞他。和，是说在变化中和谐。这是说他的感应
之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程子曰：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”谢氏曰：“观子贡称圣人语，乃知晚年进德，盖极于高远也。夫子之得邦家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。”
译这种奥妙，神速到了如此地步。荣，是说没有不尊崇亲近的。哀，则如同丧父丧母一般。程子说：“这是圣人的神妙教化，上下与天地一同流转。”谢氏说：“观看子贡称赞圣人的话语，才知道晚年增进德行，大概达到了极高远的境界。夫子如果得到国家或家族，他鼓舞万物，比敲鼓应声、影子随形还要快捷。人们虽然看见他的变化，却无法窥探他之所以变化的原因。大概不离于圣道，却存有不可知的因素，这大概难以通过思虑努力而达到。”