访箕章第一
【程颐曰：圣人能使天下顺治，非能爲物作则也，惟止之各于其所而已。物各止其所，而天之彛伦乃叙，故曰「相协厥居」。苏轼曰：骘，升也，通也，天人有相通之道。若显然命之，则家爲巫史矣。惟逹者黙然心通，谓之隂骘。君子不黙通天道，则无以助民而合其居。王肃曰：隂骘者，上天之事；相协者，人君之事。言上天深定下民，与以五常之性，王者当助天和协其居，以遂天性也。先臣刘三吾尝引王肃之说，以诋蔡传。其实隂骘相协，皆本于天。《书》曰「恊和万邦」，《诗》曰「克定厥家」，虽人事，亦天道也。自三代而下，皆以五常爲性，本人而得其体，故有仁义礼智信之名。三代而上，皆以五常爲命，本天而得其用，故有雨旸燠寒风之实。稽其渊源，皆根本太极，分布二五，命之曰性，率之曰道，修之曰教，归于至善好徳而已。故《洪范》一书，言天人感应，一以好徳爲主。孟子言人性好善，犹水就下。周敦颐言五行本于太极，意亦如此。其一九二八三七四六纵横十五，皆贯串皇极，以叙九畴。自人视之，则爲至道；自天视之，则爲常理；自圣人视之，则以爲皆上天相协之事、隂骘之心而已】
叙畴章第二
初一曰五行
【此叙畴之纲也。洛书九畴，始于天一。天一爲坎，坎以从坤。万物所生，天子负扆而立，向明出治。昬旦中星，皆见于南方。故离、干者，圣人所爲治；坤、坎者，圣人所爲宅也。万物之生，各有従始。五行既具，隂骘始着。其理以爲五徳、五性；其质以爲五体、五色；其气以爲五声、五味。圣人本于太初，以立命始，以得五行精一之致，以辨徳性、气质之类，以进其不及，裁其太过，是爲相协之始。事后世人主，以八柄在握，威福自用，未有原本五行，靣稽天若者。故初一曰五行，所以隂骘下民，先立其命也。一与九合，昏旦之星，南北反易，太史治之。先儒曰：五行不言用，无适而非用也】
【宣宗章皇帝曰：首以五行，本诸天也】
次二曰敬用五事
【二者，西南之位也。坤与巽合，万物之所从入。人事动于朝而息于夕，五行晦于昼而辨于夜。故天所爲五行，人所谓五事。万物成形，祸福以分。则敬用者，立极之始也。帝王敬身，即以敬天；事身，即以事天。天道而后，次以帝徳，则敬立而体用乃备矣。二与八应，坤艮震巽互相爲治，此天人之要路也。天子有道，师保傅治之】
【宣宗章皇帝曰：五事所以治心脩身，爲皇极之要。敬之一言，又五事之要。人君爲治之心法也。臣按：武王克商，既访道于箕子。及践阼之三日，召士大夫问曰：“恶有藏之约，行之周，可万世爲子孙恒者乎？”诸大夫谋于师尚父，乃召师尚父问曰：“黄帝、颛顼之道，犹有存者，亦可得见与？”师尚父曰：“在丹书。王欲闻之，则齐矣。”齐三日，王端冕出，师尚父亦端冕，奉书入，负屏而立。王下堂，师尚父曰：“先王之道，不北靣。”王西行，折而南，东靣而立。师尚父西靣，道书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。”王闻之，惕若恐惧于席。四端于机，鉴盘楹带屦觞豆户牖杖剑弓矛，皆爲铭儆焉。此二事者，若相发明，而《洪范》之言大备矣】
【太祖、世宗皆有观心亭铭，敬一之箴，义出于此，皆以保治万世，隂骘相协之要道也】
次三曰农用八政
【农疑作晨师，古曰农厚也，郑▯曰农读爲醲，重用之也。诸以农爲八政之首者非是，三者正东方之位也。震与兑合，人官与鬼神互相爲治，故有天命则有人官，有五事则有八政。五事以正性命，八政以正礼乐。人托于坤，而出于震，自黄钟而林钟而太蔟，八律之序也。自姑洗而夷则而黄钟，五位之等也。故卯辰之间，先王所以重其事也。天子有道，冡宰治之】
次四曰协用五纪
【四者，巽东南之位也。巽与干合，帝、天、神、人之交也。二气五行，互相爲治，故有
译程颐说：圣人能使天下顺从治理，并不是因为他能为万物制定法则，只是让万物各自安守其位罢了。万物各自安守其位，那么天地的常理伦常就井然有序了，所以说“相互协调其居所”。苏轼说：“骘”是升、通的意思，天与人有相通之道。如果明显地命令它，那么家家都成了巫史了。只有通达的人默默地在心中相通，这叫做阴骘。君子如果不默默与天道相通，就无法帮助百姓并协调他们的居所。王肃说：阴骘是上天的事；相协是人君的事。意思是上天深定下民，赋予他们五常之性，王者应当协助天和来协调百姓的居所，以成就他们的天性。先臣刘三吾曾经引用王肃的说法，来诋毁蔡传。其实阴骘和相协，都本源于天。《尚书》说“协和万邦”，《诗经》说“能够安定他的家”，虽然是人事，也是天道啊。自夏商周三代以后，都把五常作为性，从人本身来得到它的本体，所以有仁义礼智信的名称。三代以前，都把五常作为命，从天本身来得到它的作用，所以有雨、晴、暖、寒、风这些实际表现。考察其渊源，都根本于太极，分布着阴阳二气和五行，称之为性，遵循它叫做道，修习它叫做教，最终归于至善和喜好德行罢了。所以《洪范》一书，谈论天人感应，一律以喜好德行为主。孟子说人性喜好善，就像水向下流一样。周敦颐说五行本源于太极，意思也是如此。那一九、二八、三七、四六纵横十五，都贯穿着皇极，以叙述九畴。从人的角度来看，这是至道；从天的角度来看，这是常理；从圣人的角度来看，则认为这些都是上天相协的事、阴骘的心罢了。
叙述九畴章第二
第一是五行
【这是叙述九畴的纲领。洛书九畴，始于天一。天一是坎卦，坎卦顺从坤卦。万物所生，天子背靠屏风站立，面向光明出来治理天下。黄昏和早晨的中星，都出现在南方。所以离卦、乾卦，是圣人用来治理天下的；坤卦、坎卦，是圣人用来安身立命的。万物的生长，各自有遵循的开始。五行既然具备，阴骘就开始显著。它的道理表现为五德、五性；它的实质表现为五体、五色；它的气表现为五声、五味。圣人本源于太初，以此确立命的开始，以此得到五行精一的极致，以此辨别德性、气质的类别，以此增进不足之处，裁减过度之处，这就是相协的开始。后来的君主，把八种权柄掌握在手中，威福自己专用，没有原本于五行，当面考察天意的人。所以第一是五行，用来阴骘下民，先确立他们的命。一与九相合，黄昏和早晨的星象，南北相反，由太史来治理。先儒说：五行不说用，没有哪里不是用的。】
【宣宗章皇帝说：首先以五行，本源于天。】
第二是敬用五事
【二，是西南的位置。坤卦与巽卦相合，是万物所顺从进入的地方。人事在朝廷活动而在晚上休息，五行在白天晦暗而在夜晚辨别。所以天所作为的五行，人所说的五事。万物形成形状，祸福由此区分。那么敬用，是确立极道的开始。帝王敬重自身，就是敬重天；侍奉自身，就是侍奉天。天道之后，其次是帝德，那么敬立起来而本体和作用就完备了。二与八相应，坤、艮、震、巽互相治理，这是天人的要路。天子有道，由师保来治理。】
【宣宗章皇帝说：五事是用来治心修身的，是皇极的要害。一个“敬”字，又是五事的要害。是人君治理天下的心法。臣按：武王攻克商朝后，已经向箕子请教道。等到即位后的第三天，召见士大夫问说：“有什么收藏简约，实行周密，可以万世作为子孙恒常法则的吗？”各位大夫向师尚父谋划，于是召见师尚父问说：“黄帝、颛顼的道，还有存在的吗，也可以见到吗？”师尚父说：“在丹书里。大王想听，就斋戒吧。”斋戒三天，大王端正冠冕出来，师尚父也端正冠冕，捧着书进来，背着屏风站立。大王下堂，师尚父说：“先王的道，不北面。”大王向西走，折向南，向东站立。师尚父向西，说道书的话说：“敬胜过怠惰的吉祥，怠惰胜过敬的灭亡；义胜过欲望的顺从，欲望胜过义的凶险。凡事不强硬就歪曲，不敬就不正。歪曲的灭亡废弃，敬的万世。”大王听了，在席上惕惧恐惧。在机要处，鉴盘、楹柱、带、屦、觞、豆、户牖、杖、剑、弓、矛，都作为铭刻警戒。这两件事，好像相互发明，而《洪范》的话就大备了。】
【太祖、世宗都有观心亭铭，敬一的箴言，义理出于此，都是以保治万世，阴骘相协的要道。】
第三是农用八政
【农疑作晨师，古曰农厚也，郑玄说农读为醲，重用之也。那些把农作为八政之首的不是，三是正东方的位置。震卦与兑卦相合，人官与鬼神互相治理，所以有天命就有人官，有五事就有八政。五事用来正性命，八政用来正礼乐。人依托于坤，而出于震，从黄钟到林钟到太蔟，是八律的顺序。从姑洗到夷则到黄钟，是五位的等级。所以卯辰之间，先王所以重视其事。天子有道，由冢宰来治理。】
第四是协用五纪
【四，是巽东南的位置。巽卦与乾卦相合，是帝、天、神、人的交汇。二气五行，互相治理，所以有】