卫灵公第十五

译“也”字，意为“怀”，即藏匿。至于孙林父、宁殖策划放逐或弑君之事，（史鱼）不正面回应便退了出来，这也是他行事的表现。杨氏说：“史鱼的刚直，并未完全符合君子之道。像蘧伯玉那样，才能在乱世中保全自身。像史鱼那样如箭般直率，那么即使想收敛锋芒、藏匿己意，也是做不到的。”

译孔子说：“可以同他交谈却不同他交谈，是错失了人才；不可以同他交谈却同他交谈，是浪费了言语。聪明的人既不错失人才，也不浪费言语。”“知”读去声。

孔子说：“有志之士和仁德之人，没有为了保全性命而损害仁德的，只有牺牲生命来成全仁德的。”志士，是有志向的人；仁人，是德行完备的人。理当死却苟且求生，内心就会不安，这是损害了内心的德行；理当死就坦然赴死，内心安宁而德行保全。程颐说：“真正的道理在心中自然能分辨。真正的道理，是确实知道什么是对的，确实知道什么是错的。古人有捐躯舍命的，如果不是确实明白道理，怎么能做到这样？必须确实明白生命不如道义重要，活着不如死得安心。所以有牺牲生命来成全仁德的，只是成就一个正确的道理罢了。”

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，就要侍奉大夫中贤能的人，结交士人中仁德的人。”贤能是从办事能力来说的，仁德是从道德品质来说的。孔子曾经说子贡喜欢不如自己的人，所以用这些话告诫他。希望他有所敬畏、切磋，以成就自己的德行。程颐说：“子贡问的是怎样实行仁德，不是问仁德本身，所以孔子告诉他实行仁德所需要的凭借罢了。”

颜渊问怎样治理国家。颜渊有辅佐君王的才能，所以问治理天下的道理。说“为邦”，是谦辞。孔子说：“采用夏朝的历法，夏历，是指以黄昏时北斗柄指向寅位的月份作为岁首。天在子位开辟，地在丑位开辟，人在寅位诞生，所以北斗柄指向这三个方位的月份，都可以作为岁首。夏、商、周三代轮流使用，夏朝以寅月为人正，商朝以丑月为地正，周朝以子月为天正。然而历法是用来安排事务的，那么岁月自然应当以人为纪年。所以孔子曾说‘我得到了夏历’，而解说者认为是指《夏小正》之类的书。大概是因为取夏历的正统和政令的完善，在这里又用来告诉颜渊。乘坐商朝的车子，‘辂’音路，也写作路。商朝的车，是木车。辂，是大车的名称。古代只用木头做车，到了商朝才有辂的名称，大概开始改变形制了。周朝人用金玉装饰，过于奢侈且容易损坏，不如商朝的车朴素坚固而等级威严已经分明，质朴而合乎中道。穿戴周朝的礼帽，周朝的礼帽有五种，是祭祀礼服上的帽子。帽子上有覆盖，前后有垂旒。从黄帝以来，大概已经有了，但制度仪节，到周朝才完备。然而它作为物品很小，加在众物之上，所以虽然华丽但不算靡费，虽然花费但不算奢侈。孔子取用它，大概也是认为文饰而合乎中道。音乐则用《韶》乐和《武》舞。取它们尽善尽美。摒弃郑国的音乐，远离谄媚的人。郑国的音乐淫逸，谄媚的人危险。”“远”读去声。放，指禁绝。郑声，郑国的音乐。佞人，卑鄙谄媚、巧言善辩的人。殆，危险。程颐说：“问政的人很多，只有对颜渊说了这些。大概三代的制度，都因时制宜有所增减，时间久了，难免有弊端。周朝衰微，圣人不出世，所以孔子斟酌先王的礼制，确立万世常行的道理，发出这些话作为征兆。由此去推求，其余的都可以考察了。”张载说：“礼乐，是治理的方法。摒弃郑声，远离佞人，是方法之外的用意。一天不谨慎，方法就破坏了。虞夏时代的君臣互相告诫，用意大概如此。”又说：“方法确立并能坚守，那么德行可以长久，功业可以宏大。郑声和佞人，能使人丧失所坚守的，所以摒弃和远离他们。”尹氏说：“这就是所谓百王不变的大法。孔子作《春秋》，大概就是这个意思。孔子和颜渊虽然在当时不能实行，但他们的治国方法，是可以看到的。”

孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”苏氏说：“人脚所踩的地方，脚掌之外，都是无用的地方，但不能废弃。所以考虑如果不超出千里之外，那么祸患就在几席之下了。”

孔子说：“算了吧！我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。”“好”读去声。已矣乎，感叹终究不能见到这样的人。

孔子说：“臧文仲大概是窃取官位的人吧？知道柳下惠的贤能，却不让他与自己一起任职。”“者”和“与”读平声。窃位，说不配其位而内心惭愧，像盗贼偷得而暗中占据一样。柳下惠，鲁国大夫展获，字禽，食邑在柳下，谥号惠。与立，指与他一起立于朝廷。范氏说：“臧文仲在鲁国执政，如果不知道贤人，是不明察；知道而不举荐，是遮蔽贤人。不明察的罪过较小，遮蔽贤人的罪过大。所以孔子认为他不仁，又认为他窃取官位。”

孔子说：“对自己要求严格而少责备别人，就能远离怨恨了。”“远”读去声。责己严格，所以自身更加修养；责人宽厚，所以别人容易顺从。因此别人不能怨恨他。

孔子说：“不说‘怎么办怎么办’的人，我也对他没办法了。”“怎么办怎么办”，是深思熟虑、审慎处事的说法。不这样而妄动，即使是圣人也没办法了。

孔子说：“整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，真是难啊！”“好”读去声。小慧，指私智。说话不涉及道义，那么放荡邪僻的心就会滋生；喜欢卖弄小聪明，那么行险侥幸的机心就会成熟。“难矣哉”，是说他们无法进入德行的境界，而且将招致祸害。

孔子说：“君子以义作为根本，用礼来实行它，用谦逊来表达它，

译以诚信来成就它。真是君子啊！”孙，读去声。义是处理事务的根本，所以把它作为本质和主干。而践行义必须有礼节的节制和修饰，表达义必须谦逊退让，成就义必须在于诚实，这才是君子的道路。程子说：“以义为本质，就像本质主干一样。礼在其中践行，谦逊从中流露，诚信由此成就。这四句话讲的只是同一件事，即以义为根本。”又说：“‘用恭敬使内心正直，那么义就能使外在行为方正。’‘以义为本质，那么用礼来践行它，用谦逊来表达它，用诚信来成就它。’”

译孔子说：“君子只担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。”

孔子说：“君子痛恨的是死后名声不被称颂。”范氏说：“君子学习是为了修养自身，不追求别人的了解。然而如果死后名声不被称颂，那就说明没有行善的实质可以知道了。”

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”谢氏说：“君子没有不反求自身的，小人则相反。这就是君子和小人区别的原因。”杨氏说：“君子虽然不担心别人不了解自己，但也痛恨死后名声不被称颂。虽然痛恨死后名声不被称颂，但所追求的，也不过是反求自身罢了。小人要求别人，所以违背正道去博取名誉，无所不至。这三段话文字上不相连属，但意义实际上互相补充，这也是记录孔子言论者的用意。”

孔子说：“君子庄重而不与人争执，合群而不结党营私。”庄重地持守自身叫做“矜”。然而没有乖张暴戾的心，所以不争。和谐地与众人相处叫做“群”。然而没有阿谀附和的意思，所以不结党。

孔子说：“君子不因为一个人的话好就举荐他，也不因为一个人的品行不好就废弃他的好话。”

子贡问道：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”推己及物，这种施行没有穷尽，所以可以终身奉行。尹氏说：“学习贵在知道要领。子贡的提问，可以说是知道要领了。孔子告诉他的是追求仁德的方法。推演到极致，即使是圣人没有私我的境界，也不超出这个范围。终身奉行，不也是应当的吗？”

孔子说：“我对于别人，谁诋毁过？谁赞誉过？如果有赞誉的人，那一定是经过考察的。”“誉”读平声。诋毁，是称说别人的恶行而损害其真实情况。赞誉，是宣扬别人的善行而超过其实际情况。孔子没有这两种行为。然而如果有赞誉的人，那一定是曾经有过考察，从而知道其必然如此。圣人喜爱善行之迅速，而没有丝毫苟且就是这样。至于厌恶恶行，那就比较迟缓了。因此即使事先知道其恶，最终也不诋毁。这些百姓，就是夏、商、周三代之所以能够以正直之道行事的原因。”“斯民”指的是现在这些人。三代，指夏、商、周。直道，指没有私心偏曲。意思是我说之所以不诋毁不赞誉，是因为这些百姓，就是三代时那些喜好善行、厌恶恶行而没有私心偏曲的百姓。所以我现在也不能歪曲他们是非的真实情况。尹氏说：“孔子对于别人，难道有意去诋毁或赞誉吗？他之所以赞誉，是因为考察后知道其美好罢了。这些百姓，三代之所以能以正直之道行事，难道能容许私心夹杂其中吗？”

孔子说：“我还来得及看到史官对于史实缺漏时留空不补的情况，有马的人借给别人骑乘。现在这些都不存在了！”“夫”音扶。杨氏说：“史官留空、借马给人，这两件事孔子还来得及见到。现在这些都不存在了，是哀悼时世日益苟且偷安。”我认为这一定是有所针对而说的。虽然都是小事，但时世变迁的重大趋势可以知道了。胡氏说：“这一章的含义可疑，不可强行解释。”

孔子说：“花言巧语会败坏德行，小事不忍耐就会败坏大谋略。”巧言，是颠倒是非，听信它使人丧失所坚守的原则。小不忍，比如妇人之仁、匹夫之勇都是。

孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察；大家都喜爱他，一定要考察。”“好”、“恶”都读去声。杨氏说：“只有仁者能正确地喜爱和厌恶人。大家喜爱或厌恶而不考察，就可能被私心蒙蔽了。”

孔子说：“人能够弘扬道，不是道能够弘扬人。”“弘”，是廓大之意。人之外没有道，道之外没有人。然而人心有知觉，而道体无为；所以人能够光大其道，道不能光大其人。张载说：“心能尽性，就是人能弘道；性不能检束心，就是非道弘人。”

孔子说：“有过错而不改正，这才叫做过错。”有过错而能改正，就恢复到没有过错的状态。只有不改正，那么过错就定型了，将来就来不及改正了。

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如学习。”这是针对只思考不学习的人说的。大概劳心以求必得，不如谦逊志向而自然获得。李氏说：“孔子不是只思考不学习的人，只是垂示言语来教导人罢了。”

孔子说：“君子谋求道而不谋求食物。耕种，饥饿就在其中了；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道而不担忧贫穷。”“馁”，音奴罪反。耕种是为了谋求食物，但不一定能得到食物。学习是为了谋求道，而俸禄就在其中。然而他学习，只是担忧不能得到道罢了；不是为了担忧贫穷的缘故，而想要通过这样做来获得俸禄。尹氏说：“君子治理根本而不忧虑末节，难道以外在的东西作为忧乐的依据吗？”

孔子说：“智慧足以得到它，仁德不能守住它；即使得到了，也一定会失去。”“知”读去声。智慧足以知道这个理，但私欲夹杂其中，就无法将其拥有在身上了。智慧足以得到它，仁德能守住它。如果不庄重地临民，百姓就不恭敬。“莅”，是临的意思。指临治百姓。知道这个理而没有私欲夹杂其中，那么所知道的就在自己身上了而不失去。然而还有不庄重的，大概是气质习性的偏颇，有的人内在深厚而外在不严，所以百姓看不到可敬畏之处而轻慢他。下面的句子同理。智慧足以得到它，仁德能守住它，庄重地临民。如果不以礼来动员百姓，还不够完善。”“动之”，是动员百姓。就是说鼓舞而兴起他们。礼，指义理。

译关于礼节上的细微之处。我认为，学问达到了仁的境界，那么善就完全具备于自身，根本的大道也就确立了。如果容貌不庄重，行动不合乎礼，这只是气质禀赋和学问修养上的小毛病，但也不是尽善尽美的做法。所以孔子逐一列举这些方面，让人知道德行越完备，要求就越严格，不能因为是细微的节操就忽视它。

译孔子说：“君子不可以小事去考察他，但可以让他承担重大的责任；小人不可以让他承担重大的责任，但可以从小事上去考察他。”这是讲观察人的方法。知，是我对他的了解。受，是他所承受的任务。大抵君子在细微的事情上未必值得称道，但他的才德足以担当重任；小人虽然器量浅薄狭隘，但未必没有一技之长可以取用。

孔子说：“百姓对于仁德的需要，比水火还要迫切。水火，我见过有人因陷入其中而死的，却没见有人因践行仁德而死的。”百姓对于水火，是赖以生存的，一天也不能缺少。对于仁德也是如此。只是水火是身外之物，而仁德在于自身。没有水火，不过伤害人的身体，而不仁则会丧失人的本心。所以仁德比水火更为重要，尤其一天也不能缺少。况且水火有时还会杀人，仁德却从未杀过人，又何必畏惧而不去做呢？李氏说：“这是孔子勉励人们实行仁德的话。”下一章的意思与此相同。

孔子说：“面对仁德，即使对老师也不谦让。”当仁，是把实行仁德当作自己的责任。即使是老师，也不应有所谦让，是说应当勇往直前，一定要去做。大抵仁德是人自身固有且由自己实行的，并非与人争夺，有什么可谦让的呢？程子说：“实行仁德在于自己，没有什么可谦让的。如果善名属于外在的东西，那就不可以不谦让。”

孔子说：“君子坚守正道而不拘泥于小信。”贞，是正直而坚定。谅，是不分是非而一味守信。

孔子说：“侍奉君主，要恭敬地处理事务，把获取俸禄放在后面。”后，与“后获”的后字意思相同。食，指俸禄。君子做官，有官职守责的要修好他的职责，有进言责任的要尽他的忠诚。都只是以恭敬地处理自己的事务为要，不可以先有求取俸禄的心思。

孔子说：“教育没有类别之分。”人性都是善的，而类别有善恶的区别，是受气质和习染的影响。所以君子施行教育，那么人都可以回复到善的状态，就不应当再议论他类别的恶了。

孔子说：“主张不同的人，不互相商议谋划。”为，读去声。不同，比如善恶邪正的区别。

孔子说：“言辞能够表达意思就行了。”辞，只取能表达意思为止，不以富丽华美为工巧。

乐师冕来拜见，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席前，孔子说：“这里是坐席。”都坐下后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”见，读贤遍反。师，指乐师，是盲人。冕，是名字。两次说某人在这里，是逐一列举在座的人来告诉盲人。

乐师冕出去。子张问：“这是跟乐师说话的方法吗？”与，读平声。圣门学者，对于孔子的一言一行，无不这样存心省察。孔子说：“是的。这本来就是辅助乐师的方法。”相，读去声。相，是辅助的意思。古代盲人一定有辅助者，方法就是这样。大抵圣人在这里，不是刻意去做，只是尽到应有的道理罢了。尹氏说：“圣人对待自己和对待别人，心意是一致的，没有不尽诚的缘故。有志于学习的人，求索圣人的心意，从这里也可以看到了。”范氏说：“圣人不欺侮鳏寡孤独，不虐待无助的人，从这里可以看出。推及天下，没有一样事物不得其所。”

季氏第十六

洪氏说：“这一篇有人认为是《齐论》。”共十四章。

季氏将要攻打颛臾。颛，音专。臾，音俞。颛臾，是国名。是鲁国的附庸国。冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾用兵。”见，读贤遍反。按照《左传》和《史记》，这两个人在季氏那里做官时间不同。这里这样说，怀疑子路曾经跟随孔子从卫国回到鲁国，再次在季氏那里做官，不久又回到卫国。孔子说：“求！这难道不是你的过错吗？”与，读平声。冉求为季氏聚敛财富，尤其受重用。所以孔子单独责备他。那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且在鲁国疆域之内，是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”夫，音扶。东蒙，是山名。先王封颛臾在这座山下，让它主持那里的祭祀，在鲁地七百里之中。社稷，犹言公家。当时鲁国被四分，季氏占了两份，孟孙、叔孙各占一份。唯独附庸之国还是公室的臣属，季氏又想夺取来增加自己的势力。所以孔子说颛臾是先王封的国，就不能攻打；在鲁国疆域之内，就不必攻打；是国家的臣属，就不是季氏应当攻打的。这是事理上最恰当、不可改变的定论，而一句话就尽述其曲折，非圣人不能做到。冉有说：“季孙要这样做，我们两个做臣子的都不愿意。”夫子，指季孙。冉有实际上参与了谋划，因为孔子非议他，所以把过错推给季氏。孔子说：“求！周任有句话说：‘施展才能就担任职位，不能胜任就辞职。’遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要辅助者做什么呢？”任，读平声。焉，读于虔反。相，读去声，下同。周任，是古代的良史。陈，是施展的意思。列，是职位。相，是盲人的辅助者。说你们如果不愿意就应当劝谏，劝谏而不听，就应当离职。况且你们的话说错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？”兕，读徐履反。柙，读户甲反。椟，音独。与，读平声。兕，是野牛。柙，是笼子。椟，是匣子。说在笼子里却跑出来，在匣子里却毁坏，掌管的人不能推卸过错。表明你们身居其位却不离职，那么季氏的恶行，你们就不得不承担责任。

译这是他的罪责。冉有说：“现在的颛臾，城郭坚固而且靠近费邑。现在不攻取它，后世一定会成为子孙的忧患。”“夫”音扶。“固”，指城郭完固。“费”，是季氏的私邑。这就是冉求的借口，但也可见他确实参与了季氏的谋划。孔子说：“求！君子厌恶那种舍弃说‘想要它’，却一定要编造借口的行为。”“夫”音扶。“舍”，读上声。“欲之”，指贪图它的利益。“我听说，拥有国家或封地的统治者，不担心人口少而担心分配不均，不担心财富少而担心社会不安定。因为分配均匀就没有贫穷，和睦相处就不觉得人口少，安定就没有倾覆的危险。”“寡”，指人口少。“贫”，指财物匮乏。“均”，指各得其分。“安”，指上下相安。季氏想要攻取颛臾，只是担心人口少和财富少罢了。但当时季氏把持国政，鲁公没有百姓，这就是不均了。君主弱小臣子强大，互相产生嫌隙，这就是不安了。分配均匀就不担心贫穷而能和睦，和睦就不担心人口少而能安定，安定就不互相猜忌，而没有倾覆的祸患。像这样，所以远方的人不归服，就修治文教德政来招致他们。已经招致来了，就使他们安定下来。“夫”音扶。内部治理修善，然后远方的人才归服。有不归服的，就修德来招致他们，也不应当对远方用兵。现在仲由和冉求，辅佐季孙，远方的人不归服却不能招致他们；国家分崩离析却不能守住。子路虽然没有参与谋划，但一向不能以道义辅佐季孙，也不能说没有罪过，所以一并责备他。“远人”，指颛臾。“分崩离析”，指四分公室，家臣屡次叛乱。却在国家内部谋划动用武力。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部。”“干”，是盾牌。“戈”，是戟。“萧墙”，是屏风。说不均不和，内部变乱将要发生。后来哀公果然想借助越国攻打鲁国以除掉季氏。谢氏说：“当时，三家强大，公室弱小，冉求又想攻打颛臾来增加他们的势力。孔子之所以深深谴责他，是因为他削弱鲁国来肥三家。”洪氏说：“这两个人在季氏那里做官，凡是季氏想要做的事，一定告诉孔子。那么因为孔子的话而挽救制止的事情，应该也很多了。攻打颛臾这件事，不见于经传，大概是因为孔子的话而停止了吧？”

译孔子说：“天下政治清明，那么礼乐的制作和征伐的发动都由天子决定；天下政治昏暗，那么礼乐的制作和征伐的发动都由诸侯决定。由诸侯决定，大概经过十代很少有不丧失权力的；由大夫决定，经过五代很少有不丧失权力的；家臣掌握国家命脉，经过三代很少有不丧失权力的。先王的制度，诸侯不得改变礼乐，擅自发动征伐。陪臣，就是家臣。违背情理越严重，那么丧失权力就越快。大抵世代的数目，不过如此。天下政治清明，那么政权不在大夫手中。意思是说大夫不能专权。天下政治清明，那么平民百姓就不会私下议论。”上面没有失误的政令，下面就不会有私下的议论。这并不是钳制他们的口使他们不敢说话。这一章是通论天下的形势。

孔子说：“禄位离开公室，已经五代了；政权落到大夫手中，已经四代了；所以那三桓的子孙，已经衰微了。”夫，音扶。鲁国自从文公去世，公子遂杀了子赤，立宣公，国君就失去了政权。历经成公、襄公、昭公、定公，共五代国君。逮，及也。自从季武子开始专掌国政，历经悼子、平子、桓子，共四代，而被家臣阳虎所控制。三桓，三家，都是桓公的后代。这是根据前章的说法推论，从而知道这是必然的。这一章专门论述鲁国的事，怀疑与前章都是定公时的言论。苏氏说：“礼乐征伐由诸侯决定，按理说诸侯应该强大，而鲁国却失去了政权。政权落到大夫手中，按理说大夫应该强大，而三桓却衰微了。为什么呢？强大产生于安定，安定产生于上下名分确定。现在诸侯和大夫都凌驾于他们的上级之上，那么就无法命令他们的下级了。所以都不久就丧失了权力。”

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面恭顺内心奸诈的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”便，平声。辟，婢亦反。与正直的人交朋友，就能听到自己的过错。与诚信的人交朋友，就能增进诚信。与见闻广博的人交朋友，就能增进明达。便，习熟也。便辟，指习惯于威仪而不正直。善柔，指善于谄媚取悦而不诚信。便佞，指习惯于口舌之辩，而没有见闻的实质。这三种有益与有害，正好相反。尹氏说：“从天子到平民百姓，没有不需要朋友来成就自己的。而有益与有害的情况如此，能不谨慎吗？”

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的爱好有三种。爱好用礼乐来节制自己，爱好称道别人的好处，爱好结交贤良的朋友，是有益的。爱好骄奢淫逸，爱好游荡忘返，爱好宴饮作乐，是有害的。”乐，五教反。礼乐之乐，音岳。骄乐宴乐之乐，音洛。节，指辨别其制度声容的节度。骄乐，就会奢侈放肆而不知节制。佚游，就会懒惰怠慢而厌恶听闻善言。宴乐，就会沉溺淫逸而亲近小人。这三种有益与有害，也正好相反。尹氏说：“君子对于爱好，能不谨慎吗？”

孔子说：“侍奉君子有三种过失：话还没说到该说的时候就说，叫做急躁；话已说到该说的时候却不说，叫做隐瞒；没观察君子的脸色就说，叫做瞎子。”君子，是有德行和地位的通称。愆，过失也。瞽，没有眼睛，不能察言观色。尹氏说：“合乎时宜然后说话，就没有这三种过失了。”

孔子说：“君子有三种警戒：年轻的时候，血气还没有稳定，要警戒女色；等到壮年，血气正旺盛，要警戒争斗；等到老年，血气已经衰弱，要警戒贪得。”血气，形体赖以生存的东西，血属阴而气属阳。得，贪得也。随时知道警戒，用理智战胜它，就不会被血气所驱使了。范氏说：“圣人与常人相同的是血气，不同于常人的是志气。血气有时会衰弱，志气则不会有时而衰弱。年轻未定、壮年刚强、老年衰弱的，是血气。警戒女色、警戒争斗、警戒贪得的，是志气。君子修养他的志气，所以不被血气所动摇，因此年纪越高而德行越美好。”

孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。”畏，是严肃忌惮的意思。天命，是天所赋予的正理。知道它可畏，那么他的警戒谨慎恐惧，自然有不能停止的。而所托付的重任，就可以不丧失了。大人和圣人的言论，都是天命所应当敬畏的。知道敬畏天命，就不得不敬畏它们了。小人不知道天命而不敬畏，轻慢大人，侮辱圣人的言论。”侮，戏弄也。不知道天命，所以不认识义理，而无所忌惮如此。○尹氏说：“三种敬畏，是修养自己真诚当然的。小人不致力于修身诚己，那么有什么可敬畏的呢？”

孔子说：“生来就知道的人，是上等的；学习后才知道的人，是次一等的；遇到困难后去学习的人，是再次一等的；遇到困难还不学习，百姓就是最下等的了。”困，指有所不通。说的是人的气质不同，大抵有这四等。杨氏说：“生知、学知以至困学，虽然资质不同，但等到知道的时候是一样的。所以君子只以学习为贵。困而不学，然后才是下等的。”

孔子说：“君子有九种思考：看的时候思考是否明察，听的时候思考是否聪敏，脸色思考是否温和，容貌思考是否恭敬，言语思考是否忠诚，做事思考是否敬业，有疑问思考是否询问，发怒思考是否有后患，见到利益思考是否合乎义理。”难，去声。看没有遮蔽，那么明察就没有看不见的。听没有壅塞，那么聪敏就没有听不到的。色，表现在脸上的。貌，指全身而言。思考询问，那么疑问就不会积压。思考后患，那么愤怒必然受到惩戒。思考义理，那么得到就不会苟且。程子说：“九

译思考时要各自专注于一个方面。”谢氏说：“如果还没有达到从容不迫、合乎中道的境界，那么就没有什么时候不自我反省和审视的。即使有念头不专注的情况，也很少了，这就叫做‘思诚’。”

译孔子说：“见到善行，就像追赶不上一样急切；见到不善，就像把手伸进沸水一样迅速避开。我见过这样的人，也听过这样的话。‘探’，音吐南。真正了解善恶而真诚地喜好或厌恶，颜回、曾参、闵子骞、冉伯牛等人，大概能做到这样。‘语’，大概是古语。隐居来保全自己的志向，践行道义来通达自己的主张。我听过这样的话，却没见到这样的人。”求其志，是坚守自己所通达的道。达其道，是践行自己所追求的志。大概只有伊尹、姜太公那样的人，才配得上。当时像颜回这样的人，也差不多接近了。但他隐居未被世人所见，又不幸早逝，所以孔子这样说。

齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有德行值得称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。驷，指四匹马。首阳，山名。说的就是这个意思吧？“与”，读平声。胡氏说：“程子认为第十二篇的错简‘诚不以富，亦只以异’，应当放在这一章的开头。现在详细考察文势，似乎应当放在这一句之上。意思是人们所称颂的，不在于富有，而在于特异。”我认为这个说法接近正确，而章首应当有‘孔子曰’三个字，大概是缺漏的文字。大致这本书后十篇多有缺漏错误。

陈亢问伯鱼说：“你在父亲那里听到过什么特别的教诲吗？”亢，音刚。陈亢凭私意窥探圣人，怀疑他一定暗中厚待自己的儿子。伯鱼回答说：“没有。曾经父亲独自站立，我快步走过庭院。父亲说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《诗》，就无法说话。’我退下后去学《诗》。事理通达，而心气和平，所以能说话。有一天父亲又独自站立，我快步走过庭院。父亲说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’‘不学《礼》，就无法立足。’我退下后去学《礼》。品节详明，而德性坚定，所以能立足。只听到这两件事。”当父亲独自站立时，听到的不过如此，可知没有特别的教诲。陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》，听到了《礼》，又听到了君子疏远自己的儿子。”远，读去声。尹氏说：“孔子教导他的儿子，与教导门人没有不同，所以陈亢认为他疏远自己的儿子。”

国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称小童；国人称她为君夫人，在其他国家的人面前称她为寡小君；其他国家的人也称她为君夫人。寡，指寡德，是谦辞。吴氏说：“凡是言语中记载这类内容的，不知道是什么意思。或许古代有这种说法，或许孔子曾经说过，无法考证。”

阳货第十七

共二十六章。

阳货想见孔子，孔子不见，阳货送给孔子一只小猪。孔子趁他不在家时，去拜谢，在路上遇见了他。归，读如字，一作馈。阳货，季氏的家臣，名虎。曾经囚禁季桓子而专断国政。想让孔子来见自己，而孔子不去。阳货依礼，大夫有赏赐给士，士不能在家接受，就要去大夫家门口拜谢。所以窥探孔子不在家时送给他小猪，想让孔子来拜谢从而见到他。阳货对孔子说：“来！我与你说话。”说：“怀藏宝物而使国家迷乱，可以说仁吗？”说：“不可以。”“喜欢做事却屡次错过时机，可以说智吗？”说：“不可以。”“日月流逝，岁月不等人。”孔子说：“好。我将做官了。”好、亟、知，都读去声。怀宝迷邦，指怀藏道德，不救国家的迷乱。亟，屡次。失时，指不及事机的会合。将，是暂且如此但不一定如此的语气。阳货的话都是讥讽孔子并劝他尽快做官。孔子固然不是这样，也并非不想做官，只是不做阳货的官罢了。所以直接据理回答，不再与他辩论，好像不明白他的意思。阳货想见孔子，虽然是善意，但不过是想让他帮助自己作乱罢了。所以孔子不见他，是合乎义的。他去拜谢，是合乎礼的。一定要趁他不在家去，是想让他称谢。在路上遇见而不躲避，是不最终断绝关系。随问而答，是理直。回答而不辩论，是言语谦逊且也不委屈。杨氏说：“扬雄说孔子对待阳货，尊敬不该尊敬的人，是委屈身体来信道。这不是了解孔子的人。大概道之外没有身体，身体之外没有道。身体委屈了却可以信道，我不相信。”

孔子说：“人的本性相近，习染使它们相远。”这里所说的性，是兼气质而言的。气质之性，本来就有美恶的不同。但从初始来说，都不很相远。只是习于善就善，习于恶就恶，于是开始相远。程子说：“这是说气质之性。不是说性的根本。如果说根本，那么性就是理，理无不善，孟子说性善就是这个意思。哪里有什么相近呢？”

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者不能改变。”知，读去声。这是承接上一章说的。人的气质相近之中，又有美恶一定，不是习染所能改变的。程子说：“人性本善，有什么不能改变的呢？说本性则都是善的，说才能则有下愚不能改变。所谓下愚有两种：自暴自弃。人如果以善自律，就没有不能改变的，即使昏愚到极点，都可以逐渐磨练而进步。只有自暴的人拒绝而不信，自弃的人断绝而不为，即使圣人与他同住，也不能感化他，这就是仲尼所说的下愚。然而他的资质不一定昏且愚，往往强戾