子罕第九
何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”
译要让我专执什么技艺呢？是专执驾车呢？还是专执射箭呢？我就专执驾车吧。”执，是专执的意思。射箭和驾车都是一种技艺，但驾车是为人役使的仆役工作，所从事的尤其低微。这是说，想要让我专执什么来成名呢？那么我就专执驾车吧。听到别人称赞自己，用谦逊来回应。尹氏说：“圣人道义完备而德行充足，不能用偏狭的长处来看待他。达巷党人看到孔子的大德，猜想他学识广博，却惋惜他不凭借一项专长在世上成名，这是仰慕圣人却不了解他的人。所以孔子说，想要让我专执什么而获得名声呢？那么我就专执驾车吧。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”
子畏于匡。畏者，有戒心之谓。匡，地名。史记云：“阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。兹，此也，孔子自谓。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”丧、与，皆去声。马氏曰：“文王既没，故孔子自谓后死者。言天若欲丧此文，则必不使我得与于此文；今我既得与于此文，则是天未欲丧此文也。天既未欲丧此文，则匡人其柰我何？言必不能违天害己也。”
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”大，音泰。与，平声。孔氏曰：“大宰，官名。或吴或宋，未可知也。”与者，疑辞。大宰盖以多能为圣也。子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故幷记之。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”叩，音口。○孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子曰：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”尹氏曰：“圣人之言，上下兼尽。即其近，众人皆可与知；极其至，则虽圣人亦无以加焉，是之谓两端。如答樊迟之问仁知，两端竭尽，无余蕴矣。若夫语上而遗下，语理而遗物，则岂圣人之言哉？”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”夫，音扶。凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。已，止也。张子曰：“凤至图出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，则夫子之文章，知其已矣。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。作，起也。趋，疾行也。或曰：“少，当作坐。”范氏曰：“圣人之心，哀有丧，尊有爵，矜不成人。其作与趋，盖有不期然而然者。”尹氏曰“此圣人之诚心，内外一者也。”
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。喟，苦
译孔子说：“用麻布做礼帽，符合礼制；如今用丝做，比较节俭。我随大流。麻冕，就是缁布冠。纯，是丝。俭，指节省。缁布冠，要用三十升的布制作，一升八十缕，那么它的经线就有二千四百缕了。细密难成，不如用丝那样节省。在堂下拜，符合礼制；如今在堂上拜，是骄慢。虽然违背众人，我坚持在堂下拜。”臣子与君主行礼，应当在堂下拜。君主推辞，才升堂完成拜礼。泰，是骄慢。程子说：“君子处世，对道义无害的事，随俗也可以；有害于道义，就不能跟随。”
孔子杜绝了四种毛病：不臆测，不绝对，不固执，不自私。绝，是完全没有。毋，《史记》写作“无”是对的。意，是私意。必，是期必。固，是执滞。我，是私己。这四种毛病互为始终，起于臆测，遂于期必，留于固执，而成于自私。大概臆测和期必常在事前，固执和自私常在事后，至于自私又生出臆测，那么物欲牵引，循环无穷了。程子说：“这个‘毋’字，不是禁止的言辞。圣人杜绝这四种毛病，何用禁止。”张子说：“这四种毛病有一种，就与天地不相似了。”杨氏说：“不是智慧足以了解圣人，详细观察而默默领会，不足以记住这些。”
孔子在匡地受到威胁。畏，是有戒心的意思。匡，地名。《史记》说：“阳虎曾在匡地施暴，孔子相貌像阳虎，所以匡人围困他。”孔子说：“周文王死了，文化不就在我们这里吗？道的显扬者叫做文，大概指礼乐制度。不说道而说文，也是谦辞。兹，是，孔子自指。上天如果要毁灭这种文化，后死的人就不能参与这种文化；上天如果不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样？”丧、与，都读去声。马氏说：“文王死了，所以孔子自称后死的人。说上天如果想毁灭这种文化，就一定不让我参与这种文化；现在我既然参与这种文化，那就是上天不想毁灭这种文化。上天既然不想毁灭这种文化，那么匡人能把我怎么样？说一定不能违背上天而害我。”
大宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么这么多才能？”大，音泰。与，平声。孔氏说：“大宰，官名。或是吴国或是宋国，不能确定。”与，是疑问词。大宰大概认为多能就是圣人。子贡说：“固然是上天让他成为圣人，又多才能。”纵，是放纵，说不设限量。将，是大概，谦辞，好像不敢确定的言辞。圣人无所不通，多能只是其余的事，所以说又兼有。孔子听说后，说：“大宰了解我吗！我年少时贫贱，所以多能鄙事。君子多才能吗？不多。”说因为年少贫贱所以多能，而所能的是鄙事，不是以圣人无所不通。而且多能不是用来表率人的，所以又说君子不必多能来让他明白。牢说：“孔子说，‘我不被任用，所以多艺’。”牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，是用。说因为不被世用，所以得以学习技艺而通晓。吴氏说：“弟子记录夫子这些话的时候，子牢顺便说以前听说的有这样的话。意思相近，所以一起记录。”
孔子说：“我有知识吗？没有。有鄙夫问我，我空空如也，我叩问他的两端而穷尽。”叩，音口。○孔子谦虚说自己没有知识，但他告诉人，即使对最愚笨的人，也不敢不尽。叩，是发动。两端，是说两头。说终始、本末、上下、精粗，无所不尽。程子说：“圣人教导人，俯就如此，还担心众人认为高远而不亲近。圣人之道，必须降低而自卑，不这样人就不亲近，贤人之言，则引而自高，不这样道就不尊贵。看孔子、孟子，就可以知道了。”尹氏说：“圣人之言，上下兼尽。就其近处，众人都可以知道；极其至处，那么即使圣人也不能超越，这就是两端。如回答樊迟问仁知，两端穷尽，没有余蕴了。如果语上而遗下，语理而遗物，那难道是圣人之言吗？”
孔子说：“凤鸟不来，黄河不出图，我完了吧！”夫，音扶。凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，都是圣王的祥瑞。已，是止。张子说：“凤至图出，是文明的祥瑞。伏羲、舜、文王的祥瑞不来，那么夫子的文章，知道已经完了。”
孔子看见穿丧服的人、穿冕衣裳的人和盲人，看见他们，即使年轻也一定起身；经过他们，一定快走。齐，音咨。衰，七雷反。少，去声。齐衰，丧服。冕，冠。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，是贵者的盛服。瞽，是盲人。作，是起。趋，是快走。有人说：“少，当作坐。”范氏说：“圣人的心，哀悼有丧事的人，尊重有爵位的人，怜悯不成器的人。他的起身和快走，大概有不期然而然的。”尹氏说：“这是圣人的诚心，内外一致的。”
颜渊长叹说：“仰望它更高，钻研它更坚；看它在前面，忽然在后面。”喟，苦
位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”
译“位”字读作“反”。“钻”字读作“祖官反”。“喟”是叹息的声音。仰望道体，觉得它高不可攀；钻研道体，觉得它坚不可入。道体在前在后，恍惚之间无法描绘其形象。这是颜渊深知孔子的道无穷无尽、没有固定的形体，因而发出的感叹。孔子循序渐进地善于引导人，用文献知识来广博我的见识，用礼仪规范来约束我的行为。“循循”是有次序的样子。“诱”是引导的意思。广博见闻与约束于礼，是教学的次序。这说明孔子的道虽然高深微妙，但教导人却是有条理的。侯氏说：“用文献广博我的见识，就是‘致知格物’；用礼仪约束我的行为，就是‘克己复礼’。”程子说：“这是颜渊称赞圣人最恰当的地方，圣人教导人，只有这两件事罢了。”“想要停止学习却做不到，已经竭尽了我的才能，好像有一个目标矗立在那里。虽然想要追随它，却找不到途径。”“卓”是矗立的样子。“末”就是“无”的意思。这是颜渊自述自己学问所达到的境界。大概是因为对道喜爱之深而尽力之极，所见到的道体更加亲切，却又到了无处再用力气的地步。吴氏说：“所谓‘卓尔’，也体现在日常行事之中，并不是那种幽深昏暗、冥然无觉的状态。”程子说：“达到这个境界，功夫尤其艰难，真是险峻绝壁，而且大大地使不上力气。”杨氏说：“从‘可欲’称为‘善’，充实而达到‘大’，是努力践行的积累。‘大而化之’，就不是努力践行所能达到的了，这就是颜渊未能达到‘一以贯之’境界的原因。”程子说：“这就是颜渊之所以能深知孔子并善于学习的原因。”胡氏说：“没有更高的境界可叹却发出感叹，这是因为颜渊学问已有收获，所以叙述先前艰难的原因、后来有所得的缘由，并将功劳归于圣人。‘高’‘坚’‘前’‘后’，是谈论道的本体。‘仰’‘钻’‘瞻’‘忽’，是未能领会其要领的表现。只有孔子循序渐进地善于引导，先用文献广博我的见识，使我通晓古今，明达事理的变化；然后用礼仪约束我的行为，使我尊重所知晓的道理，践行所知晓的知识。就像远行者奔赴家园，饥饿者寻求饱足，因此想要停止却不能，尽心尽力，毫不懈怠荒废。然后才见到孔子所确立的道体那样卓然独立，虽然想要追随它，却找不到途径。这大概是因为不怠慢所追随的目标，必定要达到那卓然独立的境界。或许这声感叹，是在颜渊请求践行这些话之后，能够三个月不违背仁德的时候吧？”
子疾病，子路使门人为臣。夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰：“曾子将死，起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
①“晓”原作“既”，据清仿宋大字本改。
子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
子欲居九夷。东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”君子所居则化，何陋之有？
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”愚按：自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”史记：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子丑之，故有是言。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土笼也。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”语，去声。与，平声。惰，懈怠也。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”进止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰；“
译孔子病重，子路派孔子的门人充当家臣。孔子当时已经离开官位，没有家臣。子路想用家臣的礼节来办理孔子的丧事，他的本意实在是尊崇圣人，却不懂得尊崇圣人的正确方式。孔子病情稍有好转，说：“仲由干这种欺骗的事已经很久了啊！没有家臣却装作有家臣。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？‘闲’，读原音。‘病闲’，指病情稍有好转。生病时不知道这件事，病好了一些才知道，所以说我不应当有家臣，这是人人都知道的，不可欺骗。却装作有家臣，那就是欺骗上天罢了。人欺骗上天，没有比这更大的罪过了。孔子把责任归于自己，对子路的责备很深啊。况且我与其死在家臣手中，难道不如死在你们这些弟子手中吗？况且我即使不能得到隆重的葬礼，难道会死在道路上无人收殓吗？”‘无宁’，就是‘宁’的意思。‘大葬’，指按照君臣之礼安葬。‘死于道路’，指被抛弃而不安葬。孔子又用不一定会发生的情况来开导子路。范氏说：“曾子临死前，起身更换席子。说：‘我能够合乎正道而死，这就够了。’子路想要尊崇孔子，却不懂得没有家臣不可以装作有家臣，因此陷入行诈的境地，罪过到了欺骗上天的地步。君子对于言行，即使细微之处也不可不谨慎。孔子深深惩戒子路，是用来警戒求学的人。”杨氏说：“如果不是认识达到极致而意念真诚，就会运用智巧出于私心，不懂得顺应自然无为，往往自己陷入行诈欺天的境地而不知道。这说的不就是子路吗？”
子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣子里呢？还是找个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我是在等待识货的商人。”‘韫’，音纡粉。‘并’，音徒木。‘贾’，音嫁。‘韫’，收藏。‘并’，匣子。‘沽’，卖。子贡因为孔子有道德却不出来做官，所以提出这两种情况来询问。孔子说本来应当卖掉，但应当等待识货的商人，而不应当主动去寻求。范氏说：“君子没有不想做官的，但又厌恶不通过正当途径去做。士人等待礼遇，就像玉石等待商人一样。如果像伊尹在田野耕作，伯夷、太公望居住在海边，世间没有成汤、周文王那样的君主，他们就终老于此罢了，一定不会歪曲正道去迎合别人，炫耀玉石来求售。”
孔子想要搬到九夷地区去居住。东方的夷人有九种。想要搬去居住，也是乘木筏浮海的意思。有人说：“那里简陋，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”君子居住的地方就会教化百姓，有什么简陋的呢？
孔子说：“我从卫国返回鲁国，然后使音乐得到校正，《雅》《颂》各归其位。”鲁哀公十一年冬天，孔子从卫国返回鲁国。那时周朝的礼制在鲁国尚存，但《诗》乐也颇有些残缺失序。孔子周游四方，参互考订，从而知晓其义理。晚年知道王道终究不能实行，所以回来校正音乐。
孔子说：“出门就侍奉公卿，回家就侍奉父兄，办理丧事不敢不尽心竭力，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”解说见第七篇，但这里所说的事更加卑微，而心意更加恳切了。
孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这流水一样啊！日夜不停地流逝。”‘夫’，音扶。‘舍’，读上声。天地化育，过去的已经过去，未来的继续到来，没有一息停顿，这是道的本体原本如此。然而其中可以指认且容易看见的，没有比河流更明显的了。所以孔子借此启发并展示给人看，希望求学的人时时省察，没有丝毫间断。程子说：“这是道的本体。天体运行不停止，太阳去了月亮就来，寒冷去了暑热就来，水流不息，万物生长无穷，都与道同体，在昼夜中运行，未曾停止。因此君子效法它，自强不息。达到极致时，纯粹也是不停止的。”又说：“自从汉朝以来，儒者都不明白这个意义。这体现了圣人的心，纯粹也是不停止的。纯粹不停止，就是天德。有了天德，就可以谈论王道，其关键只在于慎独。”我按：从这一章到篇末，都是勉励人求学不止的话语。
孔子说：“我没有见过喜爱美德像喜爱美色那样的人。”‘好’，读去声。谢氏说：“喜爱美色，厌恶恶臭，是真诚的。喜爱美德像喜爱美色那样，这才是真诚地喜爱美德，然而人们很少能做到。”《史记》记载：“孔子住在卫国，卫灵公和夫人同乘一辆车，让孔子坐第二辆车，在街市上招摇而过。”孔子对此感到羞耻，所以有了这句话。
孔子说：“比如堆土成山，只差一筐土就完成了，如果停止，那是我自己停止的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，如果前进，那是我自己前往的。”‘篑’，音求位。‘覆’，音芳服。‘篑’，盛土的竹筐。《尚书》说：“堆山九仞，功亏一篑。”孔子的话，大概出于此。意思是山已经堆成但只差一筐土，那停止，是我自己停止的；平地刚倒下一筐土，那前进，是我自己前往的。大概求学的人自强不息，就能积少成多；中途停止，就会前功尽弃。那停止或前进，都在于我自己而不在于别人。
孔子说：“听我讲学而不懈怠的，大概只有颜回吧！”‘语’，读去声。‘与’，读平声。‘惰’，懈怠。范氏说：“颜回听到孔子的话，心里理解并努力实行，在仓促或颠沛流离时也不曾违背。就像万物得到及时雨的滋润，发芽繁荣生长，哪里会有懈怠，这是其他弟子所不及的。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只见他不断进步，没见他停止过。”‘进’‘止’二字，解说见上一章。颜回死后孔子惋惜他，说他正在进步而没有停止。
孔子说：
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”夫，音扶。谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。
译庄稼生了苗却没有抽穗的，是有的啊！抽了穗却没有结出谷粒的，也是有的啊！“夫”读作“扶”。谷物刚长出来叫做苗，开花叫做秀，结出果实叫做实。大概求学而不能有所成就的人，就有像这样的情况，因此君子重视自我勉励。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”焉知之焉，于虔反。孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣”，盖述此意。尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”法语者，正言之也。巽言者，婉而导之也。绎，寻其绪也。法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货好色之类是也。语之而未达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶几其能改绎矣。从且说矣，而不改绎焉，则是终不改绎也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”重出而逸其半。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓之志矣。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？衣，去声。缊，纡粉反。貉，胡各反。与，平声。敝，坏也。缊，枲着也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。‘不忮不求，何用不臧？’”忮，之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以进于日新也，故激而进之。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”可与者，言其可与共为此事也。程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与适道。信道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”愚按：先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”棣，大计反。唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。子曰：“未之思也，夫何远之有？”夫，音扶。夫子借其言而反之，盖前篇
译孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道后来的人不如现在的人呢？如果到了四十、五十岁还没有什么名声，那也就没有什么可敬畏的了。”孔子说年轻人年富力强，足以积累学问而有所期待，这种势头令人敬畏，怎么知道他们将来不如今天的我呢？然而有的人不能自我勉励，以至于年老而没有名声，那就没有什么可敬畏的了。孔子说这话是为了警戒人们，使他们及时努力求学。曾子说：“五十岁还没有以善行闻名，那就永远不会闻名了”，大概是在阐述这个意思。尹氏说：“年少时不努力，年老时没有名声，那就完了。从年少时不断进步的人，怎么知道他不会达到极高的境界呢？这是值得敬畏的。”
孔子说：“合乎法度的话，谁能不听从呢？改正错误才是可贵的。顺耳动听的话，谁能不喜欢呢？推究其理才是可贵的。喜欢却不推究，听从却不改正，我对这种人也就无可奈何了。”合乎法度的话，是正直的言论。顺耳的话，是委婉地引导。绎，是寻究其头绪。合乎法度的话人们敬畏，所以一定听从；然而不改正，那就是表面听从而已。顺耳的话没有抵触，所以一定喜欢；然而不推究，那就不足以知道其微妙的意图所在了。杨氏说：“合乎法度的话，就像孟子论述施行王道政治之类。顺耳的话，就像他论述喜好财货、美色之类。说了而没明白，拒绝而不接受，还可以理解。如果明白了，那么大概还能改正和推究吧。既听从又喜欢，却不改正和推究，那就是终究不改正和推究了，即使是圣人又能把他怎么样呢？”
孔子说：“以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要害怕改正。”这句话重复出现，但遗漏了一半。
孔子说：“三军可以夺去它的主帅，但一个普通人的志向却不能被夺去。”侯氏说：“三军的勇力在于众人，普通人的志向在于自己。所以主帅可以被夺去而志向不能被夺去，如果志向可以被夺去，那也就不配称为志向了。”
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由吧？”破，是坏的意思。缊，是乱麻絮。袍，是有衬里的衣服，大概是衣服中低贱的。狐貉，是用狐貉的皮做皮袍，是衣服中贵重的。子路的志向如此，就能不因贫富而动摇内心，从而可以进益于道了，所以孔子称赞他。“不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？”嫉妒，是害人的意思。求，是贪求的意思。臧，是好的意思。说能不嫉妒不贪求，那么怎么会不好呢？这是《卫风·雄雉》中的诗句，孔子引用它来赞美子路。吕氏说：“穷人与富人交往，强者必然嫉妒，弱者必然贪求。”子路终身诵读这句话。孔子说：“这是道吗？这怎么足以算好呢？”终身诵读，就是自喜于自己的能力，而不再追求在道上的进益了，所以孔子再说这话来警戒他。谢氏说：“以穿坏衣服、吃坏食物为耻，是求学者的重大弊病。善心不能存留，大概就源于此。子路的志向如此，他超过常人很多了。然而普通人能做到这样，就可以算是善了；子路的贤德，应该不止于此。而他终身诵读，就不是为了日日更新进益了，所以激励他进一步。”
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋零的。”范氏说：“小人在太平盛世，或许与君子没有区别。只有面临利害、遭遇变故时，君子所坚守的节操才能显现出来。”谢氏说：“士人在穷困时显现节义，世道混乱时识别忠臣。希望求学者必定要具备完备的德行。”
孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”智慧足以明察事理，所以不迷惑；事理足以战胜私欲，所以不忧愁；勇气足以配合格义，所以不畏惧。这是学习的次序。
孔子说：“可以一起求学，未必可以一起追求道；可以一起追求道，未必可以一起坚守；可以一起坚守，未必可以一起权衡变通。”可与，是说可以一起从事这件事。程子说：“可以一起求学，知道如何求取。可以一起追求道，知道所往的方向。可以一起坚守，是意志坚定固执而不改变。权，是秤锤，用来称量物体而知轻重的。可以一起权衡，是说能权衡轻重，使符合义理。”杨氏说：“知道为自己而学，就可以一起求学了。学问足以明辨善恶，然后可以一起追求道。信道坚定，然后可以一起坚守。知道因时制宜，然后可以一起权衡。”洪氏说：“《易经》九卦，终于巽卦以施行权变。权，是圣人的大用。未能坚守而谈权变，就像人未能站立而想行走，很少有不跌倒的。”程子说：“汉代儒者认为违背常理而符合道义就是权变，所以有权变、权术的说法，都是不对的。权变其实就是常理。自汉代以来，没有人真正理解‘权’字。”我按：先儒错误地将本章与下文“偏其反而”连为一章，所以有违背常理而符合道义的说法。程子批评他们，是对的。然而用孟子嫂子溺水援之以手的义理来推究，那么权变与常理也应当有所区别。
“唐棣的花，翩翩地摇摆。难道不想念你吗？只是家室太远罢了。”唐棣，是郁李。偏，《晋书》作翩。那么反也应当与翻相同，是说花的摇动。而，是语助词。这是逸诗，在六义中属于兴。前两句没有实际意义，只是用来引出后两句的话罢了。它所说的你，也不知道指代什么。孔子说：“是没有真正想念罢了，有什么远的呢？”夫子借他的话而反过来反驳，大概前篇
“仁远乎哉”之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰未之思也，夫何远之有？此言极有涵蓄，意思深远。”
译“仁难道遥远吗”的含义。程子说：“圣人不曾说仁容易，以此来骄纵人的心志，也不曾说仁困难，以此来阻碍人的进取。只是说没有去思考罢了，哪里有什么遥远呢？这话极有含蓄，意思深远。”