述而第七
述而第七
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”
子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其
译述而第七
本篇多记载圣人谦抑自己、教导他人的言辞，以及他容貌举止的真实情况。共三十七章。
孔子说：“传述而不创作，笃信并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。”“好”读去声。“述”，只是传授旧有的知识。“作”，则是开创创始。所以创作不是圣人不能做到，而传述则是贤者可以达到的。“窃比”，是表示尊重的说法。“我”，是表示亲近的说法。老彭，是商朝的贤大夫，见于《大戴礼记》，大概是笃信古事并传述的人。孔子删定《诗》《书》，确定礼乐，为《周易》作赞，修撰《春秋》，都是传承先王的旧制，而没有进行过创作，所以他这样自称。大概他不仅不敢担当创作者的圣人，也不敢明显地把自己附会于古代的贤人；大概他的德行越盛大，内心越谦下，不知不觉间言辞就如此谦逊了。然而在当时，创作之事大致完备，孔子大概是集众圣人的大成而折中调和。他的事业虽然是传述，但功绩却比创作加倍了，这又是不可不知的。
孔子说：“默默地记住所学，学习不感到满足，教导别人不感到疲倦，这些对我有什么难做到的呢？”“识”音志，又读如字。“识”，记也。“默识”，指不说话而存在心中。另一种说法：“识”，知也，不说话而心里理解。前一种说法更接近正确。“何有于我”，是说哪样事情我能做到呢。这三者已经并非圣人的极致，而他尚且不敢自当，这是谦逊而又谦逊的说法。
孔子说：“品德不修养，学问不研讨，听到义理不能向往追随，有缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”尹氏说：“品德必须修养然后才能成就，学问必须研讨然后才能明白，见到善行能够追随，改正过错毫不吝惜，这四点是每日更新的关键。如果做不到这些，圣人尚且忧虑，何况求学的人呢？”
孔子闲居在家时，容貌舒展，面色和悦。“燕居”，指闲暇无事的时候。杨氏说：“申申，是容貌舒展的样子。夭夭，是面色和悦的样子。”程子说：“这是弟子善于形容圣人的地方，因为‘申申’二字说不尽，所以又加上‘夭夭’二字。现在的人闲居时，不是怠惰放肆，就是过于严厉。严厉时这四种状态体现不出来，怠惰放肆时这四种状态也体现不出来，只有圣人自然具备中和之气。”
孔子说：“我衰老得厉害啊！我很久没有再梦见周公了。”“复”读扶又反。孔子壮盛时，立志想要实行周公之道，所以梦寐之间，好像见到他。等到他年老而不能实行时，就没有这种心了，也就没有这种梦了，所以因此感叹自己衰老得很厉害。程子说：“孔子壮盛时，醒着睡着常存实行周公之道的心；到他年老时，则志虑衰退而不能有所作为了。大概存道的是心，没有老少的区别；而行道的是身体，年老就会衰退。”
孔子说：“立志于道，‘志’，是心所趋向的意思。‘道’，就是人伦日常之间应当实行的。这样心必定趋向它，那么所去的方向就正确，而没有其他歧路的迷惑了。据守于德，‘据’，是执守的意思。‘德’，是得的意思，指心得其道而不丧失。心得其道而守之不失，那么始终如一，而有每日更新的功效了。依傍于仁，‘依’，是不违背的意思。‘仁’，就是私欲尽去而心德完备。功夫达到这里而没有片刻违背，那么存养纯熟，无处不是天理的流行。游憩于艺。”“游”，是玩味事物以适情的意思。“艺”，就是礼乐的仪文，射、御、书、数的方法，都是至理寄托的地方，而日常所用不可缺少的。朝夕游憩其中，以广博义理的兴趣，那么应对事务有余力，而心也没有放逸的地方了。本章说人做学问应当这样。大概做学问没有比立志更重要的，立志于道，那么心存在正道而不旁骛；据守于德，那么道心得而不丧失；依傍于仁，那么德性常用而物欲不行；游憩于艺，那么小事不遗漏而动息有修养。学者在这里，能够不失去先后的次序、轻重的伦理，那么本末兼包，内外交养，日常之间，没有少许间隙，而涵泳从容，不知不觉间就进入圣贤的境界了。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。吴英认为后者不是朱熹定本的文字，所以不取，详见本书附录《四书章句集注定本辨》。
孔子说：“只要自愿送十条干肉作为见面礼，我从来没有不教导他的。”“修”，是干肉。“十脡为束”。古代相见，必定拿着礼物作为礼仪，束修是最微薄的。大概人出生，都具备同样的天理，所以圣人对于人，无不希望他进入善道。只是不知道来求学，就没有前往教导的礼仪，所以只要以礼而来，就没有不加以教导的。
孔子说：“不到他努力想弄通而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。举出一个方面，不能类推其他三个方面，就不再教他了。”“愤”读房粉反。“悱”读芳匪反。“复”读扶又反。“愤”，是心里想通而未得的意思。“悱”，是口想说而未能的样子。“启”，是开导他的意思。“发”，是通达他的言辞。物体有四个角的，举出一个可知其他三个。“反”，是还以相证的意思。“复”，是再告的意思。上一章已经说了圣人教导人不疲倦的意思，因此一并记载这个，想要学者勉力用力，作为接受教导的基础。程子说：“愤悱，是诚意表现在神色言辞上。等待诚意到了然后告诉他。已经告诉他，又必定等待他……”
自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”
译自得，于是又告诉你。”又说：“不等到学生心里急切想弄明白却弄不明白、想说却说不出来时就去启发他，那么他所获得的知识就不能牢固；等到他处于这种状态后再去启发他，知识就会充沛而贯通了。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程
译孔子在参加丧事的人旁边吃饭，从未吃饱过。面对丧事感到哀伤，就不能觉得食物甘甜。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。哭，指吊唁时的哭泣。在这一天之内，余下的哀伤还未忘记，自然就不能唱歌。谢氏说：“学者从这两件事，可以看出圣人情性的纯正。能够认识圣人的情性，然后才可以学道。”
孔子对颜渊说：“被任用就推行道，不被任用就藏道，只有我和你有这种态度吧！”舍，读上声。夫，音扶。尹氏说：“任用或舍弃与自己无关，推行或藏道安于所遇，命运不值得多言。颜子接近圣人，所以也能做到。”子路说：“如果您率领三军，那么会和谁一起呢？”一万二千五百人为一军，大国设三军。子路见孔子唯独赞赏颜渊，自负其勇，认为夫子若率领三军，必定会和自己同行。孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不和他同行。一定要是遇事谨慎敬畏，善于谋划并能成功的人。”冯，音皮冰。好，读去声。暴虎，指徒手搏虎。冯河，指徒步涉水。惧，指敬畏其事。成，指成就其谋。这些话都是为了抑制他的勇猛而教导他，然而行军打仗的要领实际上不超出这些，子路大概不知道。谢氏说：“圣人在推行或藏道之间，没有私意也没有必求。他推行道并非贪图权位，他藏道并非只顾独善其身。如果有贪欲之心，不被任用就会强求推行，被舍弃就不会藏道，因此只有颜子可以与此同道。子路虽然不是有贪欲之心的人，但未能没有固执和必求，以至于拿率领三军来问，那么他的见识就更浅陋了。夫子的话，大概是针对他的过失来补救他。不谋划就没有成功，不敬畏必然失败，小事尚且如此，何况率领三军呢？”
孔子说：“富贵如果可以去追求，即使是执鞭的卑贱工作，我也愿意去做。如果不可去追求，就顺从我所喜好的。”好，读去声。执鞭，是卑贱者的工作。假设说富贵如果可以追求，那么即使身为卑贱役使去追求它，也不推辞。然而有天命在，不是追求就能得到的，那么安于义理罢了，何必白白地自取羞辱呢？苏氏说：“圣人从未有意去追求富贵，哪里会问它可不可以呢？说这话，特别用来表明它决不可追求。”杨氏说：“君子并非厌恶富贵而不追求，因为它在于天，没有可追求的方法。”
孔子所谨慎对待的：斋戒，战争，疾病。齐，音侧皆。齐的意思是整齐，将要祭祀时整齐那不齐的思虑，以与神明交接。诚意的达到与否，神明的享用与否，都决定于此。战争则众人的生死、国家的存亡系于其上，疾病又是我身生死存亡的关键，都不可以不谨慎。尹氏说：“夫子没有不谨慎的，弟子只记下那些大的方面罢了。”
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉的滋味。说：“没想到音乐的美妙竟到了这种地步！”《史记》在“三月”上面有“学之”二字。不知道肉的滋味，大概是心专一于此而顾不上其他。说：没想到舜制作音乐竟如此美好，从而穷尽了情感与文采的完备，不觉深深地叹息，大概不是圣人不足以达到这种境界。范氏说：“《韶》乐既尽美又尽善，音乐没有比这更好的了。所以学习它三个月，不知道肉的滋味，而如此赞叹它的美好。诚意的极致，感动的深切。”
冉有说：“夫子是帮助卫君吗？”子贡说：“是的。我将去问他。”为，读去声。为，犹助也。卫君，指出公辄。灵公驱逐他的世子蒯聩。灵公去世，国人拥立蒯聩的儿子辄。于是晋国接纳蒯聩而辄拒绝他。当时孔子住在卫国，卫国人认为蒯聩得罪了父亲，而辄是嫡孙应当继位，所以冉有怀疑而问。诺，是应答之辞。子贡进去，问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们怨恨吗？”孔子说：“追求仁德而得到了仁德，又怨恨什么。”子贡出来，说：“夫子不帮助卫君。”伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将死，遗命立叔齐。父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令”，于是逃走。叔齐也不即位而逃走，国人立了他们的中间儿子。后来武王伐纣，伯夷、叔齐扣马劝谏。武王灭商，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，离开隐居在首阳山，于是饿死。怨，犹悔也。君子居住在这个国家，不非议它的大夫，何况它的君主呢？所以子贡不斥责卫君，而以伯夷、叔齐来问。夫子这样告诉他，那么他不帮助卫君就可以知道了。大概伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。他们让出国位，都是为了合乎天理的正道，而顺应人心的安宁。既然各自实现了志向，那么看待抛弃国家就像抛弃破鞋一样，有什么怨恨呢？如果卫辄占据国家拒绝父亲而唯恐失去它，那不可相提并论是明显的。程子说：“伯夷、叔齐让出国位而逃走，劝谏伐纣而饿死，始终没有怨恨后悔，夫子认为他们贤德，所以知道他不帮助辄。”
孔子说：“吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得到的富贵，对我来说就像浮云。”饭，音符晚。食，音嗣。枕，读去声。乐，音洛。饭，是吃的意思。疏食，是粗糙的饭。圣人的心，浑然天理，虽然处于极困顿的境地，而乐趣也无不在其中。他看待不义的富贵，如同浮云那样虚无，漠然内心毫无触动。程
子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”
译孔子说：“我并非以粗茶淡饭、喝冷水为乐，即使吃粗茶淡饭、喝冷水，也不会改变我的快乐。对于不合道义的富贵，我看待它就像看待飘浮的云一样轻。”又说：“必须知道所快乐的是什么事。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类记之。”
叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。
子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：“教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末
译孔子说：“再给我几年时间，到五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。”刘聘君拜见元城刘忠定公时，自称曾读过其他版本的论述，其中“加”字当作“假”，“五十”当作“卒”。大概是因为“加”与“假”读音相近而误读，“卒”与“五十”字形相似而误分。我按：这一章的话，《史记》记载为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”。“加”字正应当作“假”，而没有“五十”二字。大概那时，孔子年龄已将近七十岁了，“五十”二字是误写无疑。学习《易经》，就能明白吉凶消长的道理，进退存亡的法则，所以可以没有大的过错。大概圣人深知《易经》的道理无穷无尽，说这话来教导人们，让他们知道不可不学，但又不能轻率地学习。
孔子平时说话，在诵读《诗》、《书》和谈论礼仪时，都用雅言。雅，就是常的意思。执，就是守的意思。《诗》用来调理性情，《书》用来陈述政事，礼用来谨守节度文饰，都切合日常生活的实际，所以经常说。礼单独说“执”，是从人们所执守的角度而言，不仅仅是诵读解说而已。程子说：“孔子平常朴素的话语，只到如此程度。至于性与天道，就有听不到的了，关键在于默记在心。”谢氏说：“这是因学习《易经》的话而类推记载的。”
叶公向子路询问孔子的为人，子路不回答。叶，音舒涉。叶公，是楚国叶县县尹沈诸梁，字子高，僭越自称公。叶公不了解孔子，必定有问得不当之处，所以子路不回答。或许也因为圣人的德行，确实有难以用言语名状的地方？孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功时忘记吃饭，快乐时忘记忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”未得到时，就发愤而忘记吃饭；已得到时，就快乐而忘记忧愁。凭着这两种态度，勤勉不懈，每天孜孜不倦，而不知道年岁不够，只是说自己好学之笃实罢了。然而深深体味，就能见到他全体至极、纯粹不已的妙处，这是非圣人不能达到的。大概凡是夫子自述都类似这样，求学的人应当深思。
孔子说：“我不是生来就知道的人，而是喜好古法，勤勉以求得的人。”好，读去声。生而知之的人，气质清明，义理昭著，不需要学习就知道。敏，就是快的意思，指急切的样子。尹氏说：“孔子以生知圣人的身份，常说自己是好学者，不仅是为了勉励别人，大概生来可知的是义理罢了，至于礼乐名物，古今事变，也必定要学习之后才能验证其实际。”
孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神。怪异、勇力、悖乱的事情，不是正理，固然圣人不谈论。鬼神，是造化的痕迹，虽然并非不正，但不是穷尽道理到极致，有难以明白的地方，所以也不轻易对人谈论。谢氏说：“圣人谈论常道而不谈论怪异，谈论德行而不谈论勇力，谈论治理而不谈论悖乱，谈论人事而不谈论鬼神。”
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点而跟从，看到他们的缺点而改正自己。”三人同行，其中一个是自己。那两个人，一个善一个恶，那么我跟随他的善而改正他的恶，这两个人都是我的老师。尹氏说：“见到贤人就想向他看齐，见到不贤的人就内心自省，那么善恶都是我的老师，进善哪有穷尽的时候？”
孔子说：“上天赋予我这样的德行，桓魋能把我怎么样？”魋，音徒雷。桓魋，是宋国司马向魋。出自桓公，所以又称桓氏。桓魋想害孔子，孔子说上天既然赋予我这样的德行，那么桓魋能奈我何？说必定不能违背天意来害我。
孔子说：“你们认为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。我没有什么行为不向你们展示的，这就是丘我。”各位弟子认为夫子的道高深不可企及，所以怀疑他有隐瞒，而不知道圣人的一举一动、一言一默无非是教化，所以夫子用这话开导他们。与，就是示的意思。程子说：“圣人的道如同天然，门弟子亲近熏陶而希望达到，然后知道它高且远。如果真认为不可企及，那么趋向的心不就几乎懈怠了吗？所以圣人的教化，常常降低标准来迎合，不仅使资质平庸的人努力思考企及，而且才气高迈的人也不敢越级前进。”吕氏说：“圣人体现道没有隐瞒，与天象一样昭然，无非是至教。经常展示给人，而人自己却不察觉。”
孔子以四项内容教导学生：文献，品行，忠诚，守信。行，读去声。程子说：“教导人们学习文献、修养品行而存留忠信。忠信，是本源。”
孔子说：“圣人，我见不到了；能见到君子，就可以了。”圣人，是神明不可测度的称号。君子，是才德出众的名号。孔子说：“善人，我见不到了；能见到有恒心的人，就可以了。”恒，音胡登。○“子曰”二字可能是衍文。恒，是长久之意。张子说：“有恒心的人，不三心二意。善人，立志于仁而没有恶。”没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作阔绰，很难有恒心了。”亡，读作无。这三者都是虚夸的事情，凡是这样的，必定不能守住常道。张敬夫说：“圣人、君子是从学习角度说的，善人、有恒心的人是从资质角度说的。”我认为有恒心的人与圣人，高下固然悬殊，然而没有不从有恒心而能达到圣人的。所以章末
子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。”可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。
译孔子钓鱼不用拦河的大网，射鸟不射夜宿的鸟。射，音食亦。纲，是用大绳系住网，截断水流来捕鱼的方法。弋，是用生丝系住箭来射鸟。宿，指夜宿的鸟。洪氏说：“孔子年轻时贫穷卑贱，为了奉养父母和祭祀祖先，有时不得已而钓鱼射鸟，就像狩猎时的竞逐一样。然而，竭尽物类而取之，出其不意地捕杀，他是不做的。这可以看出仁人的本心了。对待万物尚且如此，对待人就可以知道了；小事尚且如此，大事就可以知道了。”
孔子说：“大概有那种不了解道理却凭空妄作的人，我没有这种情况。多听，选择其中好的加以遵从；多看，把它记在心里，这是次一等的知。”识，音志。不知而作，是不了解其中的道理却胡乱作为。孔子说自己不曾胡乱作为，这大概也是谦辞，但也可以看出他无所不知。识，是记住的意思。所遵从的不可不选择，记住的话，善恶都应当留存，以备参考。像这样虽然未能真正了解其中的道理，也可以算是次一等的知了。
互乡这个地方难以与之交谈，孔子却接见了一个童子，弟子们感到困惑。见，音贤遍。互乡，是地名。那里的人习惯于不善，难以与他们谈论善道。惑，是疑惑夫子不应当接见他。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的退步，何必做得太过分呢！人家洁身自好而来，我就赞许他的洁身自好，并不担保他过去的行为。”怀疑这一章有错简。“人洁”到“往也”这十四字，应当在“与其进也”之前。洁，是修治的意思。与，是赞许的意思。往，是过去的意思。意思是说，人家洁身自好而来，只是赞许他能自我修洁罢了，本来不能担保他过去所做的事的善恶；只是赞许他进步而来见罢了，并不是赞许他退步后去做不善的事。大概是不追究他的过去，不逆料他的将来，只要他怀着这样的心来，就接受他罢了。“唯”字上下，怀疑又有缺文，大体也是不做过分之事的意思。程子说：“圣人对待万物的宽宏就像这样。”
孔子说：“仁难道很远吗？我想要仁，仁就来了。”仁，是心的德性，不在外面。放纵而不追求，所以有人以为仁很远；反过来追求它，那么仁就在此处了，哪里远呢？程子说：“实行仁由自己决定，想要它就来了，有什么远的呢？”
陈司败问鲁昭公懂得礼吗？孔子说：“懂得礼。”陈，是国名。司败，是官名，就是司寇。昭公，是鲁国的国君，名裯。他习惯于威仪的节度，当时的人认为他懂得礼。所以司败以此发问，而孔子这样回答。孔子退朝后，陈司败向巫马期作揖并上前说：“我听说君子不偏私，君子也偏私吗？国君从吴国娶妻是同姓，称她为吴孟子。国君如果懂得礼，还有谁不懂礼呢？”取，音七住。○巫马是姓，期是字，孔子的弟子，名施。司败作揖并上前说。互相包庇过错叫党。礼制规定不娶同姓，而鲁国和吴国都是姬姓。称她为吴孟子，是避讳，让她像宋国女子姓孟那样。巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我真是幸运，如果有过错，别人一定会知道。”孔子不能自己声称避讳国君的恶行，又不能说娶同姓是懂礼，所以接受这是过错而不推辞。吴氏说：“鲁国大概是夫子父母之邦，昭公是鲁国的先君。司败又没有明确说出那件事，却突然问是否懂礼，他的回答应当如此。等到司败认为他有偏私，而夫子接受这是过错，大概是夫子的盛德，没有什么不可以的。然而他接受这是过错，也不正面说明过错的原因，起初好像不知道孟子的事情一样，这可以作为万世的法则了。”
孔子和人一起唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后跟着他一起唱。和，音去声。反，是反复的意思。一定让他再唱，是想详细了解并吸取他的长处。然后跟着他一起唱，是高兴能详细了解并赞许他的长处。这显示出圣人气象从容，诚意恳切，而且谦逊审慎，不掩盖别人的长处，就像这样。大概是一件小事，而众善汇聚，有说不尽的美好，读者应当仔细体味。
孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。在身体力行的君子之道上，那我还没有得到。”莫，是疑词。犹人，是说不能超过别人，但还可以赶上别人。未之有得，是完全没有得到，都是自谦的话。而足以看出言行的难易缓急，想要人们勉力实行。谢氏说：“文献方面，圣人无不与人相同，所以不谦逊；能身体力行君子之道，就可以进入圣人的境界，所以不自居；这就好比说君子之道有三，我都没有做到。”
孔子说：“至于圣和仁，那我怎么敢当？只是努力追求而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”这也是夫子的谦辞。圣，是大而化之。仁，则是心德的完备和人道的具备。为之，是说实行仁圣之道。诲人，也是说用这些来教导别人。然而不厌倦不疲倦，如果不是自己拥有就不能做到，所以弟子学不到。晁氏说：“当时有人称赞夫子圣且仁，所以夫子推辞。如果仅仅推辞罢了，就无法增进天下的才能，引导天下的善行，将使圣与仁成为虚名，而人终究不能达到。所以夫子虽然不自居仁圣，但必定以努力追求而不厌倦、教导别人而不疲倦来自处。”可谓云尔已矣，是别无他意的话。公西华仰慕而感叹，他也深知夫子的意思了。
孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。
诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”诔，力①轨反。祷，谓祷于鬼神。有诸，问有此理否。诔者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请于病者而后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
译诔辞说：“向天地神明为你祈祷。”孔子说：“我祈祷已经很久了。”诔，音轨。祷，是指向鬼神祈祷。有诸，是问是否有这个理。诔，是哀悼死者并叙述其生前行事的文辞。上下，指天地。天称为神，地称为只。祈祷，是悔过向善，以祈求神明的保佑。如果没有这个理就不必祈祷，既然说有了这个理，那么圣人未曾有过错，也没有可以迁移的善行。他平素的品行本来就已经符合神明的要求，所以说：“我祈祷已经很久了。”另外，《士丧礼》中记载，生病时向五祀祈祷，大概是臣子迫切至极的情感，有不能自我抑制的地方，起初并不等请示病人之后才去祈祷。所以孔子对于子路，没有直接拒绝，只是告诉他不必祈祷的意思。
①“力”原作“九”，据清仿宋大字本改。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救时之弊也。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩心也。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。葸，丝里反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”远、近，并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信、实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯
译①“力”字原作“九”，根据清代仿宋大字本改为“力”。
孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会鄙陋。与其不谦逊，宁可鄙陋。”孙，读去声。孙，即顺从、谦逊的意思。固，即鄙陋的意思。奢侈和节俭都偏离了中道，但奢侈的危害更大。晁氏说：“这是不得已而用来补救时弊的话。”
孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人常常忧愁悲伤。”坦，平坦的意思。荡荡，宽广的样子。程子说：“君子遵循天理，所以常常舒泰；小人被外物役使，所以多忧愁悲伤。”程子说：“君子心胸平坦宽广，心广体胖。”
孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭敬而安详。厉，严肃的意思。人的德性本来无所不备，但受气质禀赋的影响，很少有完全不偏颇的，只有圣人全体浑然一体，阴阳合德，所以其中和之气表现在容貌之间就像这样。弟子们仔细观察并详细记录，也可以看出他们用心之周密了。况且如果不是智慧足以了解圣人且善于言说德行的人，是不能做到的，所以程子认为这是曾子的话。这是学者应当反复玩味深思的。
泰伯第八
孔子说：“泰伯，可以说是品德达到极点了！三次把天下让给弟弟，百姓都找不到合适的词语来称赞他。”泰伯，是周太王的长子。至德，指品德达到极致，无以复加。三让，指坚决谦让。无得而称，指他的谦让隐微，没有痕迹可见。原来太王有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王的时候，商朝的国运逐渐衰落，而周朝日益强大。季历又生了儿子昌，有圣人的德行。太王因此有剪灭商朝的志向，而泰伯不听从，太王于是想传位给季历以及昌。泰伯知道了，就和仲雍逃到荆蛮地区。于是太王就立季历为继承人，传国到昌，三分天下有其二，这就是文王。文王去世，儿子发继位，于是攻克商朝而拥有天下，这就是武王。凭泰伯的德行，在商周交替之际，本来足以朝会诸侯拥有天下，却放弃不取而又抹去痕迹，那么他的品德达到极致是怎样的呢！他的心就是伯夷、叔齐扣马谏阻的心，而事情的难处比那更甚，难怪孔子叹息而赞美他。泰伯不听从的事，见于《春秋传》。
孔子说：“恭敬而没有礼就会劳倦，谨慎而没有礼就会畏惧，勇敢而没有礼就会作乱，直率而没有礼就会尖刻。”葸，读丝里反。绞，读古卯反。葸，畏惧的样子。绞，急切的意思。没有礼就没有节制文饰，所以有这四者的弊端。君子笃厚地对待亲人，百姓就会兴起仁爱；不遗忘老朋友，百姓就不会刻薄。”君子，指在上位的人。兴，兴起的意思。偷，刻薄的意思。张子说：“人道知道先后次序，那么恭敬就不劳倦、谨慎就不畏惧、勇敢就不作乱、直率就不尖刻，百姓感化而德行深厚了。”吴氏说：“‘君子’以下，应当自为一章，是曾子的话。”我按：这一节与上文不相连贯，而与首篇慎终追远的意义相类似，吴氏的说法接近正确。
曾子生病，召来门弟子说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说‘小心谨慎，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。’从今以后，我知道可以免于毁伤了！小子们！”夫，音扶。启，打开的意思。曾子平日认为身体受之于父母，不敢毁伤，所以在这里让弟子打开被子看他的手脚。《诗经·小旻》篇。战战，恐惧的样子。兢兢，戒慎的样子。临渊，怕坠落；履冰，怕陷落。曾子把他保全完整的身体展示给门人，并说保全之难是这样；直到将死，才知道得以免于毁伤。小子，门人。说完话又呼唤他们，以表达反复叮咛的意思，他的警示很深了。程子说：“君子说终，小人说死。君子保全身体直到去世，是终结其事，所以曾子以全归为免。”尹氏说：“父母完整地生下他，子女完整地归还他。曾子临终打开手脚，就是因为这个缘故。不是有得于道，能这样吗？”范氏说：“身体尚且不可亏损，何况亏损行为而辱没亲人呢？”
曾子生病，孟敬子去探望他。孟敬子，鲁国大夫仲孙氏，名捷。问之，是问他的病情。曾子说：“鸟将死时，叫声悲哀；人将死时，言语善良。”言，指自己的话。鸟怕死，所以鸣叫悲哀。人穷尽时回归本真，所以言语善良。这是曾子的谦辞，想让孟敬子知道他所说的话是善意的而记住它。君子所重视的道有三：改变容貌，就能远离粗暴和傲慢；端正脸色，就能接近诚信；注意言辞声气，就能远离鄙陋和悖理。笾豆之类的事，自有主管的人负责。”远、近，都读去声。贵，即重视的意思。容貌，指全身而言。暴，粗厉的意思。慢，放肆的意思。信，诚实的意思。端正脸色而接近诚信，就不是虚饰庄严。辞，言语。气，声气。鄙，凡陋的意思。倍，同背，指违背道理。笾，竹制的豆。豆，木制的豆。说道虽然无所不在，但君子所重视的，只有这三件事而已。这些都是修身的关键、为政的根本，学者应当操持存养、反省检查，不可以有仓促或颠沛时的违背。至于笾豆之类的事，是器物数量的末节，道的全体固然无所不包，但那些是主管人员的职责，而不是君子所重视的。程子说：“动容貌，是举全身而言。周旋合乎礼节，粗暴傲慢就……”
远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。”
译这就离得远了。端正脸色就不会轻慢，这就接近诚信了。说话注意言辞和语气，使它们从内心正当地流露出来，这就远离粗野和背理了。这三者都是端正自身而不向外追求，所以说祭祀时笾豆的摆布等事自有主管的官吏负责。”尹氏说：“内在修养好了就会表现在外面，曾子大概是以修养自己作为治理政事的根本。至于器物用具等细微事务，自有主管的官吏负责。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”与，平声。其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深着其必然也。程子曰：“节操如是，可谓君子矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
子曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子曰：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。好，去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦
译曾子说：“有才能的人向没有才能的人请教，知识丰富的人向知识贫乏的人请教；有好像没有，充实好像空虚，受到冒犯也不计较，从前我的朋友曾这样做过。”校，是计较的意思。友，马氏认为是颜渊。颜渊的心，只知道义理是无穷无尽的，看不到物与我之间有间隔，所以能如此。谢氏说：“不知道有余在自己，不足在别人；不必认为得到是在自己，失去是在别人，不是接近无我的人是不能做到的。”
曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操时不可改变。是君子吗？是君子啊。”与，读平声。他的才能可以辅佐幼小的君主、摄理国家政务，他的节操到了生死关头也不可改变，可以说是君子了。与，是疑问词。也，是决断词。设为问答，是为了深刻表明其必然性。程子说：“节操像这样，可以说是君子了。”
曾子说：“士人不可以不宽广刚毅，因为责任重大而道路遥远。弘，是宽广的意思。毅，是强忍的意思。不宽广就不能胜任重大的责任，不刚毅就不能达到遥远的目标。把实行仁德作为自己的责任，不也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”仁，是人心全德的体现，而一定要亲身实践并努力实行，可以说是重大了。只要还有一口气，这个志向就不容许稍有松懈，可以说是遥远了。程子说：“宽广而不刚毅，就没有规矩而难以立足；刚毅而不宽广，就狭隘浅陋而没有地方容纳。”又说：“宽广刚毅，然后能胜任重任而达到远方。”
孔子说：“兴起于《诗》。兴，是兴起的意思。《诗》本于性情，有邪有正，它的言辞既容易理解，而在吟咏之间，抑扬反复，它感动人又容易深入。所以学者在初学时，用来兴起他们好善厌恶恶之心，而不能自己停止的，必定在这里得到。立足于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数的详细规定，可以巩固人的肌肤关节，筋骨束缚。所以学者在中间阶段，用来能卓然自立，而不被事物所动摇夺取的，必定在这里得到。完成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，作为歌舞八音的节奏，可以培养人的性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。所以学者在最终阶段，用来达到义理精熟仁德纯熟，而自然和顺于道德的，必定在这里得到，这是学习的完成。按《内则》，十岁学幼仪，十三岁学乐诵诗，二十岁而后学礼。那么这三者，不是小学传授的次序，而是大学终身所得的难易、先后、浅深。程子说：“天下的英才不为少了，只是以道学不明，所以不能有所成就。古人的诗，如同现在的歌曲，虽然里巷童稚，都习闻之而知其说，所以能兴起。现在虽然老师宿儒，尚不能晓其义，何况学者呢？这是不能兴起于《诗》。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。现在都废坏了，所以人伦不明，治家无法，这是不能立足于礼。古人的乐：声音用来养其耳，采色用来养其目，歌咏用来养其性情，舞蹈用来养其血脉。现在都没有了，这是不能完成于乐。所以古之成材也易，今之成材也难。”
孔子说：“民可使由之，不可使知之。”民可以使他们遵循这理之当然，而不能使他们知道这所以然。程子说：“圣人设教，不是不想让人家喻而户晓，然而不能使他们知道，只能使他们遵循罢了。如果说圣人不使民知，那就是后世朝四暮三之术了，难道是圣人的心意吗？”
孔子说：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”好，读去声。好勇而不安分，则必作乱。厌恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程子说：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又说：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
孔子说：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，读去声。谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏说：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”
孔子说：“笃信好学，守死善道。好，读去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦
不居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”
译不居。天下有道就显现，无道就隐退。见，读作贤的遍反切。君子遇到危难肯献出生命，那么在危乱的国家做官就没有离开的理由，如果不在其位，不进入也可以。混乱的国家尚未达到危亡地步，但刑罚政令、纲纪法度已经紊乱，所以保持自身清白而离开。天下，是就整个时代而言。无道，就隐藏自身而不显现。这只有笃信好学、坚守至死以完善道义的人才能做到。国家有道，自己却贫穷卑贱，是耻辱；国家无道，自己却富有显贵，也是耻辱。”世道太平却没有可以推行的道义，世道混乱却没有能够坚守的气节，平庸无能的人，不足以称为士人，这是极其可耻的。晁氏说：“有学问有操守，去留的道义纯洁，出仕与隐退的界限分明，然后才算是君子完备的品德。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”程子曰：“不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”挚，音至。雎，七余反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰“关雎之乱以为风始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”与，去声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有乱臣十人。”书泰誓之辞。马氏曰：“乱，治也。”十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：“乱本作乿，古治字也。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐虞之际，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”春秋传曰，“文王率商之畔国以事纣”，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、?、冀，尚属纣耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”或曰：“宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自为一章。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”闲，去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。闲，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦为之。冕，冠也，皆祭服也。沟洫，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。”
子罕第九
凡三十章。
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾
译孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”程子说：“不在那个职位上，就不承担那件事，如果是君主或大夫询问而告知他们，那是有的。”
孔子说：“师挚开始演奏，《关雎》作为终曲，多么盛大啊！充满了耳朵。”挚，音至。雎，音七余反。师挚，是鲁国乐师名叫挚的人。乱，是乐曲的终章。《史记》说：“以《关雎》的终曲作为风诗的开端。”洋洋，是美盛的样子。孔子从卫国返回鲁国而整顿音乐，恰逢师挚在任之初，所以音乐的美盛到了这种程度。
孔子说：“狂妄而不正直，幼稚而不谨慎，无能而不守信，我真不知道这种人是怎么回事。”侗，音通。悾，音空。侗，是无知的样子。愿，是谨慎厚道。悾悾，是无能的样子。吾不知之，是极度断绝的话，也是不屑于教诲的意思。苏氏说：“上天化生万物，气质不齐。其中材以下的人，有这种德行就有这种毛病，有这种毛病必有这种德行，所以马蹄善咬的人一定善于奔跑，不善于奔跑的一定驯服。有这种毛病而没有这种德行，就是天下被抛弃的人才了。”
孔子说：“学习好像追赶什么，惟恐赶不上；赶上了，又惟恐丢失。”这是说人做学问，既然像有所赶不上了，而他的心还惊惧的样子，惟恐或许丢失它，告诫学者应当这样。程子说：“学习好像追赶什么，惟恐赶不上，不能放过。才说暂且等到明天，就不可以了。”
孔子说：“多么高大啊！舜和禹拥有天下，却毫不相关。”与，读去声。巍巍，是高高的样子。不与，是说无关，是说他们不把地位当作快乐。
孔子说：“尧作为君主真是伟大啊！多么高大啊！只有天是最大的，只有尧效法它。多么广远啊！百姓无法用言语形容他。唯，是独的意思。则，是效法的意思。荡荡，是广远的称呼。是说事物的高大，没有超过天的，而只有尧的德行能与之相准。所以他的德行广远，也像天一样不可以言语形容。多么高大啊！他的成功；多么光明啊！他的礼乐法度！”成功，是事业。焕，是光明的样子。文章，是礼乐法度。尧的德行无法形容，可见的只有这些。尹氏说：“天道之大，无为而成。只有尧效法它来治理天下，所以百姓无法形容他。可以形容的，只有他的功业文章巍然焕然而已。”
舜有五位臣子而天下大治。治，读去声。五人，是禹、稷、契、皋陶、伯益。武王说：“我有十个治国的臣子。”这是《尚书·泰誓》的话。马氏说：“乱，是治的意思。”十人，是指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其中一人指文母。刘侍读认为儿子没有臣服母亲的道理，大概是邑姜。九人治理外朝，邑姜治理内宫。有人说：“乱本作乿，是古治字。”孔子说：“人才难得，不就是这样吗？唐虞之间，到这里最为兴盛。其中有一位妇人，只有九人罢了。称孔子，是上面承接武王君臣之际，记录者谨慎。才难，大概是古语，而孔子赞同它。才，是德的作用。唐虞，是尧舜拥有天下的称号。际，是交会之间。是说周室人才之多，只有唐虞之际，才兴盛到这里。自从夏商以来，都不能达到，然而还只有这些人罢了，这是人才难得。三分天下有其二，却仍然侍奉殷商。周的德行，可以说是至德了。”《春秋传》说，“文王率领商朝的叛国来侍奉纣”，大概天下归附文王的有六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬。只有青、兖、冀，还属于纣。范氏说：“文王的德行，足以取代商。上天给予，百姓归附，却不夺取而侍奉，所以是至德。孔子因为武王的话而谈到文王的德行，并且与泰伯，都以至德称颂他，他的旨意微妙啊。”有人说：“应该在三分以下断开，另外以孔子曰开始，而自为一章。”
孔子说：“对于禹，我没有可指责的地方。饮食微薄，而对鬼神尽孝；衣服粗劣，而对祭服华美；宫室低矮，而对沟渠尽力。对于禹，我没有可指责的地方。”闲，读去声。菲，音匪。黻，音弗。洫，音呼域反。闲，是罅隙，是说指出他的罅隙而批评他。菲，是微薄。致孝鬼神，是说祭祀丰盛洁净。衣服，是常服。黻，是蔽膝，用皮革制成。冕，是冠，都是祭服。沟洫，是田间水道，用来划定疆界、防备旱涝。或丰或俭，各适合其宜，所以没有罅隙可指责，所以再说以深加赞美。○杨氏说：“对自己微薄，而所勤劳的是百姓的事，所装饰的是宗庙朝廷的礼，所谓拥有天下而不相关，有什么可指责的呢。”
子罕第九
共三十章。
孔子很少谈论利、命和仁。罕，是少。程子说：“计较利就损害义，命的道理微妙，仁的道广大，都是孔子很少谈论的。”
达巷党的人说：“孔子真伟大啊！博学而没有成名。”达巷，是党名。那人姓名不传。博学没有成名，大概是赞美他的学问广博而惋惜他不成一艺之名。孔子听到后，对门弟子说：“我