稽疑章第九
夫圣人之定谋，非皆爲身与其子孙也。而天爱其身，必及其子孙。圣人之谋，周于天，犹天之谋，周于圣人也。《诗》曰：诒厥孙谋，以燕翼子】
译圣人所制定的谋略，并非都是为了自身及其子孙。但上天爱护圣人自身，必然也会惠及他的子孙。圣人的谋略周全地顺应了天意，就像上天的谋略周全地契合了圣人一样。《诗经》说：“为子孙留下长远的谋划，以安护辅佐后代。”
汝则从▯从筮，从卿士逆，庶民逆，吉。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮【乃心，王心也。而谋之，而及之。谋之者谁？及之者谁也？古人之事，心也，如其天焉，如其君焉，如其祖祢、师保焉。故尊而谋之，不谋及之，则其言教犹未可亲也。何也？谓其犹知有王也。卿士、庶民犹知有王也，▯筮则不知有王也。其皆谋及之何也？谓其皆天也。天者，万物之极也】
【臣按：卜筮之法，至秦汉乃废。秦汉之主，不贤于三代，而断大疑，立大谋，独果于三代者，其敬慎之意防，而圣神之号着也。唐虞之昆命，盘庚之三诰，东山之徂征，此三卜者，皆可以不设，然且圣人质爲之，仲尼质存之。仲尼、周公、箕子，此三人者，非时立而同迷也。以大禹之圣，功在万世，佥谋枚卜，苟有不同，帝舜不敢违于神宗，以耿圯于河，民生尽刘，非稽灵卜，盘庚不敢迁于殷，以西土不静，十夫同心，非休卜并吉，周公亦无以诰大众。或以爲圣人有所托而爲之，则是圣人爲僞也。子曰：君子敬则用祭器，是以不废日月，不违▯筮，以敬事其君长，是以上不凟于民，下不亵于上】
汝则从▯从筮，从卿士，从庶民，从是之谓大同。身其康彊，子孙其逢吉。
【朱子曰：心者，人之神明，虚灵知觉，无异于鬼神。虽▯筮之灵，不逾于人。故始谋也，先人而后▯筮。然鬼神无心，而人有欲，人之谋虑未必无私。故定谋也，先▯筮而后人。夫圣人之定谋，非皆爲身与其子孙也。而天爱其身，必及其子孙。圣人之谋，周于天，犹天之谋，周于圣人也。《诗》曰：诒厥孙谋，以燕翼子】
汝则从▯，从筮，从卿士逆，庶民逆，吉。
【▯筮之信于士民，何也？士民之智绌于天也。惟君同天，不殉士民，吾敬天焉耳】
卿士从▯，从筮，从汝则逆，庶民逆吉。
【君之绌于卿士，何也？天同卿士，吾敬卿士焉耳】
庶民从▯从筮，从汝则逆，卿士逆吉。
【君之绌于庶民，何也？庶民同天，吾从庶民焉耳】
汝则从▯从筮，逆卿士，逆庶民，逆作内吉，作外凶【▯筮之用等也，▯爲前列而蓍爲圆神，内外之作等也。内之吉静而防，外之凶动而着。天子之事内祀而外戎。周礼小司冦掌外朝之政，以询万民，曰询国危，询国迁，询立君。此三者则无所别内外也。今有大众大役，外不可已之事，君▯已告，士民参同，而筮独违，则爲之乎？曰：是在士民矣。有内宁，亦有外忧。君子不以内忧图外功】
▯筮共违于人用静吉用作凶
【夫以古之君臣斋戒洗心，敛福敷民。古之庶民遵道遵路，诵行彛训，而共不如一蓍▯者，何也？天下之事可静而不作者多矣，不得已而作之，得已而静之。以圣人之圣，而因静于蓍▯，则亦莫之敢动也。故天下之敛福者，莫如敬；天下之去咎者，莫如静也。益之初九，利用爲大作，何也？曰：是必▯筮之所共予也。若眷至之于耒耜，启蛰之于风雷，不假▯筮而天下奋动，圣人谓是不作则下不厚事云尔。冦攘式内，蛮夷不恭，圣人于此势不得静，然亦有静之而得者，大禹之舞干，殷宗之恭黙是也。圣人既有圣徳，又据尊位，常苦欲作而莫之敢违，惟▯筮有墨色繇兆之违，故圣人皆重之。仲尼曰：「夏道尊命，敬鬼神而逺之；殷道尊神，率民而事神。」夫是其殷道欤？则犹大禹之遗也。成王立于明堂，周公常立于前，谓之道；史佚常立于后，谓之承；太公常立于左，谓之充；召公常立于右，谓之凝。皆游心无事，体道秉徳，以待天子之疑问。夫是则犹贤于着▯矣。禹之治天下也，得咎繇、杜子业、既子、得施、子闇、季子、寗然、子堪、轻子、玉七大夫以佐其身，故不用蓍▯而天下治。汤治天下，得庆誧、伊尹、湟里、且东门、虚南门、輭西门、疵北门、侧七大夫以佐其身，故不用蓍▯而天下治。蓍▯不用，而后天下治；蓍▯不用，而后天子自爲圣神。鼗铎不设，羣臣缄黙，前后左右之臣又劳于簿书，顿于庶务，譬爲蓍▯，终日
译你如果遵从龟卜和蓍筮，卿士反对，庶民反对，这是吉利的。
你如果有重大的疑惑，要咨询你自己的心意，咨询卿士，咨询庶民，咨询龟卜和蓍筮。【乃心，就是君王的心意。而谋之，就是去谋划；而及之，就是去咨询。谋划的是谁？咨询的是谁？古人做事，以心为本，如同对待上天，如同对待君主，如同对待祖先和师保。所以尊崇并谋划，如果不咨询，那么他们的教诲还不足以使人亲近。为什么呢？因为还知道有君王的存在。卿士、庶民还知道有君王，龟卜和蓍筮却不知道有君王。为什么都去咨询他们呢？因为把他们看作都是天。天，是万物的终极准则】
【臣按：卜筮的方法，到了秦汉才被废除。秦汉的君主，并不比夏商周三代的君主贤明，但在决断重大疑惑、确立重大谋略时，却比三代更加果断，这是因为他们敬慎的意念防范严密，而圣神的称号显著。唐尧虞舜的“昆命”，盘庚的“三诰”，《诗经·豳风·东山》中的“徂征”，这三件事都可以不占卜，然而圣人还是质实地进行了占卜，孔子也保留了下来。孔子、周公、箕子，这三个人，并不是因为时势而立论，也不是共同迷惑。以大禹的圣明，功绩惠及万世，大家共同谋划并占卜，如果有不同意见，帝舜不敢违背神宗的旨意，因为担心像河伯那样阻塞河流，导致民生凋敝；不考察灵验的占卜，盘庚不敢迁都到殷，因为担心西方不安定，十个人同心；如果不是占卜结果吉利，周公也无法告诫大众。有人认为圣人是有所依托才这样做，那就是说圣人是虚伪的。孔子说：君子恭敬就会使用祭器，因此不废弃日月，不违背龟卜和蓍筮，以恭敬地侍奉君长，这样上面不亵渎百姓，下面不轻慢上级】
你如果遵从龟卜和蓍筮，遵从卿士，遵从庶民，这叫做大同。你自身会健康强壮，子孙会逢到吉利。
【朱熹说：心，是人的神明，虚灵知觉，与鬼神没有区别。虽然龟卜和蓍筮灵验，也不超过人。所以开始谋划时，先考虑人，后考虑龟卜和蓍筮。然而鬼神没有心，而人有欲望，人的谋虑未必没有私心。所以确定谋略时，先考虑龟卜和蓍筮，后考虑人。圣人确定谋略，并非都是为了自身和子孙。而上天爱护自身，必然惠及子孙。圣人的谋略，周全于天，就像天的谋略，周全于圣人一样。《诗经》说：留给子孙谋略，以安顿辅佐子孙】
你如果遵从龟卜和蓍筮，卿士反对，庶民反对，这是吉利的。
【龟卜和蓍筮被士民信任，为什么呢？因为士民的智慧不如天。只有君王与天相同，不殉从士民，我只是敬重天罢了】
卿士遵从龟卜和蓍筮，你反对，庶民反对，这是吉利的。
【君王不如卿士，为什么呢？因为天与卿士相同，我只是敬重卿士罢了】
庶民遵从龟卜和蓍筮，你反对，卿士反对，这是吉利的。
【君王不如庶民，为什么呢？因为庶民与天相同，我只是顺从庶民罢了】
你如果遵从龟卜和蓍筮，反对卿士，反对庶民，对内行动吉利，对外行动凶险。【龟卜和蓍筮的作用相等，龟卜为前列而蓍草为圆神，对内和对外的行动也相等。内部的吉利在于安静和防范，外部的凶险在于行动和显著。天子的事务，对内祭祀，对外用兵。《周礼》中小司寇掌管外朝的政治，咨询万民，说咨询国家危难，咨询国家迁都，咨询立君。这三件事就没有内外之别。现在如果有大众大役，外部不可停止的事情，君王已经占卜告知，士民参与赞同，而蓍筮独自违背，那么做不做呢？回答说：这取决于士民。有内部的安宁，也有外部的忧患。君子不因为内部的忧患图谋外部的功业】
龟卜和蓍筮共同违背人，保持安静吉利，采取行动凶险。
【古代君臣斋戒洗心，收敛福气布施百姓。古代庶民遵循道义，诵读实行常训，却共同不如一茎蓍草、一块龟甲，为什么呢？天下的事情，可以安静而不做的很多，不得已才去做，可以停止就让它安静。以圣人的圣明，因为安静于蓍龟，那么也没有人敢轻举妄动。所以天下收敛福气的，没有比敬更有效的；天下去除灾祸的，没有比静更有效的。《易经》益卦初九爻辞说：利于做大事，为什么呢？回答说：这一定是龟卜和蓍筮共同允许的。如果眷顾至于耒耜，启蛰至于风雷，不借助龟卜和蓍筮而天下奋动，圣人认为如果不做，下面就不会厚待事务。寇贼侵扰内部，蛮夷不恭敬，圣人在这时势下不能安静，但也有安静而得胜的，大禹的舞干，殷宗的恭默就是如此。圣人既有圣德，又据尊位，常常苦于想做事而没有人敢违背，只有龟卜和蓍筮有墨色繇兆的违背，所以圣人都重视它们。孔子说：“夏道尊命，敬鬼神而远之；殷道尊神，率民而事神。”这是殷道吗？那还是大禹的遗风。成王站在明堂，周公常站在前面，叫做道；史佚常站在后面，叫做承；太公常站在左边，叫做充；召公常站在右边，叫做凝。都游心无事，体道秉德，等待天子的疑问。这比用蓍龟还贤明。禹治理天下，得到咎繇、杜子业、既子、得施、子闇、季子、寗然、子堪、轻子、玉七大夫辅佐自身，所以不用蓍龟而天下大治。汤治理天下，得到庆誧、伊尹、湟里、且东门、虚南门、輭西门、疵北门、侧七大夫辅佐自身，所以不用蓍龟而天下大治。不用蓍龟，然后天下大治；不用蓍龟，然后天子自成为圣神。鼗铎不设，群臣缄默，前后左右的臣子又劳累于文书，困顿于庶务，譬如蓍龟，终日】
叩索，犹十应九错，而况于人乎？况于卿士庶民乎？然则所贵于作睿作圣者何也？曰：古之圣人有睿圣之事，无睿圣之心】
译叩问探求，尚且十次有九次出错，何况是人呢？何况是卿士和百姓呢？那么，所推崇的“成为睿智、成为圣明”究竟是为了什么呢？回答说：古代的圣人有睿智圣明的作为，却没有自认为睿智圣明的心念。
【肃皇帝曰：明用稽疑者，言人君于乃心所疑，听纳贤人君子之言，力用而信之，辨识奸邪，去之不惑。如此去凶用吉，亦所以福乎民也】
庶征章第十
八庶征
曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时【疑有曰恒二字省文也】
【庶征之序皆与五行五事相次。孔传曰：雨以润物，旸以干物，燠以长物，寒以成物，风以动物，是五气之效也。语其效，不语其本，则疑五气之与五行殊用矣。是皆本于太极也。以隂阳而分寒暑，则谓之二气；以燥湿而分刚柔，则谓之五行。水是生雨，大是生旸，木是生燠，金是生寒，土是生风。故雨宜润下，旸宜炎上，燠宜曲直，寒宜从革，风宜稼穑也。然则土是生风，何也？曰：地周天中，一日不及一度，髙下异轨，南北殊势，坱轧摩荡而风生焉。风有纡疾，以别寒暑，灾祥所出，天地所爲，圣度也。百果五谷，视风以爲生熟；雨旸燠寒，视风以爲司化。树本谷，列宜疏，以风稼穑，从之乃与时逢。或曰：风发于土囊之口，是其嘘气荡轧之所从出也。圣人有道，八风从序，风亦时也。然而风不谓之时者，风有时恒，犹思之有圣蒙。五行因之以爲休咎。五征用二，曰时，曰恒。时恒之于五征，犹贞悔之于五卜也。然则贞悔犹之时恒，有正变而无内外欤？曰：犹之筮也，少者多贞，老者多悔，少者乃正，老者乃变】
五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备凶，一极无凶【正义曰：所言时者，谓当至则来，当止则去，无常时也。冬寒夏燠，虽有定时，而夏湏渐热，冬须渐寒，雨足思旸，旸极思雨，亦无定时，故时非恒也。极旸之时，必皆无雨；极燠之时，必皆无寒。雨旸犹可相须，而寒燠必难参用。今使燠时防寒，寒时防燠，必有逆令之占，违时之咎。而是言极备凶，极无凶，何也？曰：是即言恒者也。雨旸燠寒，歳仅此数，有极备则冇极不备者矣。天子之庆赏尽于贵近，则其禄与必缺于臣下；天子之威怒殚于臣下，则其诛罸必缺于冦敌。犹备寒之必有偏燠，备雨之必有偏旸，非谓雨须防旸，寒须防燠也。故圣人以极备极无互见而言，之所以本于至当，建中和之极也。然则是极备极无，犹之六极也，而必以六极爲殛者，何也？曰：是爲过失之文，非爲威殛之用也。天过则人憾，人过则天刑。然则五征之序，不与四时同致欤？曰：犹之四时也。春雨，夏旸，秋燠，冬寒，八节四时，各以其风。然则周春子丑是不得雨，是金沴木；夏正卯辰反多得雨，是水沴火。五征异序，而四序愆期，何以正之？曰：犹是夏令也。周人改政而不改令，改名而不改实。观于豳风之详，日月春秋之记，冰烝而四时五征先后之叙，槩可知矣。子丑之月间多雨雪，草木之所勾萌；卯辰之候，隂阳始中，日月之所界道；午未之间，木繁将落，而称明视；酉戌之际，虫吟将寂，而称聪听。雨旸燠寒，或言其生，或言其成，未爲悖也，要自成其洪范之序而已】
曰：休征，曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
【作肃之时，雨犹作咸之润下，火灭而敬恭，鸡鸣而束身，《闗雎》《鹊巢》之诗是也。念徳而不刑于色，则天下之水徳可得而治也。作乂之时，旸犹作苦之炎上，教今以时，不敖不▯，《文王大明》之诗是也。秉礼而不违，修词而不怒，则天下之火徳可得而治也。作哲之时，燠犹作酸之曲直，能贤布防，畴采奋庸，《若鹿鸣》《伐木》之诗是也。致和而审其材，则天下之木徳可得而治也。作谋之时，寒犹作辛之从革，与义是图，无有偏听，《皇华》《常棣》之诗是也。当则从之，否则违之，若此则天下之金徳可得而治也。四徳既治，则圣风时至。《易纬》云：“冬至四十五日而条风至，立春四十五日而明庶风至，春分四十五日而景风至，立夏四十五日而飓风至，夏至四十五日而凉风至，立秋四十五日而阊阖风至，秋分四十五日而不周风至，立冬四十五日而广莫风至。”太平之时，五风十雨。
译肃皇帝说：“明用稽疑”的意思是，君主对于心中所疑惑的事情，听取并采纳贤人君子的言论，尽力运用并信任他们，辨识奸邪之人，去除他们而不迷惑。像这样去除凶险、任用吉祥，也就是用来造福百姓的方法。
庶征章第十
八种征兆
有雨，有晴，有暖，有寒，有风，有适时【怀疑此处省略了“曰恒”二字】
【八种征兆的次序都与五行五事相承接。孔安国传解说：雨用来滋润万物，晴用来干燥万物，暖用来生长万物，寒用来成就万物，风用来鼓动万物，这是五气的效验。谈论它们的效验，而不谈论它们的本源，就会怀疑五气与五行作用不同。其实它们都本源于太极。以阴阳来区分寒暑，就称为二气；以燥湿来区分刚柔，就称为五行。水产生雨，火产生晴，木产生暖，金产生寒，土产生风。所以雨适宜润下，晴适宜炎上，暖适宜曲直，寒适宜从革，风适宜稼穑。那么土产生风，为什么呢？回答说：大地环绕天中，一天运行不到一度，高低不同的轨道，南北不同的地势，动荡摩擦而风就产生了。风有舒缓和急疾，用来区别寒暑，灾祸和祥瑞由此产生，天地所作为的，是圣人的法度。百果五谷，看风来决定生熟；雨、晴、暖、寒，看风来决定主宰教化。种植树木谷物，排列适宜稀疏，顺应风的稼穑规律，就能与时令相合。有人说：风从土囊的口发出，是它嘘气荡轧所从出的地方。圣人有道，八风按次序到来，风也是时宜的。然而风不称为“时”的原因，是因为风有恒常，就像思虑有圣明和愚蒙一样。五行依据它来判断吉凶。五种征兆使用两个概念，叫“时”和“恒”。时和恒对于五种征兆，就像贞和悔对于五次占卜一样。那么贞和悔就像时和恒，有正变而没有内外吗？回答说：就像占卜一样，少爻多为贞，老爻多为悔，少爻就是正，老爻就是变】
这五种征兆都具备，各自按照它们的次序，各种草木就会茂盛。一种征兆极端具备是凶，一种征兆极端缺失也是凶【正义说：所说的“时”，是指应当到来时就到来，应当停止时就停止，没有固定不变的时候。冬寒夏暖，虽然有固定的时节，但夏天需要逐渐热，冬天需要逐渐冷，雨够了就希望晴，晴极了就希望雨，也没有固定的时刻，所以“时”不是“恒”。极端晴朗的时候，一定都没有雨；极端温暖的时候，一定都没有寒。雨和晴还可以相互需要，而寒和暖必然难以参用。现在让温暖的时候防备寒，寒冷的时候防备暖，必然有违背时令的占验，违逆时节的灾祸。那么这里说极端具备是凶，极端缺失是凶，为什么呢？回答说：这就是说的“恒”了。雨、晴、暖、寒，一年只有这么几次，有极端具备的就有极端不备的。天子的庆赏都用在亲近尊贵的人身上，那么他的恩禄必然缺失于臣下；天子的威怒都施加于臣下，那么他的诛罚必然缺失于寇敌。就像防备寒的必然有偏暖，防备雨的必然有偏晴，不是说雨必须防备晴，寒必须防备暖。所以圣人用极端具备和极端缺失互相参照来说，这是为了本于最恰当的道理，建立中和的极致。那么这极端具备和极端缺失，就像六极一样，而一定要把六极作为惩罚的原因，为什么呢？回答说：这是过失的文字，不是威罚的作用。天有过失则人怨恨，人有过失则天刑罚。那么五种征兆的次序，不与四时相同吗？回答说：就像四时一样。春雨，夏晴，秋暖，冬寒，八节四时，各自有它们的风。那么周朝春季的子丑月得不到雨，这是金侵木；夏季的正卯辰月反而多得雨，这是水侵火。五种征兆次序不同，而四季期限错乱，怎么纠正呢？回答说：还是夏令的规律。周人改变政令而不改变时令，改变名称而不改变实质。观察《豳风》的详细记载，日月春秋的记录，冰的蒸发和四时五种征兆先后的次序，大概可以知道了。子丑月间多雨雪，是草木萌芽的时候；卯辰时节，阴阳开始居中，是日月交界的道路；午未之间，树木繁茂将落叶，而称为明视；酉戌之际，虫鸣将寂静，而称为聪听。雨、晴、暖、寒，有的说它们的生长，有的说它们的成就，并不违背，终究自成《洪范》的次序而已】
说：吉兆，君主肃敬，适时降雨就顺应；君主治理，适时放晴就顺应；君主明智，适时温暖就顺应；君主善谋，适时寒冷就顺应；君主圣哲，适时起风就顺应。
【君主肃敬的时候，雨就像咸味的润下，火熄灭而恭敬，鸡鸣而约束自身，《关雎》《鹊巢》的诗就是如此。念德而不表现在脸色上，那么天下的水德就可以治理了。君主治理的时候，晴就像苦味的炎上，教化合乎时宜，不傲慢不轻慢，《文王大明》的诗就是如此。秉持礼制而不违背，修饰言辞而不发怒，那么天下的火德就可以治理了。君主明智的时候，暖就像酸味的曲直，能任用贤人布置防务，选拔人才奋起有功，《鹿鸣》《伐木》的诗就是如此。致和而审察他们的才能，那么天下的木德就可以治理了。君主善谋的时候，寒就像辛味的从革，与义理相图谋，没有偏听，《皇华》《常棣》的诗就是如此。应当的就顺从，不应当的就违背，像这样那么天下的金德就可以治理了。四德既已治理，那么圣风适时到来。《易纬》说：“冬至四十五天条风到来，立春四十五天明庶风到来，春分四十五天景风到来，立夏四十五天飓风到来，夏至四十五天凉风到来，立秋四十五天阊阖风到来，秋分四十五天不周风到来，立冬四十五天广莫风到来。”太平的时候，五风十雨。