三徳章第八
政之先。非主敬君子，未之能省也。此视听言动四勿之功，独传顔氏子乎？凡八政之官，分治四克，而平康正直，独以物格归于皇极。沈潜主貌，貌之恭肃为克取刚，貌无刚克，则玩防乗之，与物俱波。诗曰：「洵有情兮，而无望兮。」高明主言，言之从乂为克取柔，言无柔克，则鄙倍乗之，与物俱焚。诗曰：「乱之辑矣，民之洽矣。」燮友主眎，眎之明哲为克取柔，视无柔克，则骄亢不下，与物无亲。诗曰：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」彊弗友主聴，聴之聪谋为克取刚，听无刚克，则谗毁入焉，与物俱化。诗曰：「君子信盗，乱是用暴；盗言孔甘，乱是用餤。」故先王之为八政，分寄四克，以治九官：食与司徒，居于东方，以治木徳，喜气萃之；货与司冦，居于西方，以治金徳，怒气萃之；祀与司▯，居于北方，以治水徳，哀气萃之；宾与司马，居于南方，以治火徳，乐气萃之。喜怒哀乐，各以中和为节。中和之治，寄于慎独；礼乐之用，着于克己。故知中和之本于慎独，礼乐之要于克己者，可与言三徳之乂矣】
译施政的首要原则，如果不是主敬的君子，是无法省察明白的。这视听言动“四勿”的功夫，难道只传授给颜回一个人吗？凡是掌管八政的官员，分别治理“四克”，而平康正直，唯独通过“格物”归于“皇极”。
沈潜主司仪容，仪容的恭肃是“克”中取刚；仪容若没有刚克，就会玩忽懈怠乘虚而入，随外物一起波动。《诗经》说：“确实有真情啊，却没有虚妄的期望啊。”
高明主司言语，言语的顺从义理是“克”中取柔；言语若没有柔克，就会鄙陋悖逆乘虚而入，随外物一起焚毁。《诗经》说：“混乱得以平息啊，百姓得以融洽啊。”
燮友主司视看，视看的明哲是“克”中取柔；视看若没有柔克，就会骄横亢奋不肯谦下，与外物没有亲近。《诗经》说：“察看你在室内，尚且无愧于屋漏之处。”
强弗友主司听闻，听闻的聪谋是“克”中取刚；听闻若没有刚克，就会谗言毁谤乘虚而入，随外物一起变化。《诗经》说：“君子信任盗贼，混乱因此暴烈；盗贼的话非常甘甜，混乱因此蔓延。”
所以先王设立八政，分别寄托于“四克”，来治理九官：食官与司徒，居于东方，以治理木德，喜气汇聚于此；货官与司寇，居于西方，以治理金德，怒气汇聚于此；祀官与司空，居于北方，以治理水德，哀气汇聚于此；宾官与司马，居于南方，以治理火德，乐气汇聚于此。
喜怒哀乐，各自以中和为节制。中和的治理，寄托于慎独；礼乐的作用，彰显于克己。所以知道中和的根本在于慎独，礼乐的要领在于克己的人，才可以与他谈论三德的治理了。
【凡五伦五典之数，不分方位。文王之敬止，只言父子、君臣。仲尼之未能兼及，兄弟、朋友。盖五行之数，只有生克。生者以为父子，克者以为君臣。因其父子以制君臣，因其君臣以制夫妇。夫妇之取于君臣，犹朋友之取于兄弟也。五伦之间，皆有彊弗、燮友、沈潜、高明之别。箕子之称三徳，皐陶之称九徳，差数虽殊，而要以源本五行，纲纪八政，翕受敷施，以致四克之用，其义一也。今别为图，以便考焉】
右三徳四克之图
【洪范》言三徳，皐陶言九徳，其实皆五徳也。九徳、三徳，各有克制，与河图相参】
右九徳配三徳之图
【九徳各有克制，亦依河图生成相参】
右九徳配四克之图
【九徳出于河图，寛栗属土，为正直中和之所，立体因而推之。北方水徳，一柔而立，六愿而恭；南方火徳，二乱而敬，七扰而毅；东方木徳，八直而温，三简而亷；西方金徳，九刚而塞，四彊而义。此五徳之方也。又别其】【隂阳，彼此相济，始其生者，后其成者。故一柔而立，二愿而恭，六乱而敬，七扰而毅，三直而温，四简而亷，八刚而塞，九彊而义。此五徳之制也。盖以柔立，愿恭皆为水徳，则近于沈潜，故以六为乱而敬，观九河北流，天下会同，知水徳之高明也。以乱敬扰毅皆为火徳，则近于高明，故以二为愿而恭，观五秩南行，万物相见，知火徳之沈潜也。以直温简亷皆为木徳，则近于燮友，故以八为刚而塞，观壬林之盛，万物出震，知柔克之不畸柔也。以刚塞彊义皆为金徳，则近于彊弗，故以四为简亷，观兑悦之源，诸流洁清，知刚克之不畴刚也。故生于柔者，成于刚；成于刚者，生于柔。天道不克】
【刚柔不得，故复为四克，归仁图附焉】
右四克归仁图臯陶
【凡禹臯之学，同出于虞廷；顔思之学，同出于孔氏。禹称三徳，臯称九徳，皆以刚柔克化为用；顔称克复，思称中和，皆以天人贞胜为本。要以变化气质，防归理极，则一也。人生而禀于阴阳，殽于五行，以为气质，不过彊弗、燮友、沈潜、高明四端，有以克之，则气质皆化为道徳无以克之，则性情皆化为气习。中庸称容敬执别，而先以有临；《论语》称泰威恵劳，而归于不贪。虽不言克制，而克制之道，彼此互见。世儒以此为制伏臣下之方，谀而且陋矣。或谓河图主生，自水而木而火而土而金，故以生为序；洛书主克，自水而火而金而木而土，故以克为序。九金彊弗，故以七火克之，此彊弗之刚克也；八木燮友，故以四金克之，此燮友之柔克也；六水沈潜，故以五土克之，此沈潜之刚克也；七火高明，故以一水克之，此高明之柔克也。于义虽通，而皇极睿思之理未能甚协。要知水火金木各有刚柔，非经睿思不能致克。仁义礼智亦有孤行，本于圣心，乃成玅用。然则圣人之专言归仁、复礼，不有所倚欤？曰：仁有五生，礼有五克。仁礼之于五行，犹土也；然已复已归之后，则非犹土也。雷龙神鬼皆出于土而入于土，使土犹之五行者，则所克不过沈潜，所生不过彊弗，非复九徳咸事之义矣。孟子曰：「仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也。」命也有性焉，以性制命，以命制性。故自孔顔而下，为禹臯之学者，莫孟子若也。性命互克，不复为图，别其图于后焉】
稽疑章第九
七稽疑
择建立，卜筮人乃命卜筮曰：雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔。
凡七卜五占用二衍忒
立时人作卜筮，三人占则从二人之言。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从▯，从筮，从卿士，从庶民，从是之谓大同。身其康彊，子孙其逢吉。
汝则从▯从筮，从卿事逆，庶民逆吉。
卿士从▯，从筮，从汝则逆，庶民逆吉。
庶民从▯从筮，从汝则逆，卿士逆吉。
汝则从▯，从筮，逆卿士，逆庶民，逆作内吉，作外凶，▯筮共违于人，用静吉，用作凶。
【圣人作睿，而犹有疑思；
译大凡五伦五典的数理，不区分方位。文王所说的“敬止”，只提及父子、君臣。孔子所说的未能兼顾的，是兄弟、朋友。因为五行的数理，只有相生相克。相生的关系确立为父子，相克的关系确立为君臣。依据父子的关系来制定君臣的规范，依据君臣的关系来制定夫妇的规范。夫妇关系从君臣关系中衍生，就像朋友关系从兄弟关系中衍生一样。五伦之间，都有刚强不屈、和谐友善、深沉潜藏、高明显达的区别。箕子所称颂的三德，皋陶所称颂的九德，虽然数目不同，但根本上都源于五行，统摄八政，收敛接受并广泛施行，以达到“四克”的作用，其义理是一致的。现在另外绘制图表，以便考察。
右图为三德四克图
《洪范》讲三德，皋陶讲九德，其实都是五德。九德、三德，各自包含克制关系，与河图相互参证。
右图为九德配三德图
九德各自包含克制关系，也依据河图的生成数理相互参证。
右图为九德配四克图
九德源于河图，宽厚与严肃属于土德，是正直中和的所在，确立体位并由此推演。北方水德，一为柔顺而能立身，六为愿谨而恭敬；南方火德，二为扰乱而能敬慎，七为扰动而坚毅；东方木德，八为正直而温和，三为简略而廉洁；西方金德，九为刚强而充实，四为刚强而合乎义理。这是五德的方位。又区分阴阳，彼此相互补益，先有生成者，后有成就者。所以一为柔顺而能立身，二为愿谨而恭敬，六为扰乱而能敬慎，七为扰动而坚毅，三为正直而温和，四为简略而廉洁，八为刚强而充实，九为刚强而合乎义理。这是五德的制度。因为以柔顺立身，愿谨恭敬都属于水德，就接近于深沉潜藏，所以以六为扰乱而能敬慎，观察九河北流，天下汇聚，可知水德的高明。以扰乱敬慎、扰动坚毅都属于火德，就接近于高明显达，所以以二为愿谨而恭敬，观察五秩南行，万物相见，可知火德的深沉潜藏。以正直温和、简略廉洁都属于木德，就接近于和谐友善，所以以八为刚强而充实，观察壬林之盛，万物出于震位，可知柔克并不偏颇于柔。以刚强充实、刚强合义都属于金德，就接近于刚强不屈，所以以四为简略而廉洁，观察兑悦之源，诸流洁清，可知刚克并不局限于刚。所以生于柔的，成于刚；成于刚的，生于柔。天道不专主克制。
刚柔不得其宜，所以又设立四克，归仁图附在后面。
右图为四克归仁图，皋陶
大凡大禹和皋陶的学问，同出于虞舜朝廷；颜回和曾子的学问，同出于孔子。大禹称颂三德，皋陶称颂九德，都以刚柔克化为作用；颜回称颂克复，曾子称颂中和，都以天人贞胜为根本。根本上都是为了变化气质，防止偏离而回归理之极致，则是一致的。人生下来禀受阴阳，混杂于五行，形成气质，不过刚强不屈、和谐友善、深沉潜藏、高明显达这四种端绪，有东西去克制它，那么气质都能转化为道德；没有东西去克制它，那么性情都会转化为习气。《中庸》称颂宽容、敬慎、执持、区别，而首先要有临在；《论语》称颂安泰、威严、恩惠、劳苦，而归于不贪婪。虽然不直接说克制，但克制的道理，彼此互相显现。世俗儒者把这当作制伏臣下的方法，谄媚而且浅陋。有人说河图主生，从水到木到火到土到金，所以以生为顺序；洛书主克，从水到火到金到木到土，所以以克为顺序。九金刚强不屈，所以用七火克制它，这是刚强不屈的刚克；八木和谐友善，所以用四金克制它，这是和谐友善的柔克；六水深沉潜藏，所以用五土克制它，这是深沉潜藏的刚克；七火高明显达，所以用一水克制它，这是高明显达的柔克。在义理上虽然通顺，但与皇极睿思的道理未能完全契合。要知道水火金木各自有刚柔，不经过睿思不能达到克制。仁义礼智也有单独运行的时候，本于圣心，才成为妙用。那么圣人专门讲归仁、复礼，不是有所偏倚吗？回答说：仁有五生，礼有五克。仁礼对于五行，就像土一样；但是已经复归已经回归之后，就不是像土一样了。雷龙神鬼都出于土而入于土，如果土还像五行那样，那么所克制的不过深沉潜藏，所生成的不过刚强不屈，就不符合九德咸事的意义了。孟子说：“仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道。”有命也有性，用性来制约命，用命来制约性。所以自孔子、颜回以下，学习大禹皋陶学问的，没有比孟子更好的了。性命相互克制，不再画图，另外把图列在后面。
稽疑章第九
七种稽疑
选择建立，占卜的人于是命令占卜说：雨，说霁，说蒙，说驿，说克，说贞，说悔。
大凡七种占卜，五种占断，用两种衍变来纠正误差
确立时间，人进行占卜，三人占卜就听从两人的意见。
你如果有大疑惑，咨询你自己的内心，咨询卿士，咨询庶民，咨询占卜。你如果听从卜，听从筮，听从卿士，听从庶民，听从，这就叫大同。身体康健强壮，子孙逢到吉祥。
你如果听从卜，听从筮，听从卿士，违背庶民，吉。
卿士听从卜，听从筮，听从你，违背庶民，吉。
庶民听从卜，听从筮，听从你，违背卿士，吉。
你如果听从卜，听从筮，违背卿士，违背庶民，违背，在国内行动吉，在国外行动凶，卜筮共同违背众人，静止吉，行动凶。
圣人作睿，而犹有疑思；