稽疑章第九

译肃乂哲谋，而犹有疑事。所以参核天人，不与鬼神争智也。七卜之有五占，皆〇也；用二衍一，皆筮也。〇者，畴也；筮者，易也。畴之象甚着，而其辞已微，故用〇者观其象；易之象虽微，而其辞甚着，故用蓍者玩其辞。雨霁蒙易克，皆象也。象经三兆，兆经八体，三八二十四，以五乗之，其体百有二十；以十乗之，其变千有二百。故曰：太卜掌三兆之灋，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。经兆之体，皆百有二十；其变，皆千有二百。然而未尽也。何为其未尽也？曰：古之用法者不一，而其取法者常有所不尽。易之为象，六十四，其变四千九十六；又再进之为二十六万二千一百四十四，则象不胜指，而词不豫设。畴之为数，纵横十五，分为八方，据三而成卦。三八二十四，以五占之，为百二十。然其原田各八，句股各八，圭黍各八，或重或单，出入戊巳，不可以百二十尽也。今曰体色墨坼，别以四六，以五乗之，以十衍之，为千二百，是言其兆耳。以言其象，则固未尽也。图书两象，其文皆〇也。参畴为三，通五为九，三乗九九七百二十九，以兆经之二千一百八十七，着阴阳日月之合也。方圆为玉，横纵为原，袤折为瓦，三分体卦各二百四十三，各有五占。雨霁蒙驿克为兆一千二百一十五，立三人而参之，备两嵗之日，一朞之辰，是鬼神所执吉凶之契也。吉凶之契不可胶刻，而从违之象其变多方，总以雒书为据，故复为雒书占象如左】

肃乂哲谋，而犹有疑事。所以参核天人，不与鬼神争智也。七卜之有五占，皆〇也；用二衍一，皆筮也。〇者，畴也；筮者，易也。畴之象甚着，而其辞已微，故用〇者观其象；易之象虽微，而其辞甚着，故用蓍者玩其辞。雨霁蒙易克，皆象也。象经三兆，兆经八体，三八二十四，以五乗之，其体百有二十；以十乗之，其变千有二百。故曰：太卜掌三兆之灋，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。经兆之体，皆百有二十；其变，皆千有二百。然而未尽也。何为其未尽也？曰：古之用法者不一，而其取法者常有所不尽。易之为象，六十四，其变四千九十六；又再进之为二十六万二千一百四十四，则象不胜指，而词不豫设。畴之为数，纵横十五，分为八方，据三而成卦。三八二十四，以五占之，为百二十。然其原田各八，句股各八，圭黍各八，或重或单，出入戊巳，不可以百二十尽也。今曰体色墨坼，别以四六，以五乗之，以十衍之，为千二百，是言其兆耳。以言其象，则固未尽也。图书两象，其文皆〇也。参畴为三，通五为九，三乗九九七百二十九，以兆经之二千一百八十七，着阴阳日月之合也。方圆为玉，横纵为原，袤折为瓦，三分体卦各二百四十三，各有五占。雨霁蒙驿克为兆一千二百一十五，立三人而参之，备两嵗之日，一朞之辰，是鬼神所执吉凶之契也。吉凶之契不可胶刻，而从违之象其变多方，总以雒书为据，故复为雒书占象如左】

译五种占象的解释，旧说各不相同。孔氏认为“驿”是落驿，指气脉不连贯；郑氏认为“圛”是光明色泽，光彩悦目，他们以水、火、金、木、土为顺序。

（这种顺序）是一致的，但占测方法各不相同，古今也有差异。孔颖达说：现在的川熙兆，横着的是土，竖着的是木，斜向径直的是金，背向径直的是火，随着兆纹细曲的是水。贾公彦说：兆纹竖直向上背向的是木，竖直向下朝向足部的是水，斜向背向的是火，斜向下的是金，横着的是土。其实这些说法都不对，因为五行不专主一事，五种变化不专主一种形态。形成圆兆的，其形体、色泽、墨裂都像玉；形成原兆的，其形体、色泽、墨裂都像原野；形成瓦兆的，其形体、色泽、墨裂都像瓦片。三种兆形区分之后，然后用五种占象来辨别。五种占象可以涵盖三种兆形，而三种兆形不能涵盖五种占象，所以说五种占象而不说三种兆形。那么，雨作为象，三种兆形都是雨；霁作为象，三种兆形都是霁；蒙作为象，三种兆形都是蒙；驿作为象，三种兆形都是驿；克作为象，三种兆形都是克。那么以什么为主呢？回答说：以所问之事为主。古代使用蓍草占卜，有九种用途：一命、二征、三象、四与、五谋、六果、七至、八雨、九瘳。又说：立君、大封、大祀、大迁、大师、大丧。这五种情况，各有好恶，就像月亮跟随星星而有风雨一样。那么五种占象的运用，唯独重视霁和克，是为什么呢？回答说：火和土，是天地间的昼气。求雨而得到霁，求霁而得到克，就没有不重视霁和克的道理了。那么玉兆都没有墨裂，却重视璺食深晣，是为什么呢？回答说：璺食，是日月交替之气。大象不蔓延，大谋不私利，也没有不重视墨裂深晰的道理了。那么古代用火灼烧龟甲是为什么呢？回答说：人生于日，日照于地，而百草因此繁茂。春夏从南向北，秋冬从北向南，观察高处的棰木就取法于此。那么火灼龟甲而形成体兆，日照大地而形成光辉祥瑞。大地的光辉祥瑞，显现在龟腹的体兆上，而圣人唯独以龟腹崇尚日辉，是为什么呢？回答说：日辉尊贵，尊贵的命令来自上天，不可以每天告知；龟腹亲近，亲近的命令来自人，就可以每天告知。然而圣人不废弃观察云气，也如同占卜兆象一样。那么食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师，是根据它们的职位来取象呢？还是根据它们的兆象来取象呢？回答说：是根据它们的职位来取象。根据职位取象，又观察它们所交合之处，辨别其形体、色泽、墨裂，那么就没有遗漏的了。那么一九之交称为食与师，也称为司空、司寇；三七之交称为祀、司寇，也称为食与宾；二八之交称为货与宾，也称为祀；与司徒四六之交称为：司空、司徒，也称为货与师？一方四官，一象两治，五种占象杂糅相应，怎么取舍呢？回答说：取其中正者，而它所交合的地方明显吗？那么五行所属的圆图正位，不再作为依据了吗？回答说：它的数理本来就在其中。金火交于西南，水木安于东北。《易经》说：“利西南”，说的是它们相交；“曰不利东北”，说的是它们不相交。象不相交就不灵验，道不相交就不通达。水、火、木、金，变色致气，以感动天地。日辉动而显著，龟北动而微妙。圣人取的是微妙之处。那么占卜象数还有异同，是为什么呢？回答说：精魄附着于人，思虑拟议各不相同。日辉射向旁边，而左右视线不同。连山之时没有《归藏》，《归藏》之时没有《周易》。然而颛顼、黄帝也不遵循同一师法。那么圣人也有后悔吗？回答说：为什么没有后悔？不后悔就不行动，不行动就可以不设卜筮。可以不设卜筮，就可以不观察云气。可以不观察云气，那么日食、彗星、陨石都没有可动的理由。圣人，而圣人的智慧尊于鬼神，大于天地。

五种占法既然已经不传，观察云气也属于五种占法之列，所以又把历代云气附列在这里。

光辉占测记载异象

汉高帝七年六月，月晕包围参宿和毕宿七重，应验在白登之围。武帝建元二年四月戊申日，如同日夜出，经过卫氏。

建元四年夏天，有风红得像血。昭帝元平元年正月壬子日，风师显现，状如乱发。

元平二年二月乙酉日，祥云如狗，夹着银河向西行。元帝永光元年四月，太阳青白，没有影子，应验在石显身上。

成帝建始元年八月戊午日，两个月同时出现。应验在王氏身上。河平元年正月壬寅日，日月都红而无光，中间食尽如墨。

永始二年二月癸未日，东南有赤气，索索如树，应验在樊并苏令身上。

哀帝建平元年正月丁未日，白练南行，声音如雷。王莽地皇元年二月壬申日，太阳正黑。

世祖建武七年四月丙寅日，白虹贯晕。中元元年十一月甲辰日，月中众星出入，齿齿排列。

章帝建初元年七月屡次有白虹贯日，应验在窦宪身上；和帝永元十六年四月，紫宫着粉絮，应验在大丧。

殇帝延平元年夏冬屡次有琼背两珥，顺帝永建二年，六年春天屡次有虹贯日珥晕。

永和六年正月己夘日，白虹贯晕，两珥。桓帝建和三年二月

译己巳日，黄色的云气环绕太阳，突然在两侧形成双珥。

译汉灵帝熹平二年八月，白练状云气冲击北斗星，预示兵灾。光和元年六月丁丑日，天降蜺气坠落于温明殿。

中平五年正月某日，日中黑子如飞鹊。汉献帝初平元年二月壬辰日，白虹贯穿太阳。

兴平二年十二月，月有重晕，两珥出现在端门。先主章武三年冬，月晕环绕北斗，应验于永安宫。

晋武帝泰始元年七月，日晕双重并贯穿白虹；泰康元年正月己丑朔日，杂气贯穿太阳且有光。

惠帝元康九年正月，日中黑子如燕子；永康元年正月癸亥朔日，日晕三重，冬天天亮如黑夜。

永兴元年冬日，日中有黑气分布。这年十二月壬寅夜，红色气焰伴有声响。

光熈元年五月壬辰日，日光散开如血，映照大地。这年十二月甲申日，白色气焰如虹，夜间可见五日。

怀帝永嘉二年二月，白虹贯穿太阳，有晕五重。永嘉五年三月庚申日，日光散开，日中黑子如燕。

愍帝建兴二年正月己巳朔日，雾气沾人如墨。建兴二年正月庚申日，有日陨现象，别光逆行。

建兴五年正月庚子日，日有三重晕，两珥。元帝大兴元年十一月乙夘日，夜间出现日珥。

永昌元年十月，京师大雾，白天昏暗。成帝咸康元、二、八年，屡次出现白虹贯日。

穆帝永和十一年，日中黑子，出现三足鸟。帝奕六年三月辛未日，日晕五重，贯穿白虹。

孝武帝太元十三、四年，日中屡次出现黑子。安帝隆安元年十二月壬辰日，日晕有背璚。

元兴元年二、三月，白虹屡次贯穿太阳，应验于桓玄。义熙元年五月，日有彩珥。六年五月，有璚。

义熙七年七月五日，虹射向东方。恭帝元熙二年，日有两直珥，贯穿白虹，应验于革命。

宋文帝元嘉四年，白天昏暗十日；从此天下无王。元嘉三十年正月朔日，青黑色气覆盖宫殿。

梁武帝太清二年五月，有两月相承如钩。太清三年正月庚申日，白虹贯穿太阳，晕三重，应验于侯景。

元帝承圣元年十一月丙子日，出现两个太阳，应验于革命。陈文帝天嘉七年二月庚午日，日光无光，乌鸦出现。

宣帝太建五年六月，西北黑云属地，散开如猪。太建十二年壬寅日，白虹出现在西方。

周武帝天和二年十月，黑气食日，六日才消退。隋文帝仁夀四年七月乙未日，青色气焰八日才恢复。

炀帝大业十三年十一月辛酉日，日光散开如流血。唐太宗贞观十一年七月朔日，黄色气焰布满天空。贞观十七年四月，青色气焰环绕东宫殿。贞观十八年六月壬成日，青黑色气焰横贯天空。

高宗咸亨元年，永淳元年春日，日光皆如赭色；中宗景龙二年七月癸巳夜，赤光照地三日。

玄宗开元二十九年三月丙午日白天昏暗，天宝三年正月庚戌日晕五重。

代宗宝应元年七月，赤光贯穿紫微宫。大光明年，皇帝幸临陕地。吐蕃进入长安。

大厯二年七月，日旁屡次出现旗帜状白气横贯天空，大厯二年十月黑尘弥漫北方。

大厯三年正月日，屡次出现青赤色冠珥。德宗贞元二年闰五月壬戌日，有黑晕。

贞元二年十一月壬午日，赤气五出，横贯天空。宪宗元和二年十月壬午日，日旁献馘，应验于李锜。

元和十三年十二月丙辰日，白虹东西横贯天空。敬宗宝厯元年六月甲戌日，赤虹贯穿太阳。

宝厯元年十二月乙酉夜，赤雾弥漫天空。文宗太和元年庚戌日，赤白气间出北方。

太和三年八月，西方出现日，气如柱。太和六年三月，有黑祲与日相触。

太和八年十月，白虹贯穿太阳，上有背玦，应验于李训。开成元年正月辛丑朔日，白虹贯穿太阳，应验于仇士良。

开成五年正月己丑日，虹环贯穿日珥，应验于内庭。武宗会昌元年十一月庚戌日，黑气食日。

宣宗大中四年正月壬寅日，黑气东西际天。大中十三年四月甲午日，白天昏暗。

懿宗咸通元年七月，白虹横贯西方。咸通六、七年，日中屡次有白、黑气贯穿，重晕。

咸通十四年七月，黑气盘绕宫殿，应验于僖宗。僖宗干符元、二年，日中如燕，应验于田令孜。

干符六年十一月丙辰朔日，两日相斗，应验于盗寇。黄巢中和二年七月丙午日，绛色气焰布满天空。

中和三年三、四月日，屡次有青黄晕。昭宗景福元年五月日，色散如黄金。

光化二年，日中白气直指向坤艮方位。光化三年冬，日有虹蜺，背璚持续十天左右，应验于刘季述。

天复元年十月，日色散如金，应验于韩全诲。天复二年二月，日贯穿赤气横贯东南北。

天祐元年二月丙寅日，日中见北斗。天祐二、三年正二月，屡次有黄白环、青赤背气。

晋高祖天福二年正月，赤气如火出现在紫宫。天

译宋太祖开宝九年正月，雾中有两道白虹相互伴随。

宋太祖开宝七年正月丙戌日，中午时分出现两个黑子；太平兴国四年四月乙未日，白气笼罩北斗星。

译宋真宗咸平三年十月，黑气贯穿北斗；景德元年十二月甲辰日，出现如太阳般的光亮三次。

宋仁宗景祐元年八月壬戌日，黄白色的气从张宿、翼宿出现，持续三十三天，应在元昊身上。

宋神宗熙宁二年十一月，红色的气出现在西北方。宋哲宗元祐三年七月丁卯日夜，东北方明亮如白昼。

宋徽宗建中靖国元年正月初一傍晚，红色气中夹杂着白色，正对着坤位和艮位。从熙宁年间到宣和年间，太阳屡次出现黑子，应验在众邪佞小人身上。

从元符年间到靖康年间，太阳屡次出现背气，以及防气、缨气、履气、格气、晕气。靖康二年正月丁未日，白天昏暗。二月壬午日、戊子日，白色气贯穿斗宿。宋高宗建炎三年春天，白虹屡次贯穿太阳。建炎三年二月甲寅日，太阳旁边有两个格气，形状像人。

建炎四年五月夜晚，红色光芒横贯东北方，如同火焰。建炎四年五月壬子日夜，白色气混杂着从北方出现。

建炎二十七年，红色气从紫宫出现。建炎三十年，西北方红色气如火，屡次出现。

宋高宗绍兴元年正月壬戌日，有背气。绍兴六年到八年，太阳屡次出现黑子。

绍兴七、八年春秋季节，屡次有红色气正对着坤位和艮位。绍兴二十七年至三十二年，屡次有红色气跟随太阳。

宋孝宗乾道元年正月至三、四月，屡次有白色气贯穿三垣。乾道八年八月壬午日，红色气横贯中天。

乾道二年二月庚辰日，有直气。六月，有傍倚防气。乾道三年三、四、五月，太阳屡次出现红色和黄色的晕。

乾道四年三月己丑日，大雾弥漫。乾道五年正月甲申日，白天昏暗。

淳熙十三年五月己卯日，日晕，其中有黑子。淳熙十五年丙申日，有背气。

宋光宗绍熙四年秋天，太阳戴气且背气，夜晚有红色和白色的云气。宋宁宗庆元元年正月丙辰日，白虹贯穿太阳。

庆元六年十月，红色气在夜晚发出，横贯天空。嘉泰四年二月庚申日夜，有红色云夹杂着白色，横贯天空。

开禧元年四月辛丑日，日中墨食。嘉定六年四月，日晕环绕，呈黄红色。

从汉朝到元朝末年，日晕、珥、璚、背、抱等天象出现最多的，莫过于宋真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗这五朝之间。然而上奏的人都将这些视为祥瑞，或者认为是君主英明而臣子蒙蔽、君主贤能而臣子不贤的征兆，可以说是谄媚到了极点。凡是天地间的妖氛出现在天上，都称为反易。虽然征兆的形态不同，体色各异，但君主可以借此自我审视，就像观察太阳的盛衰，要看各种妖气的潜伏和显现一样。火灼烧物体，一次警告之后，就不再使用。太阳灼烧大地，神异的物体显现在天上，一次警告，再次警告，那么精神几乎就要穷尽了。六朝自齐、梁以后，妖氛也极多，但史官都没有完全记录。这就像孔子不相信占卜，那么七次占卜五次占卦就可以全部废除，所以这里也略存其大概，以识别稽疑。

洪范明义卷下之中

<经部,书类,洪范明义>

钦定四库全书

洪范明义卷下之下

明 黄道周 撰

庶徵章第十

八庶徵

曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时

这五种气候都具备，各自按照次序，众草就会繁茂。一种气候极端具备就是凶，一种气候极端缺乏也是凶。称为吉徵：君主庄重，及时雨就顺从；君主喜悦，及时晴就顺从；君主明智，及时暖就顺从；君主谋划，及时寒就顺从；君主圣明，及时风就顺从。

称为凶徵：君主狂妄，久雨就顺从；君主僭越，久晴就顺从；君主安逸，久暖就顺从；君主急躁，久寒就顺从；君主蒙昧，久风就顺从。

【百谷得以成熟，这是俊民的征兆。众草繁茂，这是庶民的征兆。俊民是调和时节的人，庶民是顺应时节的人。百姓没有固定的好恶，以时节的好恶为好恶。时节恰当就与之，时节过去就离去。极端具备是过了时节，极端缺乏是不及时。过了时节就是不及时，不及时也就是过了时节。《易经》说：保持德行，贞正，妇人吉，君子凶。天能产生雨、晴、暖、寒，但不能使雨、晴、暖、寒都合乎时节。所以时节，是天用来回应圣人的，也是圣人用来驾驭天地的。五行之吏，各自掌管其职，如果让五行常常自己执政，那么五行必定交相胜过天地。五行交相胜过天地，那么雨、晴、暖、寒必定有不得其平的。所以貌、言、视、听、思，将权柄让给思；雨、晴、暖、寒，将权柄让给风。这五者互相谦让，而将权柄奉送给圣人。所以圣人，是天地的用心之师。如果天地不用其用心之师，那么五行与五官，就毫无关联。即使圣人的耳目四肢，也各自治理。耳目四肢各自治理，那么就如同庶民一样。然而庶民是知道时节的人，众物众草却不知道时节。时节能保持恒定，恒定却不能成为时节】

【臣按：洪范五行传都是为此章而设，虽然其配属不同，但本源是一致的，所以又附以历代庶徵。历代庶徵不言所属，但其大要五行与五事同次】

庶徵纪异

恒雨徵异

【鲁隐公九年三月癸酉日大雨且打雷闪电，庚辰日大雨雪。汉昭帝始元元年七月大雨，到十月成帝建始三年秋大雨，四月秋大雨，应验在宫掖。世祖建武六年秋大雨，十七年暴雨毁坏民居】

【和帝永元十年至十五年，都因雨伤害庄稼。安帝永初元年