微子第十八
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”三，去声。焉，于虔反。士师，狱官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。是则所谓必以其道，而不自失焉者也。○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。孔子去之，事见世家。然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。程子曰：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。然复曰‘吾老矣不能用也’，故孔子去之。盖不系待之轻重，特以不用而去尔。”
齐人归女乐，季桓子受之。三日不朝，孔子行。归，如字，或作馈。朝，音潮。季桓子，鲁大夫，名斯。按史记，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人惧，归女乐以沮之”。尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。”
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”接舆，楚人，佯狂辟世。夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。已，止也。而，语助辞。殆，危也。接舆盖知尊孔子而趋不同者也。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。辟，去声。孔子下车，盖欲告之以出处之意。接舆自以为是，故不欲闻而避之也。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。沮，七余反。溺，乃历反。二人，隐者。耦，并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津，济渡处。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”夫，音扶。与，平声。执舆，执辔在车也。盖本子路御而执辔，今下问津，故夫子代之也。知津，言数周流，自知津处。问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。徒与之与，平声。滔，吐刀反。辟，去声。耰，音忧。滔滔，流而不反之意。以，犹与也。言天下皆乱，将谁与变易之？而，汝也。辟人，谓孔子。辟世，桀溺自谓。耰，覆种也。亦不告以津处。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”怃，音武。与，如字。怃然，犹怅然，惜其不喻己意也。言所当与同群者，斯人而已，岂可绝人逃世以为洁哉？天下若已平治，则我无用变易之。正为天下无道，故欲以道易之耳。程子曰：“圣人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”张子曰：“圣人之仁，不以无道必天下而弃之也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。莜，徒吊反。植，音值。丈人，亦隐者。莜，竹器。分，辨也。五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业而从师远游也。植，立之也。芸，去草也。子路拱而立。知其隐者，敬之也。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。食，音嗣。见，贤遍反。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。孔子使子路反见之，盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来，故先去之以灭其迹，亦接舆之意也。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，
译柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：“您难道不能离开鲁国吗？”他说：“用正直之道侍奉君主，到哪里不会三次被罢免呢？如果歪曲正道去侍奉君主，何必离开自己的祖国。”“三”读去声。“焉”音于虔反。“士师”是狱官。“黜”是退职的意思。柳下惠三次被罢免却不离开，他的言辞气度如此从容平和，可以说是“和”了。然而他不愿歪曲正道的心意，却有坚定不可动摇之处。这就是所谓坚守自己的道，而不丧失自我。○胡氏说：“这必定有孔子对此事的论断，但已经失传了。”
齐景公接待孔子，说：“像对待季氏那样我做不到，我打算在季氏和孟氏之间给予他待遇。”又说：“我老了，不能任用他了。”孔子于是离开。鲁国的三位卿大夫中，季氏最尊贵，孟氏地位较低。孔子离开齐国的事，见于《世家》。然而这话必定不是当面说给孔子听的，大概是齐景公告诉他的臣子，而孔子听说了。程子说：“季氏是强势的大臣，君主对待他的礼节极其隆重，但这并不是用来对待孔子的。在季氏和孟氏之间给予待遇，那么礼节也算很隆重了。然而接着又说‘我老了，不能任用他’，所以孔子离开了。这并不取决于待遇的轻重，只是因为不被任用而离开罢了。”
齐国人赠送女乐，季桓子接受了。三天不上朝，孔子于是离开。“归”读如字，或作“馈”。“朝”音潮。季桓子，鲁国大夫，名斯。根据《史记》记载：“定公十四年，孔子担任鲁国司寇，代理相事。齐国人害怕，赠送女乐来阻挠他。”尹氏说：“接受女乐而怠慢政事到这种地步，他轻视贤人、废弃礼制，不值得与他有所作为，这是显而易见的。夫子所以离开，这就是所谓看到细微的征兆就行动，不等到整天吧？”范氏说：“这一篇记载仁人贤者的出仕与隐退，并以圣人的行为作为折中标准，用来阐明中庸之道。”
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前经过，说：“凤凰啊！凤凰啊！为什么德行衰微了呢？过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。算了吧，算了吧！现在执政的人危险啊！”接舆，楚国人，假装疯狂以避世。夫子当时将要去楚国，所以接舆唱着歌经过他的车前。凤凰有道则现，无道则隐，接舆用凤凰比喻孔子，讥讽他不能隐居是德行衰微。来者可以补救，是说现在还可以隐居离去。“已”是停止的意思。“而”是语助词。“殆”是危险的意思。接舆大概是尊敬孔子但志向不同的人。孔子下车，想和他说话。接舆快步避开，孔子没能和他说话。“辟”读去声。孔子下车，大概是想告诉他出仕与隐退的道理。接舆自以为是，所以不想听而避开了。
长沮、桀溺并肩耕作，孔子经过，派子路去问渡口在哪里。“沮”音七余反。“溺”音乃历反。这两人是隐士。“耦”是并肩耕作。当时孔子从楚国返回蔡国。“津”是渡水的地方。长沮说：“那个拿着缰绳在车上的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他知道渡口在哪里了。”“夫”音扶。“与”读平声。“执舆”是拿着缰绳在车上。大概是原本子路驾车并拿着缰绳，现在下车问渡口，所以夫子代替他。知津，是说孔子多次周游列国，自然知道渡口所在。子路又问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的混乱天下到处都是，而谁能改变它呢？况且你与其跟随避人的士人，哪里比得上跟随避世的士人呢？”接着继续覆土播种，不停止。“徒”与“与”读平声。“滔”音吐刀反。“辟”读去声。“耰”音忧。“滔滔”是水流不止、不返回的意思。“以”同“与”。意思是天下都混乱，将和谁一起改变它？“而”是你。“辟人”指孔子。“辟世”是桀溺自称。“耰”是覆土播种。也没有告诉子路渡口所在。子路回去报告。夫子怅然若失地说：“人不能与鸟兽同群，我不和这些人在一起，又和谁在一起呢？如果天下有道，我就不参与改变它了。”“怃”音武。“与”读如字。“怃然”是怅然的样子，惋惜他们不理解自己的心意。意思是应当与之同群的，只有这些人而已，难道可以断绝人事、逃避世俗以求清高吗？如果天下已经太平治理，我就没有用处去改变它了。正因为天下无道，所以才想用正道去改变它。程子说：“圣人不敢有忘记天下的心，所以他的话如此。”张子说：“圣人的仁爱，不会因为天下无道就抛弃它。”
子路跟随孔子，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问说：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清。谁是您的老师？”把拐杖插在地上除草。“莜”音徒吊反。“植”音值。老人，也是隐士。“莜”是竹器。“分”是辨别。五谷分不清，是说不能辨别菽麦，责备他不从事农业却跟随老师远游。“植”是立起来。“芸”是除草。子路拱手站立。知道他是隐士，尊敬他。老人留子路住宿，杀鸡做黄米饭给他吃，并让他的两个儿子出来相见。“食”音嗣。“见”音贤遍反。第二天，子路回去报告。孔子说：“这是位隐士。”派子路返回去见他。到了那里，老人已经离开了。孔子派子路返回去见他，大概是想告诉他君臣的大义。而老人料定子路一定会再来，所以先离开以消除踪迹，这也是接舆的意思。子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节，不可废弃；君臣之间的大义，
如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”长，上声。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因见其二子焉。则于长幼之节，固知其不可废矣，故因其所明以晓之。伦，序也。人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以殉禄也。福州有国初时写本，路下有“反子”二字，以此为子路反而夫子言之也。未知是否？○范氏曰：“隐者为高，故往而不反。仕者为通，故溺而不止。不与鸟兽同群，则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也，是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义，而必以其正，所以或出或处而终不离于道也。”
译怎么能废弃他呢？想要洁身自好，却扰乱了人伦大义。君子出仕做官，是为了践行道义。王道不能施行，早已知道了。”长，读上声。子路陈述孔子的意思就是这样。大概那位老丈对待子路非常傲慢，而子路却更加恭敬，老丈因此让他的两个儿子出来相见。那么对于长幼之间的礼节，他本来就知道不可废弃，所以孔子就顺着他所明白的道理来开导他。伦，就是次序。人伦大义有五种：父子之间有亲情，君臣之间有义理，夫妇之间有分别，长幼之间有序次，朋友之间有诚信，就是这样。出仕做官是为了践行君臣之间的义理，所以虽然知道王道不能施行，也不可废弃这种责任。然而既然称之为义，那么事情是否可行，自身是去是留，也自有不可苟且的地方。因此，虽然不洁身自好以致扰乱人伦，也不是忘记道义去殉身求取禄位。福州有宋初时的抄本，在“路”字下面有“反子”二字，认为这是子路返回后孔子所说的话。不知道是否正确？○范氏说：“隐居的人以清高为尚，所以去了就不再回来；做官的人以通达为尚，所以沉溺其中而不停止。不与鸟兽同群，就决然舍弃性命的情理去贪求富贵。这两种人都是迷惑的，因此依循中庸之道是很难的。只有圣人，不废弃君臣之义，而且一定以正道来践行，所以无论是出仕还是隐居，始终不背离大道。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少，去声，下同。逸，遗逸。民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与大伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张，不见经传。少连，东夷人。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”与，平声。
谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”中，去声，下同。柳下惠事见上。伦，义理之次第也。虑，思虑也。中虑，言有意义合人心。少连事不可考。然记称其“善居丧，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年忧”。则行之中虑，亦可见矣。谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。仲雍居吴，断发文身，裸以为饰。隐居独善，合乎道之清。放言自废，合乎道之权。我则异于是，无可无不可。”孟子曰：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”所谓无可无不可也。谢氏曰“七人隐遯不污则同，其立心造行则异。伯夷、叔齐，天子不得臣，诸侯不得友，盖已遯世离群矣，下圣人一等，此其最高与！柳下惠、少连，虽降志而不枉己，虽辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中伦，行能中虑。虞仲、夷逸隐居放言，则言不合先王之法者多矣。然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰：“七人各守其一节，而孔子则无可无不可，此所以常适其可，而异于逸民之徒也。”扬雄曰：“观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷，惠，亦必以孔子断之。”
大师挚适齐，大，音泰。大师，鲁乐官之长。挚，其名也。亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。饭，扶晚反。缭，音了。亚饭以下，以乐侑食之官。干、缭、缺，皆名也。鼓方叔入于河，鼓，击鼓者。方叔，名。河，河内。播?武入于汉，?，徒刀反。播，摇也。?，小鼓。两旁有耳，持其柄而摇之，则旁耳还自击。武，名也。汉，汉中。少师阳、击磬襄入于海。少，去声。少师，乐官之佐。阳、襄，二人名。襄即孔子所从学琴者。海，海岛也。此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。张子曰：“周衰乐废，夫子自卫反鲁，一尝治之。其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰，三桓僭妄，自大师以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助，功化如此。如有用我，期月而可。岂虚语哉？”
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”施，陆氏本作弛，诗纸反。福本同。鲁公，周公子伯禽也。弛，遗弃也。以，用也。大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。李氏曰：“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰：“此伯禽受封之国，周公训戒之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤？
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。騧，乌瓜反。或曰“成王时人”，或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也，然不可考矣。张子曰：“记善人之多也。”愚按：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称赞而品列之；于接舆、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。三仁则无间然矣，其余数君子者，亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道，以裁其所过而勉其所不及，则其所立，岂止于此而已哉？
子张第十九
此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”焉，于虔反。亡，读作无，下同。有
译逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少，读去声，下文同。逸，指被遗弃而隐居的人。民，是对没有官位者的称呼。虞仲，就是仲雍，与太伯一同逃往荆蛮地区的人。夷逸、朱张，在经传中没有记载。少连，是东夷人。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概是伯夷、叔齐吧！”与，读平声。
又说：“柳下惠、少连，降低了志向，辱没了身份。但言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了。”中，读去声，下文同。柳下惠的事迹见上文。伦，是义理的条理次序。虑，是思虑。中虑，是说言语有意义且合乎人心。少连的事迹不可考证。然而《礼记》称他“善于居丧，三天不松懈，三个月不解除丧服。一年悲哀，三年忧愁”。那么他行为合乎思虑，也可以看出来了。又说：“虞仲、夷逸，隐居并发表不合时宜的言论。自身保持清高，废弃自身合乎权变。仲雍居住在吴地，剪短头发，在身上刺花纹，裸露身体作为装饰。隐居而独善其身，合乎道的清高。发表不合时宜的言论而自我废弃，合乎道的权变。我与他们不同，没有绝对不可做的，也没有绝对必须做的。”孟子说：“孔子可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久任职就长久任职，可以迅速离去就迅速离去。”这就是所说的没有绝对不可做，也没有绝对必须做的意思。谢氏说：“这七人隐居避世而不受污浊是相同的，但他们立心行事则不同。伯夷、叔齐，天子不能使他们为臣，诸侯不能使他们为友，大概是已经避世离群了，比圣人低一等，这是最高的境界啊！柳下惠、少连，虽然降低了志向但不歪曲自己，虽然辱没了身份但不求迎合，他们内心有不屑于世俗的态度。所以言语能合乎伦理，行为能合乎思虑。虞仲、夷逸隐居并发表不合时宜的言论，那么言语不符合先王法度的就多了。然而清高而不受污浊，权变而适宜，与那些超脱世俗规范却损害道义、伤害教化、扰乱大伦的人截然不同。因此都称他们为逸民。”尹氏说：“这七人各自坚守一种节操，而孔子则没有绝对不可做，也没有绝对必须做的，这就是他常常能适应时宜，而与逸民一类人不同的原因。”扬雄说：“观察圣人就能看见贤人。所以孟子谈论伯夷、柳下惠，也一定要用孔子来作为评判标准。”
大师挚到齐国去了，大，读泰。大师，是鲁国乐官的首领。挚，是他的名字。亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了。饭，读扶晚反。缭，读了。亚饭以下的官员，是用音乐陪侍进食的官员。干、缭、缺，都是名字。击鼓的方叔到了河内，鼓，指击鼓的人。方叔，是名字。河，指河内。摇动鞀鼓的武到了汉中，鞀，读徒刀反。播，摇动。鞀，是小鼓。两旁有耳，拿着柄摇动它，旁边的耳就自己撞击。武，是名字。汉，指汉中。少师阳、击磬的襄到了海边。少，读去声。少师，是乐官的副职。阳、襄，是两个人的名字。襄就是孔子向他学习弹琴的人。海，指海岛。这里记载贤人的隐居避世以附在前章之后，但这未必是孔子的话。末章也是这样。张氏说：“周朝衰微，礼乐废弛，孔子从卫国返回鲁国，曾一度整理礼乐。此后那些懂得正统音乐的伶人乐工。等到鲁国更加衰微，三桓僭越妄为，从大师以下，都知道散居到四方，渡过黄河，踏上海岛以避开乱世。圣人短暂的辅助，功业教化竟然如此。如果有任用我的，一年就可以成功。这难道是虚话吗？”
周公对鲁公说：“君子不遗弃他的亲人，不使大臣怨恨不被任用。故旧如果没有大的过错，就不抛弃他们。不对一个人求全责备。”施，陆氏本作弛，读诗纸反。福本相同。鲁公，是周公子伯禽。弛，遗弃。以，任用。大臣如果不是合适的人就罢免他，在他职位上就不能不任用他。大故，指恶逆之罪。李氏说：“这四者都是君子的事，是忠厚的极致。”胡氏说：“这是伯禽受封建国时，周公训诫他的话。鲁国人传诵，长久不忘。也许孔子曾经对门弟子说过这些话吧？
周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。騧，读乌瓜反。有人说他们是成王时的人，有人说他们是宣王时的人。大概是一个母亲四次分娩生了八个儿子，但这不可考证了。张氏说：“这是记载善人之多。”我按：这一篇孔子对三仁、逸民、师挚、八士，都已经称赞并品评排列；对接舆、长沮、桀溺、丈人，又常常有殷切接引之意。这都是衰世的志向，他所感动的很深。在陈国的感叹，大概也是这样。三仁是没有可指责的了，其余几位君子，也都是当世的高士。如果让他们听到圣人的道，来裁正他们的过失并勉励他们不足之处，那么他们的成就，难道只停留在这样的程度吗？
子张第十九
这一篇都记载弟子的言论，其中子夏最多，子贡次之。大概孔门自颜回以下，聪慧没有比得上子贡的；自曾参以下，笃实没有比得上子夏的。所以特别详细地记载他们。共二十五章。
子张说：“士人见到危险肯献出生命，见到利益想到道义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到悲哀，这样就可以了。”致命，是说委身献出生命，犹如说授命。这四者是立身的大节，有一项做不到，其余就不值得观看了。所以说士人能这样，就差不多可以了。
子张说：“持守道德不广大，信仰道义不笃实，这样的人有他怎样？没有他怎样？”焉，读于虔反。亡，读作无，下文同。有