乡党第十
乡党第十
杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七①节。
①按本篇实有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一节，朱熹认为与八佾篇重出，故称十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺。不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，鱼巾反。此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”君在，踧踖如也。与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。襜，亦占反。所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。此一节，记孔子为君摈相之容。
入公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。阈，于逼反。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。胜，平声。缩，色六反。圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容色。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。仪礼曰：“发气满容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”
君子不以绀緅
译第十篇 乡党
杨氏说：“圣人所说的道，不离乎日常生活的细微之处。所以孔子平日的一举一动，弟子们都仔细观察并详细记录。”尹氏说：“孔门弟子热爱学习到了极点！对于圣人的容貌、神色、言语和行动，无不谨慎书写并完备记录，以留给后世。现在读他们的书，那些事迹，仿佛圣人就在眼前。虽然如此，圣人难道拘泥刻板地去做吗？大概是盛德达到极致，一举一动自然合乎礼罢了。求学的人想要潜心体悟圣人，应当从这里去探求。”旧说认为本篇只有一章，现在分为十七节。
①按本篇实际有十八节（章），其中“入太庙，每事问”一节，朱熹认为与《八佾》篇重复，所以称为十七节。
孔子在家乡，恭顺的样子，好像不善言辞的人。恂，音相伦。恂恂，诚实的样子。好像不善言辞的人，是谦卑逊顺，不凭借贤能智慧凌驾于他人之上。乡党，是父兄宗族所在的地方，所以孔子居住在那里，他的容貌辞气就是这样。
他在宗庙和朝廷，言辞明白，只是谨慎罢了。朝，音直遥，下文同。便，音旁连。便便，辩明的样子。宗庙，是礼法所在的地方；朝廷，是政事发出的地方；言语不可以不明辨。所以必定详细询问并极力陈述，只是谨慎而不放纵罢了。这一节，记载孔子在乡党、宗庙、朝廷言语容貌的不同。
上朝时，与下大夫说话，刚直而和悦的样子；与上大夫说话，和悦而诤谏的样子。侃，音苦旦。誾，音鱼巾。这是君主没有临朝听政的时候。《王制》说，诸侯的上大夫是卿，下大夫有五人。许慎《说文解字》说：“侃侃，刚直的样子。誾誾，和悦而诤谏的样子。”君主在时，恭敬不安的样子。威仪中适的样子。踧，音子六。踖，音子亦。与，读平声，或读如字。君主在，是临朝听政。踧踖，恭敬不安的样子。与与，威仪中适的样子。张载说：“与与，是不忘记面向君主。”也通。这一节，记载孔子在朝廷侍奉君主、接待下属的不同。
君主召他去做接待宾客的傧相，脸色变得庄重，脚步急促。摈，音必刃。躩，音驱若。摈，是主国君主派出来接待宾客的人。勃，脸色变化的样子。躩，盘辟的样子。都是因为敬重君主的命令。向同傧相的人作揖，左手或右手。衣服前后，整齐的样子。襜，音亦占。所与立，指同为傧相的人。傧相用命数的一半，如上公九命，就用五人，依次传达命令。向左边的人作揖，就举起左手；向右边的人作揖，就举起右手。襜，整齐的样子。快步前进，像鸟儿展翅的样子。疾步前进，拱手端正美好，像鸟儿舒展翅膀。宾客退去，一定回报说：“宾客不再回头看了。”以宽解君主的敬意。这一节，记载孔子做君主傧相时的仪容。
进入公门，弯着身子，好像容不下自己。鞠躬，弯身。公门高大而好像容不下，是敬到了极点。站立不站在门中间，行走不踩门槛。阈，音于逼。中门，站在门中间。指站在门框和门栓之间，君主出入的地方。阈，门限。礼制规定：士大夫出入君门，从门栓右边出入，不踩门槛。谢氏说：“站在门中间就挡住了尊贵的位置，行走踩门槛就不恭敬。”经过君主的虚位，脸色变得庄重，脚步急促，说话好像气力不足。位，君主的虚位。指门和屏风之间，君主休息站立的地方，所谓宁。君主虽然不在，经过必定恭敬，不敢因为是虚位而怠慢。说话好像气力不足，是不敢放肆。提起衣襟上堂，弯着身子，屏住呼吸好像不喘气。齐，音咨。摄，抠。齐，衣服下摆的缝。礼制规定：将要上堂，两手提起衣服，使离地一尺，怕踩到而跌倒失态。屏，藏。息，鼻息出入。靠近至尊，气度肃穆。出来，下一级台阶，舒展脸色，和悦的样子。下完台阶快步走，像鸟儿展翅的样子。回到原位，恭敬不安的样子。陆氏说：“快步走下本来没有‘进’字，俗本有，是错的。”等，台阶的级数。逞，放。渐渐远离所尊重的地方，舒气解颜。怡怡，和悦。没阶，下完台阶。趋，走回原位。回到原位恭敬不安，是敬意的余绪。这一节，记载孔子在朝廷的仪容。
拿着圭，弯着身子，好像承受不起。上面像作揖，下面像授予。脸色庄重而战栗，脚步缩缩，好像踩着东西。胜，读平声。缩，音色六。圭，诸侯的命圭。聘问邻国，就派大夫拿着它来通信。好像承受不起，拿着主器，拿着轻的东西好像承受不起，是敬谨到了极点。上面像作揖，下面像授予，是说拿着圭保持平衡，手与心齐，高不超过作揖，低不超过授予。战色，战栗而脸色恐惧。蹜蹜，举足促狭。如有循，记载所谓举前曳踵。说行走不离地，像沿着东西走。享礼，有容色。享，献。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，是和悦。《仪礼》说：“发气满容。”私觌，愉愉的样子。私觌，以私礼相见。愉愉，就更加和悦了。这一节，记载孔子替君主聘问邻国的礼节。晁氏说：“孔子，定公九年仕鲁，到十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。怀疑使摈执圭两条，只是孔子曾经说其礼应当如此罢了。”
君子不穿深青透红
饰。绀，古暗反。緅，侧由反。君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。当暑，袗絺绤，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，麤者曰绤。表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。亵裘长。短右袂。长，欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有半。长，去声。齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
译饰。绀，音古暗反。緅，音侧由反。君子，指孔子。绀，是深青中泛红的颜色，是斋戒时的礼服。緅，是深红色。三年之丧，用緅色来装饰练服。饰，指衣领和衣缘。红紫色不用作日常便服。红紫是间色，不纯正，而且接近妇女的服饰。亵服，是私下居家的衣服。既然说不用作便服，那么不用于朝祭之服也就可知了。在暑天，穿单层的细葛布或粗葛布衣服，一定要在里面穿上内衣，把葛布衣服穿在外面，目的是不使身体直接显露。《诗经》中所说的“蒙彼绉絺”就是这种情况。黑色上衣配黑色羔羊皮裘，白色上衣配白色小鹿皮裘，黄色上衣配黄色狐皮裘。麑，音研奚反。缁，是黑色。羔裘，是用黑羊皮制成的。麑，是幼鹿，毛色白。狐，毛色黄。上衣用来覆盖皮裘，是为了使颜色相称。日常穿的皮裘要长一些。右边的袖子要短一些。长，是为了保暖。短右袖，是为了方便做事。一定要有寝衣，长度是一身半。长，读去声。斋戒主于恭敬，不可解衣而睡，又不可穿着明衣而睡，所以另有寝衣，多出的半截用来盖脚。程子曰：“这是错简，应当放在‘斋戒必有明衣布’的下面。”我认为如果这样，那么这一条与明衣、变食就可以按类别相从；而亵裘、狐貉，也可以按类别相从了。用狐貉皮做厚实的坐垫。狐貉，毛深而温厚，私下居家取其舒适。除去丧期，没有什么不佩戴的。去，读上声。君子没有特殊原因，玉不离身。觿、砺之类的东西，也都佩戴。如果不是帷裳，一定要剪裁缝制。杀，读去声。朝祭的礼服，下裳用整幅布如帷帐，要有褶皱，而旁边没有剪裁的缝线。其余如深衣，腰围是下摆的一半，下摆是腰围的两倍，就没有褶皱而有剪裁的缝线了。羔裘和玄冠不用于吊丧。丧事主素色，吉事主玄色。吊丧必须变换服饰，以表示哀悼死者。每月初一，一定穿着朝服去朝见。吉月，指每月初一。这是孔子在鲁国退休时的做法。这一节，记载孔子的服饰制度。苏氏曰：“这是孔氏遗书，杂记《曲礼》，不仅仅是孔子的事情。”
齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍麤则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割不正，不食。不得其酱，不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。食，音嗣。量，去声。食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”古人饮食，每种各出少许，置之豆闲之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。食恐或馂余，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。饭，扶晚反。周礼，“王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”。故侍食者，君祭，
译斋戒时，必定要穿明衣，用布制作。“齐”通“斋”，“侧”通“斋”，都读作“斋”。斋戒时，必定要沐浴，洗完澡后，立刻穿上明衣，这是为了洁净身体，明衣是用布做的。此处下面脱漏了前一章关于寝衣的一简。斋戒时，必定要改变饮食，居住必定要更换座位。改变饮食，是指不饮酒、不吃荤腥。更换座位，是指离开平常居住的地方。这一节，记载孔子谨慎斋戒的事情。杨氏说：“斋戒是为了与神灵交接，所以通过洁净身心、改变常例来尽到敬意。”
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。“食”读作“嗣”。食，指饭食。精，指舂米去糠。牛羊肉和鱼的腥臊，切成薄片叫脍。粮食舂得精就能养人，脍切得粗就会害人。不厌，是说以这样为善，并不是说一定要做到这样。饭食因受热受潮而变味，鱼腐烂、肉腐败，都不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不是应季的食物，不吃。“食饐”的“食”读作“嗣”。“饐”读作“于冀反”。“餲”读作“乌迈反”。“饪”读作“而甚反”。饐，指饭食因受热受潮而变质。餲，指味道改变。鱼腐烂叫馁。肉腐败叫败。颜色难看、气味难闻，是指食物尚未腐烂但色味已变。饪，指烹调生熟的火候。不时，指五谷未成熟、果实未熟之类。这几类食物都足以伤害人，所以不吃。切割得不方正，不吃。没有合适的酱料，不吃。切割肉不方正的不吃，这是说即使在仓促之间也不偏离正道。汉代陆续的母亲，切肉从未不方正，切葱以一寸为标准，大概是因为她本性美好，与这里暗合。吃肉要用酱，各有适宜的搭配，没有合适的就不吃，是厌恶准备不周全。这两条，对人无害，只是不因为贪图味道而随便吃罢了。肉虽然多，也不让它超过主食的量。只有酒没有定量，但不喝到失态。食，读作“嗣”。量，读去声。吃饭以谷物为主，所以不让肉超过主食的量。酒是为了让人欢乐，所以不规定限量，但以不醉为节制，不喝到失态。程子说：“不及乱，不仅是不让心志混乱，连血气也不让它混乱，只要酒气通达即可。”买来的酒和肉干不吃。沽、市，都是买的意思。恐怕不精洁，或者伤害人。这与不尝康子送来的药意思相同。姜不撤去。姜能通神明，去秽恶，所以不撤去。但不多吃。适可而止，没有贪心。在公庙参与祭祀，不隔夜留肉。祭祀的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。在公庙助祭，所得的胙肉，回家后立刻分赐。不等到隔夜，是不保留神灵的恩惠。家中的祭肉，也不过三天，都用来分赐。因为超过三天，肉必定腐败，人就不吃了，这是对鬼神余剩食物的亵渎。但比起国君赐给的胙肉，可以稍微缓和一些。吃饭时不说话，睡觉时不说话。回答别人叫语。自己说话叫言。范氏说：“圣人存心专一，吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，说话不是这个时候。”杨氏说：“肺是气的主宰，声音由此发出，睡觉吃饭时气窒塞不通，说话恐怕伤害它。”这也说得通。即使是粗饭野菜，也要举行瓜祭，必定恭敬严肃。食，读作“嗣”。陆氏说：“鲁论中‘瓜’字作‘必’字。”古人饮食，每种食物各取少许，放在豆器之间的空地上，用来祭祀开始饮食的祖先，不忘根本。齐，指严肃恭敬的样子。孔子即使是微薄之物也必定祭祀，祭祀必定恭敬，这是圣人的诚心。这一节，记载孔子饮食的节制。谢氏说：“圣人饮食如此，并不是极尽口腹之欲，而是为了保养身体，不伤害生命，应当这样。然而圣人不吃的东西，贪求口腹的人反而吃，是因为欲望心胜，来不及选择。”
席子摆得不正，不坐。谢氏说：“圣人心安于正，所以对于位置不正的，即使很小也不处之。”
乡人饮酒，老人出来，然后才出来。杖者，指老人。六十岁在乡里可以拄杖，老人没出来不敢先出来，老人出来了不敢落后。乡人举行傩祭，穿着朝服站在东阶。傩，读作“乃多反”。傩，是用来驱除疫鬼的，周礼中方相氏掌管此事。阼阶，是东阶。傩虽然是古礼但接近于嬉戏，也必定穿着朝服临视，这是无处不用其诚敬。有人说：“恐怕惊扰先祖和五祀之神，希望神灵依附自己而安定。”这一节，记载孔子在乡里的事情。
向其他国家的人问候，拜两次送别使者。拜送使者，如同亲自见到对方一样，这是敬意。康子送药，拜谢接受。说：“我不了解这药，不敢尝。”范氏说：“凡是赐给食物，必定先尝然后拜谢。药不了解就不敢尝。接受却不喝，就是虚受人家的恩赐，所以这样告诉对方。然而可以喝就喝，不可以喝就不喝，都包含在其中了。杨氏说：“大夫有赏赐，拜谢接受，是礼节。不了解不敢尝，是谨慎对待疾病。必定告诉对方，是直率。”这一节，记载孔子与人交往的诚意。
马棚失火。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马。不是不爱马，但恐怕伤人的念头多，所以来不及问马。大概是因为贵人贱畜，理当如此。
国君赐给熟食，必定摆正席位先尝；国君赐给生肉，必定煮熟后献给祖先；国君赐给活物，必定饲养起来。熟食恐怕有剩饭，所以不献给祖先。摆正席位先尝，如同面对国君一样。说先尝，那么剩下的应当分赐给别人了。腥，指生肉。煮熟后献给祖先，是荣耀国君的赏赐。饲养起来，是仁爱国君的恩惠，没有缘故不敢杀。侍奉国君吃饭，国君祭食，先吃饭。饭，读作“扶晚反”。周礼记载：“王每天一次进食，膳夫授祭，品尝食物，王才进食。”所以侍奉吃饭的人，国君祭食，
则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒我反。东首，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
译于是自己就不祭祀，而先吃饭。就像替君主尝食一样，不敢承受宾客的礼节。孔子生病时，君主前来探视，孔子头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带。“首”读去声。“拖”音同“我”。头朝东，是为了接受生气。因为病卧在床，无法穿衣束带，又不能用便服见君主，所以将朝服盖在身上，又把大带引到上面。君主下令召见，不等车马驾好就出发了。急于赶赴君主的命令，先步行出发，车马随后跟上。这一节，记载孔子侍奉君主的礼节。
入太庙，每事问。重出。
朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。余见前篇。凶服者式之。式负版者。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼“献民数于王，王拜受之”。况其下者，敢不敬乎？有盛馔，必变色而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必变。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一节，记孔子容貌之变。升车，必正立执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”车中，不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
先进第十一
此篇多评弟子贤否。凡二十五①章。胡氏曰：“此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。”
①“五”原“七”，据清仿宋大字本及正文改。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”如用之，则吾从先进。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏行，去声。弟子因孔子之言，记此十人，而幷目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”说，音悦。助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以助我望之。盖圣人之谦德，又以深赞颜氏云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闲，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之。”
译进入太庙，每件事都要询问。重出。
朋友死了，无处安葬。孔子说：“由我来为他办理丧事。”朋友因道义而结合，死后无处安葬，不得不代为殡殓。朋友赠送的礼物，即使是车马，如果不是祭肉，就不行拜礼。朋友之间有互通财物的道义，所以即使是车马这样厚重的礼物也不拜谢。祭肉则行拜礼，是因为尊敬他的祖先，如同尊敬自己的亲人一样。这一节，记载孔子交友的道义。
睡觉时不像尸体那样直挺挺地躺着，居家时不刻意摆出庄重的仪容。尸，指仰卧像死人一样。居，指居家。容，指仪容。范氏说：“睡觉不像尸体，并不是厌恶它类似死人。而是怠慢轻忽的气度不施加于身体，虽然舒展四肢，但也未曾放纵。居家不庄重，并不是怠慢。只是不像奉祭祀、见宾客那样罢了，‘申申夭夭’就是这种状态。”见到穿齐衰丧服的人，即使平时关系亲密，也一定改变神色表示哀戚。见到戴礼帽的人和盲人，即使平时关系亲近，也一定以礼貌相待。狎，指平时关系亲密。亵，指私下会见。貌，指礼貌。其余参见前篇。见到穿凶服的人，要俯身凭轼表示敬意。见到背负国家图籍的人，也要俯身凭轼表示敬意。式，指车前的横木。有所敬重，就俯身凭靠它。负版，指背负国家图籍的人。对这两类人表示敬意，是因为哀悼有丧事的人，重视人口数目。人是万物之灵，是君王所依赖的天命所在，所以《周礼》规定“向君王进献人口数目，君王拜受”。何况地位更低的人，敢不敬重吗？有丰盛的菜肴，一定改变神色站起来。这是敬重主人的礼节，不是因为菜肴丰盛。遇到疾雷暴风，一定改变神色。迅，指快速。烈，指猛烈。一定改变神色，是用来敬重天神的震怒。《礼记》说：“如果有疾风、迅雷、暴雨，就一定会改变神色，即使是夜晚也一定要起身，穿戴整齐端坐。”这一节，记载孔子容貌的变化。
登上车，一定端正站立，拉着登车的绳索。绥，指拉着以上车的绳索。范氏说：“端正站立拉着绥绳，那么身心无不端正，诚意肃穆恭敬。大概君子庄重敬慎无处不在，登上车就体现在这里。”在车中，不回头看，不快速说话，不亲自用手指指点。内顾，指回头看。《礼记》说：“回头看不过车轮。”这三者都失于仪容，而且会迷惑人。这一节，记载孔子登车的仪容。
神色不善就飞走，盘旋审视后才停落。意思是鸟看见人的神色不好，就飞走，盘旋审视后才停下来。人见微知著而行动，审慎选择所处环境，也应当如此。然而此处上下文，必有缺漏的文字。孔子说：“山梁上的雌野鸡，懂得时运啊！懂得时运啊！”子路恭敬地捧着它，野鸡叫了三声就飞走了。共，音贡，又音勇。嗅，音许又反。邢氏说：“梁，指桥。时哉，是说野鸡饮水啄食得其时。子路不理解，以为是应时的食物而恭敬地捧着它。孔子不吃，嗅了三次它的气味就起身。”晁氏说：“石经‘嗅’作‘戛’，指野鸡鸣叫。”刘聘君说：“嗅，当作‘狊’，古阒反。张开双翅的意思。见《尔雅》。”我按：如果后两种说法正确，那么“共”字应当是拱手执持的意思。然而此处必有缺漏的文字，不可强行解释。暂且记下所听到的，以等待明白的人。
先进第十一
这一篇多评论弟子的贤与不贤。共二十五章。胡氏说：“这一篇记载闵子骞言行的有四处，其中一处直接称闵子，怀疑是闵氏门人所记。”
①“五”原“七”，据清仿宋大字本及正文改。
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是乡下人；先做官而后学习礼乐的，是君子。”先进后进，犹言前辈后辈。野人，指郊外的百姓。君子，指贤士大夫。程子说：“先学习礼乐而后做官的，文质适宜，现在反而说他们质朴，而认为是乡下人。先做官而后学习礼乐的，文饰超过本质，现在反而说他们文质彬彬，而认为是君子。大概周朝末年文饰过盛，所以当时人的言论如此，自己不知道过于文饰了。”如果要用礼乐治国，我就追随先进的人。用之，指用礼乐。孔子既叙述当时人的言论，又自己这样说，大概是想要减损过分的文饰以归于中道。
孔子说：“跟随我在陈、蔡受困的弟子，现在都不在门下。”从，读去声。孔子曾经在陈、蔡之间受困，弟子多跟随他，此时都不在门下。所以孔子思念他们，大概是不忘他们在患难中相随的情谊。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。行，读去声。弟子根据孔子的话，记载这十人，并列出他们的长处，分为四科。孔子教导人各因其才，在这里可以看出。程子说：“四科是从夫子于陈、蔡的人，门人中贤能的本来不止这些。曾子传道而不在此列，所以知道十哲是世俗的议论。”
孔子说：“颜回不是帮助我的人，对我的话没有不喜悦的。”说，音悦。助我，像子夏那样启发我，因疑问而有相互增进。颜子对圣人的话，默识心通，没有疑问。所以夫子这样说，言辞好像有遗憾，其实是非常喜悦。胡氏说：“夫子对于颜回，难道真的希望他帮助自己。这是圣人的谦德，又借此深深称赞颜氏罢了。”
孔子说：“闵子骞真孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议。”闲，读去声。胡氏说：“父母兄弟称赞他的孝友，人们都相信没有异议，大概是因为他的孝友之实，积累于中而显见于外，所以夫子赞叹并赞美他。”