八政章第五

译八政的内容在三篇中已经完备，因此作者不再赘述言辞。正义说：八政都是为了惠及百姓，并非仅仅是王室内部的事务。食、货、祀、宾、师，都是就具体事务来命名；司空、司徒、司寇，又是就官职来称呼。这三位卿所掌管的事务繁多，意义不一，无法用单一的含义来概括。《周礼》中，食货之事由司徒掌管，统辖于太宰；宾客与祭祀之事都由宗伯负责，并与司徒协调；司马总管六军的职事；司寇负责严刑峻法以征讨不服。唯独司空没有具体事务，在虚危星宿之间从事劳力之事。夏人尊崇司空而轻视司徒，所以特别称这三位为卿。考察《洪范》的本意，都是以五行为主导，人事与天工都作为五行的协调配合。列举三卿来治理五行，那么食对应一为水，货对应二为火，宾对应三为木，师对应四为金，祀对应五为土。列举三事来端正五官，那么司空属水，治理北方；司寇属火，治理南方；宾政属木，治理东方；师政属金，治理西方；司徒属土，治理中央。

译臣按：《易》所阐述的道理，与《范》互为表里。《范》论述天道之德，用以彰显王道，其本体为九而作用为八。《易》论述王道，用以彰显天道之德，其本体为八而作用为九。《易》的本体为八，例如乾卦以自强不息，坤卦以厚德载物，坎卦以习坎险阻，离卦以继明照耀，震卦以修身反省，艮卦以静止思虑，巽卦以顺承天命，兑卦以润泽万物，这些都蕴含大道而显扬德行，未曾涉及政事。只有巽卦涉及政事，但这并非其极致。《范》的作用为八，例如食一、货二、祀三、司空、司徒、司寇七、宾八、师，这些都蕴含德行而显扬大道，似乎未曾涉及性命之理。若用五行来归类，这也并非其极致。如今观察这两部书，它们互为体用。《易》论述其本体，《范》论述其作用，纲领各有八项，其分支为六十四项。用六十四去乘，四倍于九十六。例如食以养生，货以富民，祀以报本，司空掌管土地，司徒掌管教化，司寇掌管禁令，宾礼以柔化远方，师旅以铲除暴乱，每项政事之中，又各有八项政令。八八相乘，礼乐的变化施行于无穷无尽。唐尧虞舜、周成王的官制相互参合，尚且不够完备。在八项政事中，宾礼简于祭祀，祭祀简于货财，但这三者精微与防范相互依存，犹如金木之于乾坤，风雷之于水火。不因为防范而确立次序，必定要像《易》象所归属的那样，那么乾兑两金，震巽两木，坤艮两土，司空两水，司徒两土，司寇两火，因而重叠推演，多寡丰缺，各自互不妨碍。因此另作图表，附于后篇。

肃皇帝说：运用八项政事，是说君主将这些各项政事施行于朝廷，没有一项不举，而天下百姓各自丰厚其生活，这也是造福于百姓啊。

五纪章第六

四五纪

一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

【五纪是五行的总纲。人生于五行之中，而由五历来纪年。天道之德与王道，由此得以协调。如果不协调五纪，那么天道之德与王道也就无法有始有终了。岁有阴阳五行的分合，天气乘之，各有吉凶。五阳之年，气有时先于天时，这叫太过。五阴之年，气有时后于天时，这叫不及。平气之年，不伤害主气与客气。圣人都预先有所安排，使岁运不为厉害。月有交食，由此产生日食月食。根据它的运行次序，来推测分野。确定闰月的积数，以校正气候。观察它的明暗，以辨别旱涝。所以天道中亲近人的，没有比月更甚的了。日有刚柔，圣人观察外事，用刚；内事，用柔。先甲用辛，后甲用丁。庚之中令，戊之差马。圣人也采纳这些，以端正刑德，以衡量内外，使人知道畏惧。又根据日出观察其光辉气息，以察知善败。所以天道中值得尊重的，没有比日更甚的了。星有离合，五行凌犯，灾祸由此产生。观察它的运行次序，以辨别分野。或是水灾，或是火灾，或是荒年，或是兵乱，都预先设置，以预防百姓的祸患。这四者具备之后，历数才可以推演。凡是圣人制定这四者，都是为了忧虑百姓。意图不在于历数，然而历数完备于此了。古代的贤民，遵循大道走上正路，自我约束修养品行，而外在没有文字技巧来牵累他们的思绪。只有这二气五行，就像饮食中有醋酱一样。二气明了，而后二气的节宣，鬼神不能干扰其命令。五行明了，而后灾祥赦免，天地不违背其和谐。有了这五者，以协调五事，纪理八政，而后帝王的历数长短次序，就清晰可数了】

臣按：五纪不再铺陈辞藻，其文辞全在《尧典》中。有人说逸文在下章。《尧典》说：任命羲和恭敬地顺从昊天，观测日月星辰，敬授人时。分别命令羲仲，日中星鸟，以殷仲春；申命羲叔，日永星火，以正仲夏；分别命令和仲，宵中星虚，以殷仲秋；申命和叔，日短星昴，以正仲冬。说：“咨汝羲暨和！一年三百六十六日，以闰月定四时，成岁，那么历数的义理就大体完备了。”然而观察千古圣人恭敬顺从天宪，观察时令对应万物，推算闰月考正误差，占星正物，不过是在数年上下测验证验，取合因前揣后，不失去运行次序罢了。至于其终始损益，象有定理，理有定数，千年亿世犹如一日，决非占风步景所能知晓。《易》称：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜始作易。”起初没有言辞，不过用来纪理岁月日星历数之事。现在推究其义，也本于自然，使人知道有统体分殊的道理罢了。凡是《易》与律，律与历，三者同质而异名。律以九起，《易》以八乘，七八九六各自相因。律归于九，《易》归于八，圆方相割，以归于历。八卦九律，共十八变，而岁月日星、帝王历数一一可理也。

凡论述历数的道理，必须先明方圆之极。方起于卦，圆起于律。三分径围，得其余分，以为损益。方五损一，生内而圆赢。圆四益一，生外而方绌。圆十去一，生内而方饶。方九益一，生外而圆乏。凡是设置方田，四径一百二十八，以规规之，而得天行之常度。径一之数，不及三围。日差于天，月差于日，火差于木，木差于土。日月

译星辰相互差别的数值，都从这一点开始。古代的圣人，不推崇难以知晓的事情，不制作无益的器物。如果年、月、日、时，果真与政事无关，那么璇玑玉衡就可以废弃了。历法家关于岁星在左在右的说法，早已废弃而不灵验。《管子》中春天为岁德、夏天为口德、秋天为月德、冬天为星德的说法，又在义理上不够完备。考察《洪范》的法度，用九乘以九，得到八十一。用九乘以八十一，得到七百二十九。用六乘以七百二十九，得到四千三百七十四。所以以四千三百七十四作为年，以七百二十九作为月，以八十一作为日，以九一作为星辰，以五十三万一千四百四十作为历数。大抵一年的日数退后九个辰位，八十一年退后两个月的辰位，二百四十三年退后半年的月数。大抵四百八十六年退后一年的辰位，四千三百七十四年退后九年的月数。由此，五纪的数值，大略可以考察了。从上古元年以来，直到春秋时期的甲子、己巳、甲戌、己卯，共一千九百四十四年，在轩辕氏初期，太阳运行经过营室宿。又经历八个元，甲申、己丑、甲午、己亥、甲辰、己酉、甲寅、己未，总共十个元，五千三百四十六年，斗宿差数退后八十一度。所以周朝在婺女宿，虞夏以上在虚危宿，春秋以后接近牛斗宿。五纪所遵循的次序，必定就在这里了。古代的圣人，仰观天道，深远地推测初始，知道历数所在，有道理来持守它，在开始时谨慎，在手中保持，在终了时巩固。像申伯、仲山甫、卫武公这样的人，不知道五纪，不知道岁月日星历数所在，与气的浮沉变动，有时会违背时节。像赵孟、苌弘、单襄公这样的人。现在用范通卦作为五纪的法度，大约有三等。大抵六十四卦，为三百八十四爻，各自相乘为四千九十六卦，为二万四千五百七十六爻，总共相乘的数值为一百二十七万二千八百六十四，用爻来协调日，就是四千三百六十九年的日数；用爻来协调时，就是四千三百六十九月的时数；用其岁月来约算日时的进退和节气朔望，就是一年十二个月的日数，十九年一章，七个闰月的月数。这一等，只取每卦三乘的爻，酌定六十七年余分的日数，作为岁月日辰的历数，而闰余、朔交、斗差的法度也确定了。《易》卦六十四，乾坤坎离颐大过中孚小过八体，反复为七十二，也各自相乘为五千一百八十四卦，为三万一千一百四爻，总共相乘的数值为二百二十三万九千四百八十八。用爻来协调年，就是五百一十一年的辰位；用爻来协调月，就是六千一百三十二月的闰月。平均其日余的四分之一，减去余分一之六一于以上追斗差，下齐朔防，就不出卦爻的范围。用日通年，用月通时，就可以坐而得知四千三百六十九年的大数，立成五百一十一年的密步。这一等，只取本卦三乘的爻，定为七年余分的积，又成七年成岁的积，没有余分，看其盈缩来定差闰，作为岁月日辰的历数，而交防大小差闰的法度也确定，符合畴法。用历律削方为圆，交互使用，协调这三者，而伶伦、容成的主旨就尽在其中了。所以五纪的道理，不可以随意增减，也不可以随时更改，自己认为明达治理。知道其损益以得到差数，明白其消长以证实常度，古代的圣人不出门户，知道天道不超越图书，看见百世职此故也。《易》大传说：“天确实显示给人容易了，如果一定要比防栉蔀旁求巧合，虽然首犹为劳矣。”至于五纬运行，各自为度，体质有重轻，则行离有迟速；去日有远近，则伏见有顺逆。荧惑七十九年四十二周，岁星八十三年七周，镇星五十九年二周，都在三万一千一百四爻之内。金水依日躔次，易推诸星凌犯，或难悉数，要观于图书之相加，防于一三，着于三九，极于五十三万一千四百二十四，而五行相沴交防之说大备。间有次舍分野不齐，皆可义取，以古准。今未为阔也。圣人观历而知其纪，知岁月日辰之所分属，与卿士师尹分合为治。诸如建侯行师、作乐、殷荐、敕法、省方、赦过、宥罪、治戎、防患、劳民、劝相之类，一一得其纲目，顺时条布，使子孙率由，虽千载无弊可耳。或曰：卦象出于文周，畴范本于虞夏。畴有数无文，范有词无卦，安得以文周之卦爻合于虞夏之岁月？其实画卦有彖，已在羲农之时，寻象遗词，并可坐合文周之指。但以五行配于五纪，三变之内，文义已多。况以八政领其五行，倍乘之余，历数俱在。世有精能之士，以是纪岁、纪月、纪日、纪星、纪辰，授之天子、卿士、师尹、庶民，则天

译人的命运，清晰得如同指掌般明了。至于帝王五德盛衰的治世规律，从五行中划分类别与象征，历时两千一百九十年，左为顺右为逆，一负一胜，只有有德之人能够持守其后，不至于陷入困穷。其精微的义理与此相互呼应。

译肃皇帝说：协调运用五纪，五纪乃是顺应天道的五行。君主若能使得这五纪顺序井然，如同时节与天道相合，这也是用来造福百姓的。臣按：前代儒者苏轼、洪迈、张九成、叶梦得、金履祥都称《庶征》章中“王省惟岁”以下的八十五字应当系连于此，现在不敢匆忙定论，另行在后面的篇章中校正。

《洪范明义》卷上之上

钦定四库全书

《洪范明义》卷上之下

明代 黄道周 撰

皇极章第七

五皇极

皇天建立那至善的准则。

【皇就是天。箕子起初说帝天是赐予的主宰，于是列举五行、五事、八政、五纪依次讲述，而天人之道已大致可见。至于说到“建用”，必定有一物确实在阴阳二气和五行之上，作为二气和五行的枢纽、元气运行的纲纪，于是直言以阐明：所谓五皇极，乃是皇天所建立，其自身拥有的至善准则，即北极星。阴阳二气和五行没有这北极星就不能自立，君主虽然尊贵，也如同帝星环绕北极星而动，应当思慕皇天所建立的准则，以此作为准则的主宰，所以上文说“建用皇极”，是君主的事；这里说“皇建其有极”，是上天的事。八类条目都不说“用”，唯独这里说“建”，以表明君主所运用的是天的本体。天所建立的，就是君主所树立的，君主舍弃天所建立的，必定没有再能自我树立的东西，所以恭敬地指出并直言，如同天命君主一般，这是阴佑的极致。极，就是至善，就是止境。《大学》说“止于至善”，《中庸》说“无声无臭达到极致”，圣贤的学问都由此而出，而君主又是北极星的本源，所以确立本性、创造命运，赐福于天下，应当涵养德性，又加以学问，效法北极星，没有丝毫动摇迷惑、偏私倚曲的私心，久而久之达到至精、至微、至纯、至一的境界，所以称之为至善。善就是德，德就是福。天建立有此至善，以发扬光大其作用，达到极广、极大、极高、极明，而都不离开这个本体。君主效法它，在心中建立准则，所以说“建立那至善的准则”，虽然是天的事，也就是君主的事。下文所称的“皇”，都是天的称呼；“予”，是帝的称呼；“汝而”，是君主的称呼，乃是上天训诫君主的言辞，不是箕子对王的言辞】

【金履祥说：皇天建立那至善的准则，下面紧接着就应当依次排列“无偏无陂”的文字，作为皇极的阐述。就像上文五纪历数之下，紧接着就应当依次排列“王省惟岁”的文字，作为五纪的阐述一样。另行在后面的篇章中确定，现在依照原文的顺序如下】

收敛这五种福分，用来广泛赐予他的百姓。正因为如此，他的百姓对于你确立准则，赐给你保持准则。

【天的度数中分九十一度，北极高出地面三十六度多。五十五度在北极之前，所谓天地之福图。五十五度中割出二十四度作为夏至前后太阳运行的轨道，其余三十一度，都归于天中。三十六度得到六十七，是天地之中的数。天以此道确立本性、创造命运，赐福给众生。北极不动，居高临下，以德收敛福分。凡在天地之中的，吉祥善事，都收敛聚集在皇极之前。皇天用此广泛赐予百姓，百姓以此各自端正性命，环绕拱卫归向，没有违背准则的。君主深知此意，以此收敛福分广泛赐予天下，所以声色不动而天下顺从。前代儒者怀疑建立准则之下突然称说五福，条理未明。其实皇极在于五之中，五就是福。五常、五德、五质、五气，天子与百姓同一伦常秩序。天子能建立准则，则百姓都承受其福。考察其细微义理，应当以敬作为建立准则的根本。大概万物之生，不敬就不能聚合。敬而后静，静而后一，一而后变化莫测。所以福虽然有五种，准则只有一个。类别虽然有九种，敬只有一个。天以一个准则而收敛五种福分，分赐给百姓，使百姓共同知道他们有君主。君主以一个敬而收敛五种福分，分赐给百姓，使百姓共同知道他们有上天。于是百姓都以君主为准则，愿意保护君主作为万年的君主。大概天所赐给百姓与百姓所赐给君主的，都本于至善纯一不二的性命之故，相互给予】

凡是那些百姓，没有淫邪的朋党，人没有结党的德行，只有皇天作为准则。

【凡是那些百姓，受命于天，以天为准则。即使有淫邪结党之心，以天示之，没有不警惕恭敬念想的。大概上天皇皇，阴阳二气和五行运行，鬼神工匠，各自共同治理。百姓不见主德，只看利益，向利的为恩，背利的为仇。恩仇分而朋党立，其来源，是收敛福分的力量少，而广泛赐予的道义废弛了。君主既已建立准则，以善与人，符合善的，君主赐给他们福分，即使五臣互相推举，十六族并举，不称为淫邪朋党。不符合善的，君主示以威严，即使共工滔天，伯鲧败族，不称为专擅德行。如同皇天为民作准则，祸福善败，一无所私，听任百姓自取。百姓又有什么私心呢，只有环绕归向听命于天而已。这就是至善确立百姓的本性】

凡是那些百姓，有谋略，有作为，有操守，你就念想他们。不符合准则，不遭受灾祸，皇天就接受他们。

【这就是所谓的中德。中德就是天德。凡人有私心，不能鉴别贤否；只有天无私，