阳货第十七
而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”
译而才力超过常人的，就是商纣王。圣人因为他自己断绝了向善的道路，称他为下愚，然而考察他的结局，确实是愚昧的。”有人说：“这一章应当与上一章合并为一章，‘子曰’这两个字，大概是衍文。”
子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”易，去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知矣，然恭其本与？”李氏曰：“此章与六言、六蔽、五美、四恶之类，皆与前后文体大不相似。”
佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自也。不入，不入其党也。子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声。六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。
译孔子来到武城，听到弹琴唱歌的声音。弦，指琴瑟。当时子游担任武城的长官，用礼乐来教化百姓，所以城里的人都弹琴唱歌。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用宰牛的刀？”莞，音“版”。焉，音“虔”。莞尔，是微笑的样子，大概是高兴的表现。孔子是说治理小地方，何必用这样的大道理呢。子游回答说：“从前我听说老师说过：‘君子学习了道就会爱人，小人学习了道就容易使唤。’”易，读去声。君子和小人，是从地位上来说的。子游所引用的，大概是孔子平时常说的话。意思是君子和小人，都不可以不学习。所以武城虽然小，也一定要用礼乐来教化百姓。孔子说：“学生们！子游的话是对的。我刚才说的话是开玩笑罢了。”这是赞许子游的笃信，同时也为了解除学生们的疑惑。治理有大有小，但治理必须用礼乐，那么所用的道是一样的。只是众人大多不能实行，而子游独自实行了。所以孔子突然听到后非常高兴，于是反过来说话来开玩笑。而子游以正经的态度回答，所以孔子又肯定他的话，并承认自己刚才是在开玩笑。
公山弗扰凭借费邑叛乱，召见孔子，孔子打算前往。弗扰，是季氏的家臣。他与阳货一起挟持了季桓子，占据城邑叛乱。
子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢。”说，音“悦”。末，是无的意思。意思是道既不能实行，无处可去了，何必一定要去公山氏那里呢？孔子说：“召见我难道只是徒然吗？如果有人任用我，我大概能在东方复兴周朝的道吧？”夫，音“扶”。岂徒哉，是说一定会任用我。为东周，是说在东方兴起周朝的道。程子说：“圣人认为天下没有不可作为的人，也没有不可改过的人，所以想要前往。然而最终没有去，是因为知道他们必定不能改过。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信赖，勤敏就能建立功业，慈惠就能足以役使别人。”实行这五种品德，那么心就能存养而道理就能把握了。于天下，是说无论到哪里都是如此，就像所说的即使到了夷狄之地也不可抛弃的那样。这五种品德的列举，大概是针对子张所不足的方面而言的。任，是倚仗的意思，又说其效果如此。张敬夫说：“能在天下实行这五种品德，那么他的心公平而周遍就可以知道了，但是恭敬是根本吗？”李氏说：“这一章与六言、六蔽、五美、四恶之类，都与前后文的文体大不相同。”
佛肸召见孔子，孔子打算前往。佛，音“弼”。肸，音“密”。佛肸，是晋国大夫赵氏的中牟长官。子路说：“从前我听说老师说过：‘亲自做不善之事的人，君子不进入他的领地。’佛肸凭借中牟叛乱，老师要去，这怎么说呢！”子路担心佛肸会玷污孔子，所以问这个来阻止孔子前往。亲，是自的意思。不入，是不进入他的党羽之中。孔子说：“是的。有这样的话。不是说坚硬吗，磨也磨不薄；不是说洁白吗，染也染不黑。磷，音“刃”。涅，音“结”。磷，是薄的样子。涅，是染黑色的东西。意思是别人的不善，不能玷污自己。杨氏说：“磨不薄，染不黑，而后才能无可无不可。如果坚硬洁白不足，而想要自己在磨染中试验，那能不薄不黑的，就很少了。”我难道是匏瓜吗？怎么能系在那里而不被食用呢？”焉，音“虔”。匏，是葫芦。匏瓜系在一处而不能饮食，人则不是这样。张敬夫说：“子路从前所听的，是君子守身的常法。孔子今天所说的，是圣人体悟道的大权变。然而孔子对于公山弗扰和佛肸的召见都想要前往，是因为天下没有不可改变的人，没有不可做的事。最终没有去，是因为知道那些人终究不可改变，那些事终究不可做。一个是生养万物的仁，一个是知人的智。”
孔子说：“由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”女，音“汝”，下文同。蔽，是遮掩的意思。“坐下！我告诉你。语，读去声。○礼制：君子问话转换话题，就要站起来回答。所以孔子告诉子路，让他坐下再告诉他。爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是愚昧；爱好聪明却不爱好学习，它的弊病是放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是伤害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。”好、知，都读去声。六种美德，如果只是爱好它们而不通过学习来明理，那么各自都有弊病。愚，像可以被陷害欺骗之类。荡，是说穷尽高深广阔而没有止境。贼，是说伤害事物。勇，是刚的发用。刚，是勇的本体。狂，是急躁轻率。范氏说：“子路勇于为善，他的过失在于未能好学以明理，所以告诉他这些。说勇、说刚、说信、说直，又都是用来补救他的偏颇的。”
孔子说：“学生们！为什么不学习《诗》呢？”夫，音“扶”。小子，是弟子。《诗》，可以激发志意。可以观察得失。可以合群，和而不流。可以抒发怨愤，怨而不怒。近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主。人伦之道，《诗》无所不备，这两者是举重而言。还可以多认识鸟兽草木的名称。”这些剩余的内容又足以帮助多识。
子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”
①“乐”原作“义”，据清仿宋大字本改。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂说，则弃之矣。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角▯厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。”
子曰：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则未免疑问，故曰‘小子何述’。”又曰：“‘天何言哉，四时行焉，百物生焉’，则可谓至明白矣。”愚按：此与前篇无隐之意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之
译孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，那就像正对着墙壁站立一样吧？”“女”读作“汝”。“与”读平声。“为”就是学习的意思。《周南》《召南》是《诗经》首篇的名称。其中所说的都是修身齐家的事情。正对着墙壁站立，是说即使在他最近的地方，也看不见一样东西，迈不出一步。
孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？”恭敬地用玉帛来奉行，才是礼；和谐地用钟鼓来表现，才是乐。如果抛弃根本而专门从事末节，那难道还能称为礼乐吗？程子说：“礼只是一个次序，乐只是一个和谐。仅这两个字，就含蓄了多少义理。天下没有一样事物没有礼乐。比如放置这两把椅子，只要有一把不正，就是没有次序。没有次序就会乖违，乖违就不和谐。又如盗贼最为不道，但也有礼乐。因为必定要有统领归属，必定要相互听顺服从，才能成为盗贼。不然的话，就会叛乱无统，不能一天聚集在一起做盗贼。礼乐无处不在，求学的人必须能够识别。”
孔子说：“外表严厉而内心软弱，拿小人来作比喻，就像穿墙越壁的盗贼一样吧？”“荏”音“而审反”。“与”读平声。“厉”是威严的意思。“荏”是柔弱的样子。“小人”指平民百姓。“穿”是穿壁。“窬”是越墙。这是说他们名不副实，偷取名声，却常常害怕被人知道。
孔子说：“乡愿，是道德的祸害。”“乡”是鄙俗的意思。“原”与“愿”相同。《荀子》中“原悫”的注解说读作“愿”，是对的。乡愿，就是乡里中那些看似忠厚的人。因为他们同流合污以讨好世人，所以在乡人之中，唯独以忠厚著称。孔子认为他们看似有德却并非真德，反而扰乱了道德，所以认为是道德的祸害而深深厌恶。详见《孟子》末篇。
孔子说：“在路上听到传闻就在路上传播，这是道德所抛弃的。”即使听到善言，也不将其作为自己的所有，这是自己抛弃了道德。王氏说：“君子多识前言往行以积蓄自己的道德，如果在路上听到就在路上传播，那就是抛弃了道德。”
孔子说：“鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗？”“与”读平声。“鄙夫”是对庸俗恶劣低劣之人的称呼。他们还没有得到时，担心得不到；已经得到后，又担心失去。何氏说：“担心得不到，是说担心不能得到。”如果担心失去，就会无所不为了。小的方面会吮痈舐痔，大的方面会弑父弑君，都源于担心失去罢了。胡氏说：“许昌靳裁之有话说：‘士人的品格大概有三种：志在道德的人，功名不足以拖累他的心；志在功名的人，富贵不足以拖累他的心；只志在富贵的人，就会无所不为了。’志在富贵，就是孔子所说的鄙夫。”
孔子说：“古时候百姓有三种毛病，现在也许连这些毛病都没有了。气失去平衡就是病，所以气的偏颇也称为病。过去所谓的毛病，现在也没有了，这是伤风败俗更加衰败的表现。古代的狂者放纵，现在的狂者放荡；古代的矜持者廉直，现在的矜持者忿戾；古代的愚者直率，现在的愚者欺诈罢了。”狂者，是志愿太高。“肆”是指不拘小节。放荡就逾越了大界限了。矜持者，是持守太严。“廉”是指棱角锋利。忿戾就至于争讼了。愚者，是暗昧不明。“直”是指径直行事自我满足。欺诈就是挟私枉作了。范氏说：“末世滋长虚伪。难道只是贤者不如古人吗？百姓性情的蒙蔽，也与古人不同了。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德就很少了。”此条重复出现。
孔子说：“我厌恶紫色夺了正色朱红的地位，厌恶郑国的声音扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家。”“恶”读去声。“覆”音“芳服反”。“朱”是正色。“紫”是间色。“雅”是正的意思。“利口”指口齿伶俐。“覆”是倾败的意思。范氏说：“天下的道理，正确而胜出的常常很少，不正确而胜出的常常很多，圣人因此厌恶它们。伶牙俐齿的人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。君主如果喜悦并相信他们，那么国家的覆灭就不难了。”
孔子说：“我想不说话。”求学的人大多通过言语来观察圣人，却不考察天理流行的实质，有些道理不待言语就显而易见了。因此只得到了圣人的言语，却没有得到圣人言语的原因，所以孔子发出此言来警示他们。子贡说：“您如果不说话，那么我们这些学生还有什么可传述的呢？”子贡正是通过言语来观察圣人，所以疑惑而发问。孔子说：“天说了什么吗？四季运行，百物生长，天说了什么吗？”四季运行，百物生长，无非是天理显现流行的实质，不待言语就可见。圣人的一动一静，无非是妙道精义的显现，也不过是天罢了，难道要等待言语才显著吗？这也是深切地开示子贡，可惜他最终没有领悟。程子说：“孔子的道，譬如日星的明亮，还担心门人不能完全知晓，所以说‘我想不说话’。如果是颜回就能默识，其他人就难免有疑问，所以说‘小子何述’。”又说：“‘天说了什么吗？四季运行，百物生长’，这可以说是极其明白了。”我按：这与前篇无隐的意思相互阐发，求学的人要详细体会。
孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞。传达命令的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱起来。让他
闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
译我听说过这件事。孺悲是鲁国人，曾经向孔子学习士人的丧礼。当时他一定有得罪孔子的地方。所以孔子以生病为由推辞，却又让他知道并非真的生病，以此来警示教导他。程子说：“这就是孟子所说的‘不屑于直接教诲，正是为了更深刻地教导他’。”
宰我问：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰：“短丧之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”乐，上如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也。怀，抱也。又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。使之闻之，或能反求而终得其本心也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过，故必俯而就之。非以三年之丧，为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”尚，上之也。君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。尹氏曰：“义以为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”胡氏曰：“疑此子路初见孔子时问答也。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”恶，去声，下同。惟恶者之恶如字。讪，所谏反。讪，谤毁也。窒，不通也。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”徼，古尧反。知、孙，并去声。讦，居谒反。恶徼以下，子贡之言也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”近、孙、远，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”恶，去声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。苏氏曰“此亦有为而言，不知其为谁也。”
微子第十八
此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。孔子曰：“殷有三仁焉。”三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而
译宰我问：“三年的丧期，时间太长了。‘期’，音基，下文同。‘期’，指一周年。君子三年不习礼仪，礼仪必定败坏；三年不习音乐，音乐必定崩坏。这是担心居丧期间不练习而导致崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻木取火改用新火，一年就可以停止了。”“钻”，音祖官。“没”，尽的意思。“升”，登的意思。“燧”，取火的木头。“改火”，春天取榆柳的火，夏天取枣杏的火，夏季取桑柘的火，秋天取柞楢的火，冬天取槐檀的火，也是一年一个周期。“已”，停止的意思。说一年则天运一周，时物皆变，丧事到此可以停止了。尹氏说：“缩短丧期的说法，下愚之人尚且耻于提及。宰我亲自在圣人门下学习，却以此发问，是因为心中有所疑惑而不敢勉强自己罢了。”孔子说：“吃白米饭，穿锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“心安。”“夫”，音扶，下文同。“衣”，去声。“女”，音汝，下文同。礼制规定：父母之丧，入殓后，吃粥、穿粗麻丧服。下葬后，吃粗粮、喝白水，接受成布的丧服。一年举行小祥祭，才开始吃菜果，戴练冠、红边丧服，腰间的丧带不除去，没有吃白米饭穿锦缎衣的道理。孔子想让宰我反求诸心，自己找到不忍心的原因。所以这样问他，而宰我没有察觉。“你心安就去做吧！君子居丧，吃美味不觉得甜，听音乐不觉得快乐，居住处所不觉得安稳，所以不这样做。现在你心安，就去做吧！”“乐”，上句如字，下句音洛。这是孔子的话。“旨”，也是甜的意思。初说“你心安就去做”，是断绝他的言辞。又阐发他不忍心的端倪，以警示他的不察觉。再说“你心安就去做”，以深责他。宰我出去。孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰我对他的父母有三年之爱吗？”宰我既出，孔子担心他真的认为可以心安而实行，所以深探其根本而斥责他。说因为他不仁，所以爱亲之情如此淡薄。“怀”，抱的意思。又说君子所以不忍心于亲人，而丧期必为三年的原因。让他听到，或许能反求而终得其本心。范氏说：“丧期虽止于三年，但贤者之情则无穷。只是以圣人为之中制而不敢超过，所以必须俯就。不是以三年的丧期，为足以报答其亲。所谓三年然后免于父母的怀抱，特以责宰我之无恩，欲其有以跂而及之罢了。”
孔子说：“饱食终日，无所用心，难啊！不是有博弈的游戏吗，做这些还比停止要好。”“博”，局戏。“弈”，围棋。“已”，停止。李氏说：“圣人不是教人博弈，所以甚言无所用心之不可罢了。”
子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“尚”，上之。君子为乱，小人为盗，皆以位而言。尹氏说：“以义为尚，则其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失。”胡氏说：“疑此子路初见孔子时问答也。”
子贡说：“君子也有厌恶的吗？”孔子说：“有厌恶：厌恶称人之恶者，厌恶居下流而讪上者，厌恶勇而无礼者，厌恶果敢而窒者。”“恶”，去声，下文同。惟恶者之恶如字。“讪”，所谏反。“讪”，谤毁。“窒”，不通。称人恶，则无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼，则为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之。说：“赐也亦有恶乎？”“厌恶徼以为知者，厌恶不孙以为勇者，厌恶讦以为直者。”“徼”，古尧反。“知”、“孙”，并去声。“讦”，居谒反。“恶徼”以下，子贡之言也。“徼”，伺察。“讦”，谓攻发人之阴私。杨氏说：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉以质其是非。”侯氏说：“圣贤之所恶如此，所谓唯仁者能恶人也。”
孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”“近”、“孙”、“远”，并去声。此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以?之，慈以畜之，则无二者之患矣。
孔子说：“年四十而见恶焉，其终也已。”“恶”，去声。四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。苏氏说“此亦有为而言，不知其为谁也。”
微子第十八
此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。“微”、“箕”，二国名。“子”，爵也。微子，纣庶兄。箕子、比干，纣诸父。微子见纣无道，去之以存宗祀。箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。孔子说：“殷有三仁焉。”三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而