雍也第六
也。周者，补不足。继者，续有余。原思为之宰，与之粟九百，辞。原思，孔子弟子，名宪。孔子为鲁司寇时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百不言其量，不可考。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”毋，禁止辞。五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也。而冉子乃为之请，圣人宽容，不欲直拒人。故与之少，所以示不当与也。请益而与之亦少，所以示不当益也。求未达而自与之多，则己过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
译也。周济，是补充不足；继承，是延续有余。原思担任家宰，孔子给他九百斗粟米，他推辞不接受。原思，是孔子的弟子，名宪。孔子担任鲁国司寇时，让原思做家宰。粟米，是家宰的俸禄。九百斗没有说明具体的容量单位，无法考证。孔子说：“不要推辞！把它分给你的邻居、里人、乡人和党人吧！”“毋”，是表示禁止的语气词。五户人家为邻，二十五户人家为里，一万二千五百户人家为乡，五百户人家为党。意思是说，固定的俸禄不应当推辞，有多余的自可以推让出去以周济贫困的人，因为邻、里、乡、党之间本就有互相周济的道义。程颐说：“孔子派子华出使，子华为孔子出使，这是合乎道义的。而冉有却为他请求赏赐，圣人宽容，不想直接拒绝别人。所以给他少量，用来表示不应当给予。冉有请求增加，孔子给的也少，用来表示不应当增加。冉求没有理解孔子的用意，自己却给了很多，这就过分了，所以孔子批评他。大概如果子华真的到了匮乏的地步，孔子一定会亲自周济他，不需要别人请求。原思担任家宰，就有固定的俸禄。原思推辞说俸禄太多，所以孔子又教导他把多余的分给邻里中的贫困者，这也都是合乎道义的。”张载说：“从这两件事，可以看出圣人使用财物的大智慧。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”犁，利之反。骍，息营反。舍，上声。犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中牺牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决断。达，通事理。艺，多才能。程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长。能取其长，皆可用也。”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶，音问。闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”食，音嗣。乐，音洛。箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，欲进而不能
译孔子谈到仲弓时说：“耕牛生的小牛，毛色赤红且角长得端正，即使人们不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”犁，读作“利”。骍，读作“息营”。舍，读上声。犁，指杂色。骍，指赤色。周人崇尚赤色，祭祀用的牺牲用赤色。角，指角长得周正，符合祭祀牺牲的标准。用，指用来祭祀。山川，指山川之神。意思是人虽然不用它，神必定不会舍弃它。仲弓的父亲地位低贱且行为恶劣，所以孔子用这个比喻来说明。意思是父亲的恶行，不能废弃儿子的善行，像仲弓这样贤能的人，自然应当被世所用。然而这是评论仲弓的话，并不是对仲弓说的。范氏说：“以瞽瞍为父亲而有舜，以鲧为父亲而有禹。古代的圣贤，不取决于出身门第，由来已久了。儿子能改正父亲的过错，变恶为美，就可以称为孝了。”
孔子说：“颜回呀，他的内心能长时间不背离仁德，其余的人则只是偶尔达到仁的境界罢了。”三月，是说时间长久。仁，是心的德性。心不背离仁，是指没有私欲而保有德性。日月至焉，是指有时一天达到一次，有时一月达到一次，能进入仁的境界但不能持久。程子说：“三月，是天道小变化的节点，是说时间长久，超过这个程度就是圣人了。不背离仁，只是没有丝毫私欲。稍有私欲，就是不仁。”尹氏说：“这是颜回距离圣人，只差一步而已，如果是圣人，那就浑然没有间断了。”张子说：“初学的重要之处，应当明白‘三月不违’与‘日月至焉’之间内外宾主的区别。使心意勤勉遵循而不能停止，超过这个程度，几乎就不是由我自己能决定的了。”
季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，对于从政有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于从政有什么困难呢？”季康子又问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，对于从政有什么困难呢？”与，读平声。从政，指担任大夫。果，指有决断。达，指通晓事理。艺，指多才能。程子说：“季康子问这三个人的才能是否可以从政？孔子回答他们各有所长。不只是这三个人，人各有所长。能取用他们的长处，都可以任用。”
季氏派闵子骞做费邑的长官。闵子骞说：“好好地替我推辞吧。如果再来召我，那我一定逃到汶水以北去了。”费，读作“秘”。为，读去声。汶，读作“问”。闵子骞，孔子的弟子，名损。费，是季氏的封邑。汶，水名，在齐国南部、鲁国北部的边境上。闵子骞不愿意做季氏的家臣，让使者好好替自己推辞。意思是如果再来召我，就应当离开鲁国去齐国。程子说：“孔子门下，能不做大夫家臣的，只有闵子骞、曾子等几个人罢了。”谢氏说：“做学问的人如果能稍微懂得内外之分，都可以乐于道义而忘记别人的权势。何况闵子骞以圣人为依归，他看待季氏不义的富贵，就像看待猪狗一样。又去臣服于他，难道是他的本心吗？在圣人则有不同，居住在动乱的国家、见到恶人，圣人可以做到；从圣人以下，刚强的人必定招致祸患，柔弱的人必定遭受侮辱。闵子骞难道不能早预见并预先应对吗？像仲由没能善终，冉求为季氏增加赋税，难道是他们本心吗？大概是因为既没有先见之明，又没有治理乱世才能的缘故。那么闵子骞真是贤德啊！”
伯牛生病，孔子去探望他，从窗户握住他的手，说：“要死了，这是天命啊！这样的人却得了这样的病！这样的人却得了这样的病！”夫，读作“扶”。伯牛，孔子的弟子，姓冉，名耕。有疾，以前的儒者认为是麻风病。牖，指南面的窗户。礼制规定：病人住在北窗下。国君来探望，就搬到南窗下，让国君能面朝南来探望自己。当时伯牛家以这种礼制尊崇孔子，孔子不敢当，所以不进入他的房间，而从窗户握住他的手，大概是与他永别了。命，指天命。意思是这样的人不应得这种病，现在却得了，这是上天注定的。那么，这并不是他不能谨慎防病而导致的，也可以看出来了。侯氏说：“伯牛以德行著称，仅次于颜回、闵子骞。所以他将要死的时候，孔子特别痛惜。”
孔子说：“颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回多么贤德啊！”食，读作“嗣”。乐，读作“洛”。箪，竹器。食，饭。瓢，葫芦。颜回的贫穷到了这种地步，却能安然处之，不因此损害他的快乐，所以孔子两次说“颜回多么贤德啊”来深深赞叹他。程子说：“颜回的快乐，不是快乐于箪食瓢饮和陋巷，而是不因贫困拖累他的心从而改变他所乐的道，所以孔子称赞他贤德。”又说：“箪食瓢饮陋巷并不是值得快乐的，而是自有他的快乐所在。这个‘自’字应当玩味，自有深意。”又说：“从前我师从周茂叔，他常让我寻找孔子、颜回快乐的地方，所乐的是什么？”我按：程子的话，引导而不直接说明，大概是希望学者深思而自得。现在也不敢随意解说。学者只应当从事于博学守礼的教诲，以至于欲罢不能而竭尽才能，那么或许就能有所领悟了。
冉求说：“不是不喜欢您的道，而是力量不够。”孔子说：“力量不够的人，是走到半路才放弃。现在你是自己画地为牢，止步不前。”说，读作“悦”。女，读作“汝”。力量不够的人，是想前进而不能。
。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
译画，就是能够前进却不想前进。所谓“画”，就像在地上画一条线来自我限制一样。胡氏说：“孔子称赞颜回不改变他的快乐，冉求听到了，所以有了这番话。然而，假使冉求对孔子的道感到喜悦，确实像嘴巴对美味佳肴感到喜悦那样，那么他必定会竭尽全力去追求，哪里还担心力量不够呢？划定了界限而不前进，那就只是每天退步罢了，这就是冉求局限于技艺而不能通达大道的原因。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之称。程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”女，音汝。澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰：“为政以人才为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也。”伐，夸功也。奔，败走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。
译孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”儒，是学者的称呼。程颐说：“君子儒是为了修养自己，小人儒是为了取悦他人。”谢氏说：“君子与小人的区别，仅仅在于义与利之间罢了。然而所说的利，难道一定是指积聚钱财吗？以私心损害公义，只求自己方便，凡是能够损害天理的，都是利。子夏在文学方面虽然有余，但他对于远大重要的道理或许有所蒙昧，所以孔子用这些话来告诫他。”
子游担任武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，走路不走小路。没有公事，他从未到过我的住处。”女，音汝。澹，音徒甘。武城，是鲁国的下等城邑。澹台是姓，灭明是名，字子羽。径，是狭小便捷的路。公事，如饮酒、射礼、宣读法律之类的事。不走小路，那么他行动一定端正，而没有贪图小利、急于求成的心思，这是显而易见的。没有公事不见邑宰，那么他能够坚守节操，而没有委屈自己去迎合私情，这也是显而易见的。杨氏说：“治理政事以人才为优先，所以孔子以是否得到人才来询问。像灭明这样的人，观察他这两件小事，就可以看出他正大光明的品格了。后世有不走小路的人，人们一定会认为他迂腐；不到长官住处的人，人们一定会认为他简慢。如果不是孔门弟子，谁能了解并选拔他呢？”我认为，修身以灭明为榜样，就没有苟且卑贱的羞耻；用人以子游为榜样，就没有邪曲谄媚的迷惑。
孔子说：“孟之反不夸耀功劳，撤退时走在最后。将要进入城门时，他鞭打自己的马，说：‘不是我敢走在后面，是马不肯前进。’”殿，读去声。孟之反，是鲁国大夫，名侧。胡氏说：“反就是庄子所称的孟子反。”伐，是夸耀功劳。奔，是战败逃跑。军队最后称为殿。策，是鞭打。战败归来，以殿后为功劳。孟之反撤退时殿后，所以用这些话来掩盖自己的功劳。这件事发生在鲁哀公十一年。谢氏说：“人如果能秉持不想要胜过别人的心，那么私欲就会日渐消减，天理就会日渐明朗，而所有可以用来夸耀自己的事情，都不值得提了。然而不知道求学的人，想要胜过别人的心无时无刻不在，像孟之反这样的人，可以作为榜样了。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，而有宋朝那样的美色，在当今世上很难免于祸患啊！”鮀，音徒河。祝，是宗庙的官职。鮀，是卫国大夫，字子鱼，有口才。朝，是宋国的公子，有美色。意思是说衰败的时代喜欢谄媚和美色，没有这两样很难避免祸患，这是孔子对此感到悲伤。
孔子说：“谁能走出屋门而不从门里出去呢？为什么没有人遵循这条道呢？”意思是说人不能走出屋门而不从门里出去，为什么却不遵循这条道呢？这是奇怪并感叹的语气。洪氏说：“人知道出门必须经过门户，却不知道行事必须遵循道。不是道远离人，而是人自己远离道罢了。”
孔子说：“质朴胜过文采，就会粗野；文采胜过质朴，就会虚浮。文采和质朴配合得当，然后才能成为君子。”野，指野人，意思是鄙陋粗略。史，掌管文书，见闻广博、熟悉事务，但诚意或许不足。彬彬，如同班班，是事物相杂而恰好均衡的样子。意思是说求学的人应当减损有余的，补足不足的，直到成就德行，那么不期望如此也会自然如此了。杨氏说：“文采和质朴不可以互相压倒。然而质朴胜过文采，就像甘甜可以调和五味，白色可以施加色彩一样。文采胜过质朴以至于掩盖了质朴，那么根本就丧失了。即使有文采，又能施加在哪里呢？那么与其虚浮，宁可粗野。”
孔子说：“人的生存是因为正直，不正直的人能生存，是侥幸免于祸患。”程颐说：“生命的本质是正直。罔，是不正直，而也能生存，是侥幸免于祸患罢了。”
孔子说：“了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”好，读去声。乐，音洛。尹氏说：“了解它的人，知道有这道罢了。喜爱它的人，喜爱但尚未得到。以它为乐的人，有所收获并以它为乐。”张敬夫说：“拿五谷来比喻，了解的人知道它可以吃，喜爱的人吃并且嗜好它，以它为乐的人嗜好它并且吃饱了。了解而不能喜爱，那么了解得还不够；喜爱而未达到以它为乐，那么喜爱得还不够。这就是古代的学者之所以自强不息的原因吧？”
孔子说：“中等以上的人，可以告诉他高深的道理；中等以下的人，不可以告诉他高深的道理。”以上之上，读上声。语，读去声。语，是告诉。意思是说教导别人的人，应当根据他的高下而告诉他，那么他的话容易被人接受，而没有超越等级的弊端。张敬夫说：“圣人的道，精微和粗浅虽然本质没有两样，但在施行教化时，一定要根据他的资质而深入。因为中等以下人的资质，突然告诉他太高深的道理，不仅不能理解，而且会妄图超越等级，有不切身的弊端，最终也还是低下罢了。所以根据他能理解的程度来告诉他，这正是让他切问近思，而逐渐进入高远的境界。”
樊迟问什么是智慧。孔子说：“致力于民众应当做的事，尊敬鬼神而远离他们，可以算是智慧了。”问什么是仁。孔子说：“仁爱的人先做艰难的事，后求收获，可以算是仁了。”知、远，都读去声。民，也是人。获，是说得到。专门用力于人道所适宜的事，而不被鬼神不可知的事所迷惑，这是智慧的人做的事。先做艰难的事，后求效果的收获，这是仁爱的人的心。这一定是因为樊迟的过失而告诫他。程颐说：“人多相信鬼神，这是迷惑。而不相信的人又不能尊敬，能尊敬又能远离，可以算是智慧了。”
”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
译又说：“先难，就是克制自己。把困难的事放在前面去做，而不计较所得，这就是仁。”吕氏说：“应当把当前最紧急的事务作为急务，不去探求那些难以知晓的道理；努力践行已经知晓的道理，不畏惧那些难以做到的事情。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知，去声。乐，上二字并五教反，下一字音洛。乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也，然鲁犹存周公之法制。齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。然因其言以考之，则其施为缓急之序，亦略可见矣。
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”刘聘君曰，“有仁之仁当作人”，今从之。从，谓随之于井而救之也。宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”夫，音扶。约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”说，音悦。否，方九反。南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。矢，誓也。所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。否，谓不合于礼，不由其道也。厌，弃绝也。圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”鲜，上声。中者，无过无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！施，去声。博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。能近取譬，可谓仁之方也已。”譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹
译孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山；聪明的人活跃，仁德的人沉静；聪明的人快乐，仁德的人长寿。”“知”读去声。“乐”，前两个读五教反，最后一个读洛。“乐”是喜好的意思。聪明的人通达事理而周流无滞，像水一样，所以喜爱水；仁德的人安于义理而厚重不迁，像山一样，所以喜爱山。动静是从本体方面说的，乐寿是从功效方面说的。活跃而不受拘束所以快乐，沉静而有常道所以长寿。程颐说：“不是深切体悟仁和智的人，不能这样形容。”
孔子说：“齐国一变，可以达到鲁国的水平；鲁国一变，可以达到先王之道。”孔子时代，齐国风俗急功近利，喜欢夸饰欺诈，是霸政的余习。鲁国则重视礼教，崇尚信义，还保留着先王的遗风，只是人亡政息，难免有些废坠罢了。道，就是先王之道。说两国的政俗有美恶之分，所以它们变革达到道的难易程度不同。程颐说：“孔子时代，齐国强鲁国弱，谁不认为齐国胜过鲁国呢？然而鲁国还保存着周公的法制。齐国因为桓公称霸，实行从简尚功的治理，太公的遗法完全改变了，所以一变才能到鲁国的水平。鲁国只需修举废坠罢了，一变就能达到先王之道。”我认为两国的风俗，只有孔子能改变它们却未能试行。但根据他的话来考察，那么他施政缓急的顺序，也大致可以看出。
孔子说：“觚不像觚，觚啊！觚啊！”“觚”音孤。觚，指棱角，有人说指酒器，有人说指木简，都是有棱角的器物。不像觚，大概是当时失去了形制而不做棱角了。觚啊觚啊，是说不能称为觚了。程颐说：“觚失去了形制，就不是觚了。举一个器物，天下的事物没有不是这样的。所以君主失去了君主之道，就是不君；臣子失去了臣子的职责，就是虚位。”范氏说：“人如果不仁就不是人，国家如果不治理就不是国家了。”
宰我问道：“仁爱的人，即使告诉他说：‘井里有人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以前往救人，不可以陷入井中；可以被他用情理所欺骗，不可以被他用无理所蒙蔽。”刘聘君说，“有仁之仁当作人”，现在采纳他的说法。从，是说跟着他下井去救他。宰我信道不坚定，而担心为仁所陷害，所以有此一问。逝，是说让他前往救人。陷，是说陷入井中。欺，是说用情理中有的东西欺骗他。罔，是说用情理中没有的东西蒙蔽他。大概身在井上，才可以救井中的人；如果跟着他下井，就不能再救他了。这个道理很明显，人容易明白，仁爱的人虽然急切救人而不顾自身，但不应该如此愚蠢。
孔子说：“君子广泛地学习文献，用礼来约束自己，也可以不背离道了！”“夫”音扶。“约”是要的意思。“畔”是背的意思。君子学习想要广博，所以对文献无不考察；守持想要精要，所以行动必依礼。这样，就可以不背离道了。程颐说：“广泛学习文献而不用礼来约束自己，必然流于散漫。广泛学习了，又能守礼而遵循规矩，那么也可以不背离道了。”
孔子见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对，上天厌弃我！上天厌弃我！”“说”音悦。“否”方九反。南子，卫灵公的夫人，有淫乱行为。孔子到卫国，南子请求见面，孔子推辞，不得已而见她。大概古代在某个国家做官，有拜见该国小君的礼节。而子路认为夫子见这种淫乱的人是耻辱，所以不高兴。矢，是发誓的意思。所，是誓辞，如“所不与崔、庆者”之类。否，是说不合于礼，不遵循道。厌，是弃绝的意思。圣人道大德全，无可无不可。他见恶人，本来认为在我有可见的礼节，那么他的不善，与我何干呢。然而这哪里是子路能测度的呢？所以重复发誓，想让他暂且相信这个而深思以领悟。
孔子说：“中庸作为德行，大概是最高了吧！百姓缺少这种德行已经很久了。”“鲜”读上声。“中”是无过无不及的意思。“庸”是平常的意思。“至”是极的意思。“鲜”是少的意思。说百姓缺少这种德行，现在已经很久了。程颐说：“不偏不倚叫做中，不易改变叫做庸。中是天下正道，庸是天下定理。自从世教衰微，百姓不兴起德行，缺少这种德行已经很久了。”
子贡说：“如果有广泛施恩于百姓而能救济众人的人，怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“这何止是仁，一定是圣人了！尧舜大概还担心做不到呢！”“施”读去声。“博”是广的意思。仁从理来说，通乎上下。圣从地位来说，是达到极致的名字。“乎”是疑而未定的语气词。“病”是心有所不足的意思。说这何止是仁，一定是圣人能做到的吗？那么即使尧舜这样的圣人，他的心对此还觉得不足呢。以此求仁，越难越远了。仁爱的人，自己想立身也帮助别人立身，自己想通达也帮助别人通达。“夫”音扶。推己及人，是仁者的心。从这里看，可以看出天理周流而无间隙了。描述仁的本质，没有比这更贴切的了。能就近取譬，可以说是行仁的方法了。“譬”是比喻的意思。“方”是方法的意思。就近从自身取譬，把自己想要的比喻给别人，知道别人想要的也
是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
译就是这样。然后推究自己想要的东西并推广到别人身上，这就是恕道的实践和仁术的方法。在这方面努力，就能克服个人私欲，保全天理的公正。程子说：“医书把手足麻木称为不仁，这种说法最能准确描述仁的含义。仁者将天地万物视为一个整体，没有不是自己的。认识到万物都是自己的，还有什么做不到的；如果不属于自己，自然与自己无关。就像手足麻木那样，气血已经不贯通，都不再属于自己。所以广泛施予恩惠、救济大众，是圣人的功业。仁很难用言语表达，所以只说：‘自己想站得住，也让别人站得住；自己想通达，也让别人通达。能够从身边的事物中取譬类比，可以说是实践仁的方法了。’希望人们这样看待仁，就能把握仁的本质。”又说：“《论语》中‘尧舜尚且担心做不到’这句话出现了两次。广泛施予恩惠，难道不是圣人想要的吗？但必须五十岁才能穿丝织品，七十岁才能吃肉。圣人的心意，并非不想让年轻人也穿丝织品、吃肉，只是供养的资源有所不足罢了，这是担心施予不够广泛。救济大众，难道不是圣人想要的吗？但治理范围不超过九州。圣人并非不想让四海之外的人也得到兼济，只是治理有所不及罢了，这是担心救济的人不够多。由此推求，修养自己以安定百姓，其困难程度就可以知道了。如果认为自己的治理已经足够，那就不是圣人了。”吕氏说：“子贡有志于践行仁道，只是追求高远，不知道方法。孔子教导他从自身出发，大概这样接近且容易入手。这才是实践仁的方法，即使是广泛施予恩惠、救济大众，也是由此逐步推进的。”