八佾第三
，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼讥之。”
译“佾”字，读去声。三家，指鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。雍，是《周颂》中的篇名。彻，指祭祀结束后撤去祭品。天子在宗庙祭祀时，就唱《雍》诗来撤去祭品，当时这三家僭越礼制而使用了它。相，是辅助的意思。辟公，指诸侯。穆穆，形容深远庄严的样子，是天子的仪容。这是《雍》诗中的词句，孔子引用它，是说三家的厅堂并没有这样的事，又何必取用这样的含义来歌唱呢？这是讥讽他们无知妄为，从而招致僭越窃取的罪过。程颐说：“周公的功劳固然很大，但这些都是臣子本分内应当做的事，鲁国怎么能独自使用天子的礼乐呢？周成王的赏赐、伯禽的接受，都是不对的。这种因袭的弊端，最终导致季氏僭用八佾舞，三家僭用《雍》诗和彻祭之礼，所以孔子讥讽他们。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。子曰：“大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”饮，去声。揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。子曰：“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为
译孔子说：“一个人如果没有仁德，那礼制又能怎样呢？一个人如果没有仁德，那乐制又能怎样呢？”游氏说：“人如果没有仁德，那么仁心就丧失了，那礼乐又能怎样呢？意思是说，虽然想要使用礼乐，但礼乐却不会为他所用了。”程氏说：“仁是天下正确的道理。丧失了正确的道理，就会没有秩序而不和谐。”李氏说：“礼乐需要依靠人来施行，如果不是合适的人，那么即使玉帛交错，钟鼓铿锵，又能怎样呢？”然而记录者将这段话排在“八佾舞于庭”和“雍彻”之后，怀疑这是针对僭越礼乐的人而发的。
林放问礼的根本。林放是鲁国人。他看到当时行礼的人，专门从事繁琐的仪式，而怀疑礼的根本并不在于此，所以以此发问。孔子说：“这是一个多么重大的问题啊！”孔子认为当时人们正追逐末节，而林放唯独有志于探求根本，所以称赞他的问题重大。大概掌握了根本，那么礼的全体就无不在其中了。礼仪，与其奢侈，宁可节俭；丧礼，与其仪节熟练，宁可哀痛。易，读去声。易，治理的意思。孟子说：“治理他的田地。”在丧礼中，指仪节熟练，却没有哀痛惨怛的实情。戚则专一于哀痛，只是仪节不足罢了。礼贵在适中，奢侈和仪节熟练则过于文饰，节俭和哀痛则不及而质朴，二者都不符合礼。然而万事的道理，必定先有质朴而后有文饰，那么质朴就是礼的根本。范氏说：“祭祀与其恭敬不足而礼数有余，不如礼数不足而恭敬有余；丧礼与其哀痛不足而礼数有余，不如礼数不足而哀痛有余。礼失之于奢侈，丧失之于仪节熟练，都是不能返归根本，而随顺末节的原因。礼奢侈而完备，不如节俭而不完备更好；丧礼仪节熟练而文饰，不如哀痛而不文饰更好。节俭是事物的质朴，哀痛是内心的真诚，所以是礼的根本。”杨氏说：“礼起源于饮食，所以用土杯盛酒用手捧饮，制作簠、簋、笾、豆、罍、爵等器物来装饰，这是为了文饰它，那么它的根本就是节俭罢了。丧礼不能顺着情感直接行动，制定穿丧服、哭泣、跳跃的节数，这是为了节制它，那么它的根本就是哀痛罢了。周朝衰微，世人正用文饰掩盖质朴，而林放唯独能问礼的根本，所以孔子称赞他，并告诉他这些道理。”
孔子说：“夷狄虽然有君主，还不如中原地区没有君主呢。”吴氏说：“亡，古同‘无’字，通用。”程氏说：“夷狄尚且有君长，还不如中原地区僭越混乱，反而没有上下的分别。”尹氏说：“孔子哀伤时世的混乱而感叹。亡，并非真的没有，虽然有了，却不能尽到君主的道罢了。”
季氏到泰山去祭祀。孔子对冉有说：“你不能挽救他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗？”女，音汝。与，读平声。旅，祭祀的名称。泰山，山名，在鲁地。按照礼制，诸侯祭祀封地内的山川，季氏祭祀泰山，是僭越。冉有，孔子的弟子，名求，当时担任季氏的家臣。救，指挽救他陷入僭越窃权的罪过。呜呼，感叹之辞。意思是说神灵不享用不合礼的祭祀，想让季氏知道这没有益处而自行停止，又举出林放来激励冉有。范氏说：“冉有跟随季氏，孔子难道不知道他不可告谏吗？然而圣人不轻易断绝人。尽自己的心意，怎么知道冉有不能挽救、季氏不可劝谏呢。既然不能纠正，就赞美林放以表明泰山之神不可欺骗，这也是教诲的方法。”
孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那也就是射箭比赛吧！互相作揖谦让后登上堂，射完后作揖走下堂，然后饮酒，这种争也是君子的争。”饮，读去声。揖让而升，是大射的礼仪，双方三次作揖后才登上堂。下而饮，指射毕作揖走下堂，等待其他对手都走下堂，胜者才作揖给不胜者，胜者拿着酒杯站着饮酒。意思是说君子恭敬谦逊不与人争，只有在射箭时才有争。然而他们的争，从容谦让竟然如此，那么这种争是君子的争，而不是像小人的争了。
子夏问道：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’这是什么意思？”倩，读七练反。盼，读普苋反。绚，读呼县反。这是逸诗。倩，指嘴角美好。盼，指眼珠黑白分明。素，指白色的底子，是绘画的基础。绚，指彩色，是绘画的装饰。意思是说人有这倩盼的美好资质，又加上华丽的装饰，就像在白底上加上彩色一样。子夏怀疑这反过来说以素白为装饰，所以发问。孔子说：“绘画的事是在素白之后。”绘，读胡对反。绘事，绘画的事。后素，在素白之后。《考工记》说：“绘画的事在素白之后。”意思是先以白底为基础，然后施加五彩，就像人有美好的资质，然后可以加文饰。子夏说：“礼是在忠信之后吗？”孔子说：“启发我的是商啊！现在可以和你谈论《诗》了。”礼必定以忠信为基础，就像绘画必定以白底为先。起，就是发的意思。起予，意思是能启发我的志意。谢氏说：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，所以都可以和他们谈论《诗》。”杨氏说：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。如果没有这种资质，礼就不会实行’。这就是‘绘事后素’的说法。孔子说‘绘事后素’，而子夏说‘礼后乎’，可以说能继承他的志意了。如果不是能领会言外之意的人，谁能做到呢？商和赐可以谈论《诗》就是因为这个。至于沉溺于章句末节的人，那么他们
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。子曰：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰：“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”郁，于六反。监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”为，去声。射不主皮，乡射礼文。为力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也。
译孔子说：“夏朝的礼制，我能说出来，但杞国的文献不足以验证；殷朝的礼制，我能说出来，但宋国的文献不足以验证。这是因为文献不足，如果文献充足，我就能验证了。”杞，是夏朝的后裔。宋，是殷朝的后裔。征，就是验证。文，指典籍。献，指贤人。意思是说，夏、殷两代的礼制，我能够讲述，但这两个国家不足以作为验证的依据，是因为它们的文献不足。如果文献充足，我就能取用它们来验证我的话了。
孔子说：“禘祭从灌酒之后，我就不想看了。”禘，音大计。赵伯循说：“禘，是王者的大祭。王者既建立了始祖的庙宇，又推尊始祖所由出的帝，在始祖庙中祭祀他，而以始祖配享。成王因为周公有大的功勋，赐给鲁国重祭。所以鲁国得以在周公庙举行禘祭，以文王为所由出的帝，而让周公配享，但这不符合礼制。”灌，是祭祀开始时，用郁鬯酒灌地，以招降神灵。鲁国的君臣，在这个时候，诚意还没有消散，还值得观看，从此以后，就逐渐懈怠而没有值得观看的了。大概鲁国的祭祀不符合礼制，孔子本来就不想看，到这里又在失礼之中更加失礼，所以发出这样的感叹。谢氏说：“孔子曾说：‘我想观察夏道，所以去杞国，但不足以验证；我想观察殷道，所以去宋国，但不足以验证。’又说：‘我观察周道，幽王、厉王伤害了它，我除了鲁国还能去哪里呢？鲁国的郊祭和禘祭不符合礼制，周公的遗风衰微了！’考察杞、宋已经那样，考察当今又如此，这就是孔子深深感叹的原因。”
有人问禘祭的道理。孔子说：“不知道。知道禘祭道理的人，对于治理天下，大概就像把这东西展示在这里一样！”孔子指着他的手掌。先王报答根本、追念远祖的心意，没有比禘祭更深的了。不是仁孝诚敬达到极致的人，不足以参与这种祭祀，这不是问话的人所能达到的。而且“不称王就不举行禘祭”的法度，又是鲁国应当忌讳的，所以孔子用“不知道”来回答他。示，与“视”同义。指其掌，是弟子记录孔子说这话时自己指着手掌，表示明白且容易。大概知道了禘祭的道理，那么道理没有不明的，诚意没有不能感通的，治理天下就不难了。圣人在这里，难道真的有什么不知道的吗？
祭祀祖先，好像祖先就在面前；祭祀神灵，好像神灵就在面前。程子说：“祭，是祭祀祖先。祭神，是祭祀外神。祭祀祖先以孝为主，祭祀神灵以敬为主。”我认为这是门人记录孔子祭祀时的诚意。孔子说：“我不亲自参加祭祀，就像没有祭祀一样。”与，读去声。又记录孔子的话来阐明这一点。意思是说，自己应当祭祀的时候，如果有原因不能参加，而让其他人代理，就不能表达出好像祖先神灵就在面前的诚意。所以虽然已经祭祀了，但心里缺憾，就像没有祭祀一样。范氏说：“君子祭祀，提前七天戒除杂念，提前三天斋戒，一定要见到所祭祀的对象，这是诚意的极致。因此郊祭则天神降临，庙祭则人鬼享用，都是由自己诚心招致的。有诚意就有神灵，没有诚意就没有神灵，能不谨慎吗？我不亲自参加祭祀就像没有祭祀一样，诚意是实在的，礼仪是虚文的。”
王孙贾问：“‘与其讨好奥神，不如讨好灶神’，这是什么意思？”王孙贾，是卫国的大夫。媚，是亲顺。室西南角叫奥。灶，是五祀之一，是夏朝所祭祀的。凡是祭祀五祀，都先设主位而在其所祭祀，然后迎尸而在奥祭祀，大致像祭祀宗庙的仪式。如果祭祀灶神，就设主位在灶陉，祭祀完毕，再在奥设食物以迎尸。所以当时的俗语，因为奥有常尊，但不是祭祀的主位；灶虽然卑贱，但当时用事。比喻自己结交君主，不如阿附权臣。贾是卫国的权臣，所以用这话讽刺孔子。孔子说：“不是这样，得罪了天，就没有地方可以祷告了。”天，就是理；它的尊贵没有对等，不是奥、灶可以相比的。违背理，就得罪了天，难道讨好奥、灶祷告就能免除吗？意思是说只应当顺理，不仅不应当讨好灶神，也不可以讨好奥神。谢氏说：“圣人的话，谦逊而不逼迫。如果王孙贾知道这个意思，不是没有益处；如果他不知道，也不是招致祸患的原因。”
孔子说：“周朝借鉴夏、商两代，礼乐多么丰盛啊！我遵从周朝。”郁，音于六。监，是视。二代，指夏、商。意思是说周朝观察两代的礼制而加以损益。郁郁，是文盛的样子。尹氏说：“三代的礼制到周朝最为完备，孔子赞美它的文盛而遵从它。”
孔子进入太庙，每件事都问。有人说：“谁说鄹人（叔梁纥）的儿子懂礼呢？进入太庙，每件事都问。”孔子听到后说：“这就是礼。”大，音泰。鄹，音侧留。大庙，是鲁国的周公庙。这大概是孔子刚开始做官的时候，进入太庙协助祭祀。鄹，是鲁国的邑名。孔子的父亲叔梁纥，曾经担任这个邑的大夫。孔子从小就以懂礼闻名，所以有人因此讥讽他。孔子说这是礼，是因为极其恭敬谨慎，这才是礼。尹氏说：“礼，就是敬罢了。虽然知道也问，是谨慎到了极致，其恭敬没有比这更大的了。说他不了解礼的人，哪里足以了解孔子呢？”
孔子说：“射箭不以射透皮侯为主，因为力气不同等级，这是古道的做法。”为，读去声。射不主皮，是乡射礼的条文。为力不同科，是孔子解释礼的意思。皮，是皮革。布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄。科，是等级。
古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
译古代射箭是为了观察人的德行，只注重射中目标，而不注重射穿皮革，这是因为人的力气有强有弱，并不相同。《礼记》说：“周武王攻克商朝后，在郊外举行射箭仪式，射穿皮革的射箭方式就废止了。”正是说的这个道理。周朝衰微，礼制废弛，各国战争不断，又重新崇尚射穿皮革，所以孔子对此感叹。杨氏说：“射中目标可以通过学习而掌握，力气却无法通过勉强而达到。圣人讲述古代的道理，是为了纠正当今的过失。”
子贡欲去告朔之饩羊。去，起吕反。告，古笃反。饩，许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以?命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”乐，音洛。关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
子曰：“管仲之器小哉！”管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”焉，于虔反。或人盖疑器小之为俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭为知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏于门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，于此亦可见矣。故程子曰“奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。”此言当深味也。苏氏曰：“自修身正家以及于国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓‘大器犹规矩准绳’，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。”杨氏曰：“夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混为一途。故闻管仲之器小，则疑其为
译子贡想要去掉告朔礼中使用的活羊。“去”字读作“起吕反”。“告”字读作“古笃反”。“饩”字读作“许气反”。告朔的礼仪是：古代天子常在季冬之月，将来年十二个月的朔日颁布给诸侯，诸侯接受后将其藏在祖庙中。每月初一，便用一只特羊在祖庙告祭，请示后施行。“饩”指活的牺牲。鲁国自文公开始不再亲自出席朔日祭祀，但主管官员仍然供应这只羊，所以子贡想要去掉它。孔子说：“赐啊，你爱惜的是羊，我爱惜的是礼。”“爱”是爱惜的意思。子贡大概是惋惜这种没有实际内容的浪费。然而礼仪虽然废弛，只要羊还在，人们还能借此识别并恢复它。如果连羊也去掉了，那么这种礼仪就彻底消亡了，这就是孔子爱惜它的原因。杨氏说：“告朔，是诸侯向君主和祖先禀告政令的礼仪，是礼仪中最重要的。鲁国虽然不再出席朔日祭祀，但只要羊还在，告朔的名义就没有泯灭，其实质因此可以恢复。这就是孔子爱惜它的原因。”
孔子说：“侍奉君主竭尽礼仪，别人却认为是谄媚。”黄氏说：“孔子在侍奉君主的礼仪上，并没有增加什么，只是这样才算竭尽礼仪罢了。当时的人做不到，反而认为是谄媚。所以孔子说出这话，以阐明礼仪本应如此。”程氏说：“圣人侍奉君主竭尽礼仪，当时的人认为是谄媚。如果是别人说这话，一定会说‘我侍奉君主竭尽礼仪，小人却认为是谄媚’，而孔子的话只说到这个程度。圣人道义宏大，德行广博，由此可见一斑。”
鲁定公问：“君主使用臣下，臣下侍奉君主，应当怎样？”孔子回答说：“君主使用臣下要合乎礼仪，臣下侍奉君主要忠诚。”定公是鲁国国君，名叫宋。这两者都是理所当然的道理，各自尽力做到极致罢了。吕氏说：“使用臣下不担心他不忠诚，担心的是礼仪不到位；侍奉君主不担心君主无礼，担心的是忠诚不够。”尹氏说：“君臣是以道义结合的。所以君主使用臣下合乎礼仪，臣下侍奉君主就会忠诚。”
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，哀伤而不伤害。”“乐”读作“洛”。“关雎”是《诗经·周南》的第一篇。“淫”是指快乐过度而失去中正。“伤”是指哀伤过度而损害和谐。《关雎》这首诗，说的是后妃的德行，适宜配君子。追求而未得到，就不能没有辗转反侧的忧虑；追求而得到，就适宜有琴瑟钟鼓的快乐。大概它的忧虑虽然深重却不损害和谐，它的快乐虽然盛大却不失中正，所以孔子这样称赞它。希望学习者玩味它的辞藻，审察它的音律，从而认识其性情的中正。
鲁哀公向宰我询问社坛的事。宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗树，意思是使百姓战栗。”宰我是孔子的弟子，名叫予。三代社坛不同的原因是，古代立社坛，各自种植当地适宜的树木作为主木。“战栗”是恐惧的样子。宰我又说周朝使用栗树的意思就是这样。难道是因为古代在社坛杀人，所以附会了这个说法吗？孔子听说后说：“已经完成的事不必再解说，已经成功的事不必再劝谏，已经过去的事不必再追究。”“遂事”是指事情虽然未完全成功，但形势已无法停止。孔子认为宰我的回答，不是立社的本意，又开启了当时君主杀伐的心意，而他的话说出口，无法再补救，所以列举这些话来严厉责备他，希望他以后谨慎。尹氏说：“古代各自用适宜的树木命名社坛，并不是从树木中取义。宰我不懂却胡乱回答，所以孔子责备他。”
孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”管仲是齐国大夫，名叫夷吾，辅佐齐桓公称霸诸侯。“器小”是指他不懂圣贤的大学之道，所以气量狭隘、格局卑狭，不能端正自身修养德行以使君主达到王道。有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三归台，家臣不兼任其他职务，怎么能算节俭？”“焉”读作“于虔反”。有人大概怀疑器量小是因为节俭。“三归”是台名，事迹见于《说苑》。“摄”是兼任的意思。家臣不能配备齐全，一人常兼任数职。管仲不是这样，这都是说他奢侈。“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君设立塞门，管氏也设立塞门；国君为了两国君主交好，设有反坫，管氏也有反坫。如果管仲懂礼仪，还有谁不懂礼仪？”“好”读去声。“坫”读作“丁念反”。有人又怀疑不节俭是因为懂礼仪。“屏”称为“树”。“塞”是遮蔽的意思。在门前设屏，以遮蔽内外。“好”指交好聚会。“坫”在两柱之间，献酬饮酒完毕，就把酒杯放回上面。这些都是诸侯的礼仪，而管仲僭越了，是不懂礼仪。我认为孔子讥讽管仲器量小，其旨意深远。有人不懂而怀疑他节俭，所以斥责他的奢侈以表明他不节俭。有人又怀疑他懂礼仪，所以又斥责他的僭越，以表明他不懂礼仪。大概虽然没有明说器量小的原因，但其所以小的原因，在这里也可以看到了。所以程氏说“奢侈而违犯礼仪，其器量之小可知。大概器量大，就自然懂礼仪而没有这种过失了。”这话应当深深体味。苏氏说：“从修身齐家到治国，那么其根本深厚，影响深远，这称为大器。扬雄所说的‘大器如同规矩准绳’，先治理自己而后治理别人就是如此。管仲有三归台和反坫，齐桓公内有六个宠妾，却称霸天下，其根本已经浅薄了。管仲死后，齐桓公去世，天下不再尊崇齐国。”杨氏说：“孔子肯定管仲的功绩但认为其器量小。大概因为他不是辅佐王道的才俊，虽然能会合诸侯、匡正天下，其器量不足以称道。道学不明，王道和霸道的策略混为一途。所以听到管仲器量小，就怀疑他……”
俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇为功，而不知为之范，则不悟其小宜矣。”
译节俭的人，如果以不节俭来告知他，那么人们又会怀疑他懂得礼法。当世正把不合常规的遭遇当作功绩，却不知道为他树立规范，那么就不会明白他那些细微的适宜之处了。
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：“五音六律不具，不足以为乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。”
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
里仁第四
凡二十六章。
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”处，上声。焉，于虔反。知，去声。里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”好、恶，皆去声。唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终
译孔子告诉鲁国的乐官关于音乐的道理。说：“音乐的道理是可以了解的：开始时，各种声音聚合在一起；接着展开，和谐而纯净，清晰而分明，连绵不断，这样乐曲就演奏完成了。”语，读去声。大，读泰音。从，读纵音。语，告诉的意思。大师，乐官的名称。当时音乐废缺不全，所以孔子教导他。翕，聚合的意思。从，展开的意思。纯，和谐的意思。皦，清晰的意思。绎，连绵不断的意思。成，乐曲的一个终结。谢氏说：“五音六律不齐全，不足以称为音乐。翕如，是说声音聚合。五音聚合了，清浊高下，像五味相互调和而后和谐，所以说纯如。聚合而和谐了，希望它们不互相扰乱次序，所以说皦如，然而难道宫音自是宫音而商音自是商音吗？不相反而相连，像串起来的珠子一样，所以说绎如，以完成乐曲。”
仪地的封人请求拜见孔子。说：“君子来到这个地方，我没有不能拜见的。”跟随孔子的人让他拜见。封人出来后说：“学生们，何必担忧失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要把夫子当作木铎来警醒世人。”请见、见之的见，读贤遍反。从、丧，都读去声。仪，卫国的邑名。封人，掌管疆界的官员，大概是贤德而隐居于下位的人。君子，指当时的贤者。来到这里都能拜见，是说自己平时不被贤者拒绝，而请求以此通达心意。见之，指通传使得拜见。丧，指失去官位离开国家，《礼记》说“丧欲速贫”就是这个意思。木铎，金属的口木制的舌，施行政教时摇动，用来警醒众人的。说乱世到了极点应当治理，上天必将使夫子得到职位施行教化，不久就会失去职位。封人一见夫子就立刻这样称赞他，他在观察感受之间所得到的体会很深了。有人说：“木铎用来在道路上摇动，是说上天让夫子失去职位，周游四方来施行他的教化，像木铎在道路上摇动一样。”
孔子评价《韶》乐，“尽善尽美。”评价《武》乐，“尽美但未尽善”。《韶》，舜时的音乐。《武》，周武王时的音乐。美，指声容的盛大。善，指美的实质。舜继承尧达到大治，武王伐纣拯救百姓，他们的功业是一样的，所以他们的音乐都尽美。然而舜的德行，是天性自然的，又通过禅让得到天下；武王的德行，是后天修养的，又通过征伐得到天下，所以实质有所不同。程子说：“成汤流放桀，只有惭愧的德行，武王也是这样，所以未尽善。尧、舜、汤、武，他们的准则是一样的。征伐不是他们想要的，所遇到的时势使他们这样罢了。”
孔子说：“居于上位不宽厚，行礼不恭敬，临丧不悲哀，我还能看什么呢？”居于上位以爱人为根本，所以以宽厚为本。行礼以恭敬为本，临丧以悲哀为本。既然没有这些根本，那么凭什么观察他们行为的得失呢？
里仁第四
共二十六章。
孔子说：“居住在有仁德风俗的地方是美好的。选择住处而不居于仁德之地，怎么能算是明智呢？”处，读上声。焉，读于虔反。知，读去声。里有仁厚的风俗是美好的。选择里巷而不居住在那里，就失去了是非的本心，就不能算是明智了。
孔子说：“不仁的人不可以长久处于穷困，不可以长久处于安乐。仁者安于仁，智者利于仁。”乐，读洛音。知，读去声。约，穷困的意思。利，如同贪求，是深知笃好而必欲得到的意思。不仁的人，失去了本心，长久穷困必定滥行，长久安乐必定淫逸。只有仁者则安于仁而无时不然，智者则利于仁而不改变所坚守的，虽然深浅不同，但都不是外物所能夺走的。谢氏说：“仁者心中没有内外远近精粗的分别，不是有所存守而自然不亡，不是有所整理而自然不乱，像眼睛看而耳朵听，手拿着而脚行走一样。智者说有所见还可以，说有所得则不可以。有所存守才不亡，有所整理才不乱，未能无意。安仁则是一，利仁则是二。安仁者不是颜回、闵子骞以上的人，离圣人就不远了，不知道这种滋味。其他学生虽然有卓越的才能，说他们见道不惑还可以，但未免有贪求的意思。”
孔子说：“只有仁者能喜爱人，能厌恶人。”好、恶，都读去声。唯，独的意思。大概没有私心，然后好恶符合道理，程子所谓“得其公正”就是这个意思。游氏说：“好善而恶恶，是天下共同的情理，然而人常常失去正道的，是因为心有所牵系而不能自我克制。只有仁者没有私心，所以能好恶得当。”
孔子说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”恶，读如字。苟，诚的意思。志，心之所向的意思。心诚在于仁，就一定不会做恶事了。杨氏说：“如果立志于仁，未必没有过举，然而做恶事则没有了。”
孔子说：“富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶，不以其道得之，不去也。”恶，读去声。不以其道得之，指不当得而得之。然而对于富贵则不处，对于贫贱则不去，君子审慎对待富贵而安于贫贱就是这样。君子去仁，恶乎成名？恶，读平声。说君子之所以为君子，是因为有仁。如果贪富贵而厌贫贱，就是自己背离了仁，而没有君子的实质了，怎么能成就他的名声呢？君子无终