访箕章第一
中。是准十五之数，以为畴列范之奇也。雒书以九而致用，故五事敬用，是生晨协建，又明念向威之用。河图以十而命体，故五行为体，是通事政纪徳，疑征福殛之体。国书分说，虽有异同，其于不汨五行，不斁伦序，居一以御万，执两而用中，发挥皇极，原本帝天，则其义一也。世儒不知图书为易范之原始，但以辨方正位，粗举其端；又不知五行为相协之大事，但以生尅顺逆，略综其概。凡自汉儒而下，错举隂阳灾异之説，皆一并诋为矫诬妖妄，是以震锡莫闻，君心不戒，禹箕之学无得而称焉。今以洛书分畴，具图于后】
译中。这是依据十五的数目，来确立畴类排列的奇数法则。洛书以九来推演应用，所以五事恭敬地加以运用，由此产生晨昏协调、建立秩序，又彰显思念、趋向、威严的作用。河图以十来确立本体，所以五行为本体，由此贯通政事、纪律、德行，以及疑惑、征伐、福佑、惩罚的本体。关于河图洛书的解说，虽然存在差异，但在不混淆五行、不扰乱伦理秩序、持守一理以驾驭万殊、把握两端而运用中道、阐发皇极之道、本源于帝天方面，其义理是一致的。世俗儒者不知道河图洛书是《易经》范式的源头，只凭借辨别方位、端正位置，粗略地列举其开端；又不知道五行是相互协调的重大事务，只凭借相生相克、顺逆关系，大致概括其轮廓。凡是自汉代儒者以来，错误地列举阴阳灾异的学说，都一并斥责为矫饰欺骗、妖异妄诞，因此天降的警示无人听闻，君主的心志没有警戒，大禹和箕子的学问也就无从称道了。现在依据洛书划分畴类，详细图表附在后面】
雒书原图
【是即所谓戴九履一，左三右七，二八通肩，六四通足，五居其中者也。神▯所负文有畴，列圣人则之以观象设教。五行出于北极，一者辰极之位，故五行宅焉。二者鬼神所宗，鬼神立于西南，为敬用之始，故五事位焉。有五事则有庶徴，故敬者所以致念也。政事明于东，作为晨用之始，故八政位焉。有八政则有稽疑，故晨者所以致明也。圣贤立于西北，为乂用之始，故三徳位焉。有三徳则有五纪，故乂者所以致协也。福殛明于南方，与五行共治，向之者福，悖之者威，二用交致，以归于皇极。故皇极五行，威福帝天之中路也。九畴八贯，四周各十有五，曲折勾股，或离或合，出入皇极，少极于六，多极于二十四，圭黍三重，少极于三，多极于二十七，升降消长，朔望盈虚，备于是矣。箕子以是命畴，周公以是命卦，九畴之卦七百二十九，因而乘之，五十三万一千四百四十一，皆有敬念、晨明、协乂、建向、威之用，犹易之有出齐见役説战劳成也。易用八而畴用九，以易之太极为畴之建用，则亦皆九矣。以畴之九数为易之六爻，则亦皆八矣。易主日月，畴主星辰，二五叅合，天道乃明。周濓溪曰：隂阳一五行也，五行一太极也。语虽浑囵，而意亦不甚失。臣观古人天人精蕴备在是畴，箕子尔时必有图象繋缀明白，易图书不称为箕子所作者，盖羲禹以前有之，箕子必述旧法，先为图象，后以敷言分属其下也。其法以君心为主，谓之皇极，上下四旁备列天人，以鉴观省察，互成其用。一天而九人，为性命之本，三人而七天，为事业之原，四天而六人，以考成政治，二人而八天，以终始道徳，左右天人一贯互用。以易稽之，则乾坤震三者，易之纲领，皆为人事；艮巽兊三者，易之妙应，皆为天道；坎离戊已则帝天之柄，与王者相参，鬼神臣工所从取命也。知其説者之于天。下其如示诸斯乎】
五行章第三
一五行
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【质非性也，质具而性见焉。体非用也，体具而用见焉。因其质以为人事，因其用以为道化。故有润下、炎上、曲直、从革、稼穑之事，而王者及物之功皆尽。冇作咸、作苦、作酸、作辛、作甘之化，而圣人体物之情皆见矣。是章五行之序，皆在河图。因列河图于后】
【是即所谓一六居后，二七居前，三八居左，四九居右，五十居中者也。五行生成，各以其方圜而视之。其象六乘，彼此参变为数百万。故河图以五十五为象，以百万为数。水之润下，火之炎上，木之曲直，金之从革，纵横稼穑，与土相得，不可易也。以五十有五各自相乘为三千二十五，故以百万为用，三千二十五为体，经纬六十四卦而成象成形，相协之故，举可知也。已臣按：雒书自为九畴之序，河图自为五行之序。九畴五行虽共一范，而各自为序，非有河图主生，雒书主克之説也。惟五行灾异之论，本以上天示儆，人主省愆，稽古证今，不为臆説。而儒者动云《春秋》不书事应，深诋伏、董、欧、刘之学。不知《春秋》事应散见诸篇，立经主简，则文义分行为传，尚通则织组必至。今以世无通贯之经，而谓经无证应之义，可乎？故复以河图再系五事，而畧举证应错见于后云】
五事章第四
二五事
一曰貎，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貎曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作又，明作哲，聪作谋，睿作圣。
【范为五行攸序而作则五事之从五行伦次秩然不可易也防欧夏刘以木金水火为序近于汨陈五行者矣然其所录春秋事应亦多不符五沴之例盖天道人事互相表里天作于先而人应之谓之明兆人作于先而天应之谓之谴告因天以儆人因人以祗天昼参之蓍▯夜卜之梦寐仰观俯察皆以敬事为本作圣为终虽古今异説不必尽符并存其意可也】
五事配合五行
译雒书原图
【这就是所谓的戴九履一，左三右七，二八通肩，六四通足，五居其中的情形。神龟所背负的纹路有九类，圣人依据它来观察天象、设立教化。五行出自北极，一是辰极的位置，所以五行居住在那里。二是鬼神所尊崇的，鬼神立于西南，是敬用的开始，所以五事位列于此。有了五事就有各种征兆，所以敬是用来达到念的。政事在东边明晰，是晨用的开始，所以八政位列于此。有了八政就有考察疑难，所以晨是用来达到明的。圣贤立于西北，是乂用的开始，所以三德位列于此。有了三德就有五纪，所以乂是用来达到协的。福祸在南方明晰，与五行共同治理，顺从它的得福，违背它的受威，两种作用交互达成，最终归于皇极。所以皇极五行，威福是帝天的中正之道。九畴八条贯通，四周各有十五，曲折勾股，或离或合，出入皇极，少极于六，多极于二十四，圭黍三重，少极于三，多极于二十七，升降消长，朔望盈虚，都具备在这里了。箕子据此命名九畴，周公据此命名卦象，九畴的卦象七百二十九，进而相乘，得五十三万一千四百四十一，都有敬念、晨明、协乂、建向、威的作用，就像《易经》有出齐、见役、说战、劳成一样。《易经》用八而九畴用九，以《易经》的太极作为九畴的建用，那么也都是九了。以九畴的九数作为《易经》的六爻，那么也都是八了。《易经》主管日月，九畴主管星辰，二五参合，天道才明晰。周濂溪说：阴阳就是五行，五行就是太极。话语虽然浑全，但意思也不大偏离。臣观察古人天人精微的蕴藏都在这九畴中，箕子那时必定有图象连接明白，《易经》图书不称为箕子所作，大概是因为伏羲、大禹之前就有，箕子必定是述说旧法，先作图象，后来用言语分属其下。其方法以君心为主，称为皇极，上下四旁完备排列天人，以鉴观省察，互成其用。一天而九人，是性命之本，三人而七天，是事业之原，四天而六人，以考成政治，二人而八天，以终始道德，左右天人一贯互用。用《易经》来考察，那么乾坤震三者，是《易经》的纲领，都是人事；艮巽兑三者，是《易经》的妙应，都是天道；坎离戊己则是帝天的权柄，与王者相参，鬼神臣工所从取命的地方。懂得这种说法的人，对于天下，难道不像展示在这里一样清楚吗】
五行章第三
一五行
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘【质不是性，质具备而性显现。体不是用，体具备而用显现。依据其质来作为人事，依据其用来作为道化。所以有润下、炎上、曲直、从革、稼穑之事，而王者及物之功都尽了。有作咸、作苦、作酸、作辛、作甘之化，而圣人体物之情都显现了。本章五行的次序，都在河图中。因此将河图列在后面】
【这就是所谓的一六居后，二七居前，三八居左，四九居右，五十居中的情形。五行生成，各自以其方圆来观看。其象六乘，彼此参变成为数百万。所以河图以五十五为象，以百万为数。水的润下，火的炎上，木的曲直，金的从革，纵横稼穑，与土相得，不可改变。以五十五各自相乘为三千二十五，所以以百万为用，三千二十五为体，经纬六十四卦而成象成形，相协的缘故，举可知也。已臣按：雒书自有九畴的次序，河图自有五行的次序。九畴五行虽然共一个范式，但各自为序，没有河图主生、雒书主克的说法。只有五行灾异的议论，本以上天示警，人主反省过错，稽古证今，不是臆说。而儒者动不动说《春秋》不记载事应，深深诋毁伏生、董仲舒、欧阳修、刘向的学问。不知道《春秋》事应散见于各篇，立经主简，那么文义分行为传，尚通则织组必至。现在因为世上没有通贯的经，而说经没有证应的义理，可以吗？所以又用河图再系五事，而略举证应错见于后云】
五事章第四
二五事
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作又，明作哲，聪作谋，睿作圣。
【范为五行攸序而作则五事之从五行伦次秩然不可易也防欧夏刘以木金水火为序近于汨陈五行者矣然其所录春秋事应亦多不符五沴之例盖天道人事互相表里天作于先而人应之谓之明兆人作于先而天应之谓之谴告因天以儆人因人以祗天昼参之蓍〇夜卜之梦寐仰观俯察皆以敬事为本作圣为终虽古今异説不必尽符并存其意可也】
五事配合五行