叙畴章第二

译八种政事，则有五种纲纪。八政用来仁爱天下，五纪用来仁爱万世。协，是天与人相合的意思。从震卦到巽卦，顺次运行而通达至极，由此万物都能协调一致了。天子若有正道，卿士、师、尹等官员便加以治理。

译章皇帝说：由前四畴，是确立皇极的依据；由后四畴，是推行皇极的依据。

第五项是建立并运用皇极。

皇指天，极指君，极就是北极星。《洪范》以天道治理天下，天俯身垂示象数，所以八政排在左边；天站立监察根本，所以五行排在后面。人道面向南方，仰观天象并效法它，那么东、西、南、北就互相发挥作用了。圣人以天为本体，以心为功用，建立在不动之处，作为众动的枢纽。《易经》说：“有太极，由此生出两仪”，大概说的就是这个意思。天体中分一百八十三度，北极高出地面三十六度，那么南极没入地下也是三十六度。人们看不见南极，却看得见北极，它辉煌地高居上方，极其精微、极其防范、极其中正、极其专一。万物所谓的命、性、心，都由此产生。从它们分布流行的角度，结合理与气来说，就是五行；从它们运持推移、动静不分的角度来说，就称为皇极。这就是《大学》所说的至善，《中庸》所说的独体。后世的儒者不懂这个道理，认为王者建立事功，都要采用大中之道，没有太过或不及的弊端，因时制宜地调和以迎合众人的情绪，最终导致邪正混淆，贤能与奸佞并用，从而使皇极无法建立。现在观察日月运行，在春分和秋分时节，距离极点各九十一度，向北推进二十四度，白天变长而炎热，炎热则万物繁荣生长，百姓得以避免阴冷潮湿停滞的祸患；向南推进二十四度，白天变短而寒冷，寒冷则万物回归根本，百姓得以避免疫病耗损的祸患。天地的意图，都是为了养育人类，而在其间裁制调节，损益进退，不为寒暑燥湿所动摇的，都在靠近极点六十七度的范围内，凛然可见。学者如果不观察极点，就不知道天地立心的缘由；不知道天地立心的缘由，就不知道百姓立命的依据。推究其本源，正是要把握枢纽，深沉静止，没有喜怒哀乐的个人私欲，只有戒慎恐惧的真实功夫，这就是建立和运用皇极的防范之道。

第六项是治理并运用三德。

六是西北方，是乾卦的位置。乾卦秉持三德来应合五纪。有了三德，五纪才能成就。它的功效在于治理。刚、柔、直与阴阳共同进行治理。君子在自身成就德行以协调五纪，即使岁月漫长，也有百世的治理。乂协也就是敬。不敬就无法治理自身，无法治理自身就无法治理卿尹士庶人。所以乂协通达于皇极，这是乾坤顺治的表现。除了乂协之外，盈亏异数，曲折殊位。用乂道来承继，那么乂、协、敬、念也就互相发挥了作用。这在先天八卦中依托于艮卦和兑卦，由岳牧来治理。

第七项是明察并运用稽疑。

七是正西方，是兑卦的方向。兑卦象征明泽，用来稽考八政。天下充满疑惑的，没有比八政更甚的了。用明察来稽考，明与农互相作用。明农就像说明晨一样。古代尊崇的神灵聚集在西方，神与人共同稽考，圣明的君主参与谋划，没有人独自专断智慧。所以兑卦意味着喜悦，明察之后就没有疑惑，没有疑惑之后就有喜悦，喜悦之后天子就能端正德行，百姓就能丰厚生活，天地就能利于其功用。八政的运行，如流水般顺畅，这就是明用的功效。这在先天八卦中依托于坎卦和离卦，由太卜和太祝来治理。

第八项是省念并运用庶征。

八是东北方，是艮卦的位置，艮卦成就万物以验证五事。人事在下尽善，符验在上充足，念就是省察。省察也就是敬。人的情魄，天的知气，互相进行治理。省察畏惧多，百姓过错就少；和顺积累，万物就没有灾祸。它与岁月协调，与卜筮稽考，与灾祥验证，不是过错，这也是天性自我命令的表现。这在先天八卦中依托于震卦和巽卦，由太史和太师来治理。

第九项是趋向并运用五福，威严并运用六极。

向是明，威是畏。极应当读作殛。九是乾离，用来容纳坤坎，所以八方分别运用，而九得到了两个。五福的运用，趋向于皇极；六殛的运用，威严于五行。所以南北正治，趋向光明掌握权柄，就取法于此。皇极不谈福，五行不谈威，而九以乾离合并来取法。《易经》说：“乾元用九，天下治。”这两者，都是天在运用，不是君主在运用。天所趋向的，就赐福；天所威严的，就诛杀。根本在于五行，如果说这是天命如此，那是自取的。《诗经》说：“自求多福。”《尚书》说：“自作孽。”那么这也是天子自我治理的事。然而五行不说一种运用，九位兼说两种运用，为什么呢？五行是藏用的，九位是显仁的。藏用就归于一，归于一就无所不用；显仁就合于两，合于两就无所不用者都化育了。所以人君的八柄，都不是人君自己运用的。五行的数，根伏于地下，而发动显现在南方。作为人君，恭敬地居处，虚心地取法，趋向它、威严它，与天下共同聆听，与天下共同观看，如此而已。

五行的根伏于地下，而发动显现在南方，为什么呢？人附着大地而生，面向光明而立，看见其用就隐藏其体，看见其体就隐藏其用。所以看见北极，看不见北极下面的部分，就像艮卦停止其背部一样。所以体就是极，用就是日。看不见其体，那么其用就显现；看见其用，那么其体就隐藏了。日在子位，是五行开始的地方，一年的月份，一天的时辰，经纬所经历的，

译于是藏用，如同君主拥有后宫，所以后天称为坎，先天称为坤，这是万物所居之处，所以称为“初”。太阳位于午位，五行由此附着显现，一年的月份，一天的时辰，经纬所经过的地方，在这里彰显仁德，如同君主拥有前朝，所以后天称为离，先天称为乾，这是万物所治理的地方，所以说“威”说“向”。太阳位于卯位，五行由此显现顺从，一年的月份，一天的时辰，经纬所经过的地方，在这里利于显现，如同朝廷正殿有东序，八政从这里发出，早晚不懈怠，以充实事务，所以称为“晨”。太阳位于酉位，五行由此分离退舍，一年的月份，一天的时辰，经纬所经过的地方，在这里安静安定，如同朝廷正殿有西序，疑难之事在这里考察，动静吉凶不违背事物本性，所以称为“明”。这四者是天地日月的正位。冬至前后，太阳从辰位升起而在申位落下，五事与五纪相互治理，天人由此辨别其开端。夏至前后，太阳从寅位升起而在戌位落下，三德与庶征相互治理，天人由此穷尽其头绪。五事五纪、三德庶征，这四者都是五。寅和戌驾驭一辰，申驾驭九，都是十五。然而不贯通于太极，所以五事、庶征、五纪、三德以坤、艮、巽、乾各自进行治理。大凡畴作为象，三畴相乘称为兆，太十有原，兆玉、兆瓦、兆相乘的兆共有七百二十九，其中纵横十五的得到八，这是天子用来治理八方的，如果不是圣人就不能使用。依据天的象，俯身向人展示，就是九乾一坤，南首北尾，三震七兑，左肱右臂，人仰头观看，通过皇极看见天的心。依据地的象，仰头观看天，就是一坎九离，北首南尾，三震七兑，左肱右臂，天俯身注视，通过皇极看见人的心。所以谈论天道，北极高出地面三十六度以下，是五行所居之处，初一的作用都不可见，是向威的根本，从高出地面以上六十七度，夏至以南，福祸所宣扬，都是圣人体会天意，与天下人所共同看见的。谈论地道，南极没入地下三十六度以下，是五行所居之处，初一的作用都不可见，是向威的根本，从高出地面以上三十一度，冬至以北，福祸所宣扬，都是圣人体会天意，与天下人所共同看见的，天下人所共同看见的，不是所看不见的，使用它不神奇，所以敬一的要点，在深宫中修养，仁义礼智的开端，藏在幽独之中，左边有宾师，右边有蓍草，事纪在前面，德征在后面，因此福祸不大，衮钺不使用，而天下太平。《诗经》说：“上帝对文王说，我怀念你的明德，不靠大声厉色，不靠严刑峻法，不刻意认知，顺从上帝的法则。”这大概是上天赐予文王的规范吧。

译章皇帝说：上天凭借二气五行来生育万物，而理运行于其中。人君依据这个理来修养自身、治理百姓，而气参与于其上位。所以九畴对于天道和人事，都相互关联地论述。皇上的言论真是高妙啊，抓住了其中的精要。

臣按：汉唐的儒者把皇极解释为大中，不知道精一危微的“危”字本于辰极，也就是所说的以敬作为准则。皇极的含义没有阐明，所以曾布、王淮在开始时扰乱它，韩侂胄在结束时混淆它。唐朝的建中、大中，宋朝的建中、致和，大都是这样的祸患。现在既然追溯天地本源，取法日月表象，以至善作为建立极道的标准，以慎独作为建立极道的关键，那么纷纭的议论大概会有所折服，邪说偏行可以不再产生。西汉的儒者只有董仲舒通达性命，然而那时《舜典》尚未显明，没有听说精一的准则。他论述中和时说：“天有两个和来成就两个中，一年确立其中，使用它不会穷尽。所以北方的中阴合阳而产生开始，在下面发动；南方的中阳合阴而养育开始，在上面养育。在下面发动的得不到东方的和，不能产生中春，就是这样；在上面养育的达不到西方的和，不能成就中秋，就是这样。产生到东方的中而所生的大成就，养育到西方的中而所养的大成就。一年四个和业已具备但必定止于中，中的作为必定归于和。所以和是天地的正，阴阳的荟萃。阳的首始从北方的中开始而止于南方的中，阴从南方的中开始而止于北方的中。阴阳的道理不同，到了盛大都止于中。中是天地的极，日月所到达而返回的地方。”董仲舒的这个论述也与建极的意义相参合。然而天只有一个中，一年有四个和，日月的运行以寒暑作为冬夏，以风雨作为春秋。春秋两个中不过是昼夜所做的平等，不是天地建中立极的意义。如果说“中是天地的极，日月所到达而返回”，那就又远离了居所不动的准则了。大概汉唐以来，这个意义长久湮没，寻求它的精要，没有比《大学》更明白的，没有比《中庸》更完备的。《大学》开篇说明新归于止于至善，《中庸》说明诚归于无声无臭。至善啊！至就是极。皇上所建立的，不借助庆赏威严，不烦劳赏罚喜怒，是性命的渊源，中和的根基。自孔子、孟子之外没有人能听到这些。周敦颐作《太极图》，说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互为根本，分阴分阳，两仪就确立了。阴变阳合而生出水火木金土。五气顺次分布，四时运行。五行是一阴一阳，阴阳是一太极，太极本是无极。五行的产生各自有其性，二五之精妙合凝聚，五性感动，善恶就分开了，万事就出现了。圣人用中正仁义来定它，以主静来确立人极。”朱熹深信这本书，认为它出自《洪范》。然而《洪范》所称的皇极，确实有建立使用的文字。濂溪所称的无极，已经落入空虚的境地；五性感动，已经在气质之间混淆；主静确立人极，也违背了敬一的准则。古人观察象数极其精微，不把一作为太极，而把一作为五行；不把五作为五福，而把五作为皇极。明白一都应当是五，五就是是一。人包含五气、五质而生，心不在五气、五质的数目中。这个极既然建立，那么万象就环绕产生。先儒说：“皇极不谈论数目，不可以数目来阐明。”《诗经》说：“商邑整齐有序，是四方的极。”又说：“穆穆文王，在光明中敬止。”明白了这两首诗，就知道建立使用的意义了。

五行章第三

一、五行

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

【五行分化，按生成的顺序排列，这就是所谓的初。阴阳的精气，显现于水火；刚柔的意义，著见于金木。土承载在下面，以沟通地天。有了这五种，来区别男女，来端正性命。阴阳相交，刚柔相推，变化错综，有时恰当有时失误，而治乱就由此产生。帝王的产生，都凭借木的五德来长养天下，而它的说法深奥渺茫，不能再考证。只从数目来说，那么一六、二七、三八、四九、五十为主。生成的次序，从象来说，那么一北、二南、三左、四右、五中为分布的等级。所以人生而有体魄、气候、荣卫、经络，推及四海。日月出入，没有不相同的，干支所配合的，日常所用所依赖的，都是这些东西。圣人观察形体以知道理，观察本性以知道命，观察它们相生相胜的配合，以知道阴骘相协调的意思。所以相生的用来协调父子，相胜的用来协调君臣，并列的用来协调兄弟，通过君臣来协调夫妇，通过兄弟来协调朋友。智慧由此产生，礼仪由此制定，仁德由此发扬，义理由此制约，诚信由此确立，脏腑官骸由此治理，道化政刑由此设置，用来制器利用，就非常完备了。圣人虽然没有明确记载这些事，但福祸产生的原因，灿烂可见。总之要追溯太极本源，修道明教，使百姓进入至善的境界，那么不是圣人不足以谈论这些。孔颖达说：万物形成形体，从细微逐渐显著，五行前后，也以从细微到显著为顺序。水最细微为一，火逐渐显著为二，木形体实在为三，金体