五事章第四
者，流行为用，犹易之后天卦图。洪范对峙言其所配，二家流行言其所用，是说近之。然自古圣人立言，有确然不易之处，非苟然分系而已。凡人先气而后质，先精而后魄。五气之用藏于腑脏，爲五行之实；人所以生。五精之用逹于顔靣，爲五行之华；人所以荣。天人交应，皆取其华实，如主客然。靣相觌也。天道仰而成图，以南爲首；人道立而成象，以北爲首。南北交济，精神在靣。靣有鼻、口、耳、目。物冇臭、味、色、声。人物之生，始于鼻；神鬼之通，始于臭。故鼻主貌而润下，口主言而炎上，目主视而曲直，耳主听而从革，心主思而稼穑。内发于腑脏，外逹于事物，次第较然不可易也。知其不可易者，而后以稽干或易不易之故，而后天人交应之义可防言也】
译所谓“者”，是指以流行为功用，这就如同《易经》中的后天卦图。《洪范》从对峙的角度论述其所配合的关系，另外两家从流行的角度论述其所运用的关系，这种说法比较接近真相。然而，自古以来圣人立论，有确定不变的地方，并不是随意划分归属而已。人总是先有气而后有形体，先有精而后有魄。五气的功用蕴藏于脏腑之中，成为五行的实质；这是人得以生存的原因。五精的功用通达于面部，成为五行的光华；这是人得以显耀的原因。天与人相互感应，都取用其光华与实质，就像主客关系一样。面相是直观可见的。天道仰观而形成图式，以南方为首；人道站立而形成形象，以北方为首。南北相互交融济助，精神便体现在面部。面部有鼻、口、耳、目。万物有气味、味道、颜色、声音。人与物的产生，始于鼻；神与鬼的沟通，始于气味。所以，鼻主宰容貌而对应润下，口主宰言语而对应炎上，目主宰视觉而对应曲直，耳主宰听觉而对应从革，心主宰思维而对应稼穑。内在发源于脏腑，外在通达于事物，次序分明，不可改变。知道它不可改变之后，才能去考察干支或变与不变的缘故，之后天人相互感应的意义才可以详尽地阐述了。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
【人事者，天道之精神也。天人之精神，皆聚于敬。非敬则五事无其体，非敬则五行无其用。貌敬则恭，言敬则从，视敬则明，听敬则聪，思敬则睿。貌、言、视、听、思五者，皆人也。人而天之恭、从、明、聪、睿，则皆非人也。貌恭不在于润下，言从不在于炎上，视明不在于曲直，听聪不在于从革，思睿不在于稼穑。善变其气质，则气质皆变矣。纵横稼穑以爲睿思，与化从革以爲聪听，以道曲直以爲明视，炎上不焚以爲从言，润下不流以爲恭貌。善存其徳性，则徳性皆存矣。古之圣人，载籍简少，皆未有所学。学水之善下以爲恭貌，学火之善▯以爲从言，学本之曲直不蔽其质以爲明视，学金之从革不主先入以爲聪听，学土之稼穑，耕之耨之以爲睿思。如此则可谓之知道矣】
防作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
【天徳者，人事之精魄也。敬其体，则其用具；敬其用，则其体备举矣。恭、从、明、聪、睿，犹有其气质焉；肃、又哲、谋、圣，则无复有其气质焉。鼻、口、目、耳之化于心思，犹水、火、木、金之化于太极也。天下之人，食于咸、苦、酸、辛，不知其爲水、火、木、金也；犹食于肃、乂、哲、谋，不知其谁之鼻、口、目、耳也。圣人自敬其身，以及其身之天世，亦因而天之天下之吉徳、美事，则皆以爲圣人之爲之。故其防从明聪，发于一身；而肃又哲谋，着于天下。天下从之，以爲圣人。是则思之爲用，与皇极同用，毋不敬俨若思，是之谓也】
【朱子曰：洪范五事，以思爲主，四者可见，思不可见，而行乎四者之间。然其操存之渐，必自可见者爲之。曽子告孟敬子曰：「动容貌，斯逺暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辞气，斯逺鄙倍矣。」故君子之学，自外而敛之内，自其可见以敛于不可见者。由貌而言，由言而视而听而思，弥近弥亲，以爲操存之序。凡若是者，所以爲仁也。仁则诚，诚则天，天与人合，故行事不二，神化不测也。传曰：「五行之秀爲人，人之精神爲圣。」书曰：「亶聪明，作元后。」然其操存之序，皆与下学同功。孔子告顔渊曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」其说诗曰：「思无邪。」此五者，又敬事之实也】
【肃皇帝曰：敬用五事者，言人君能诚以脩身，而聪明于视听，恭于貌，顺于言，又思防察迩，是乃所以建极而爲福民之要也】
八政章第五
三八政
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司冦，七曰宾，八曰师。
【八政立，而后五事备。五事备，而后五行之用得其所。民生而有食，有食而后有货。食货具，而后有以明报祀。死养生，而后有以安其居。安居重迁，而后可教。可教，而后可禁。可禁，而后可与礼乐。可与征伐，故八政以缓急爲次。八政之始，于食，犹五行之终于味也。五行之用，咸、苦、辛、酸，皆可以食。要之于廿，可以养性。盐、铁、泉、布，皆可以货。要之稼穑，可以养命。故五祀皆可报也，而重于社稷。五土皆可居也，而详于旷虚。五教皆可陈也，而慎于徒众。五禁皆可勅也，而严于冦攘。五等皆可賔也，而尚有徳。五戎皆可师也，而要止乱。周公生于夏殷之后，彛伦废斁，故其典制详于官师。大禹生于唐虞之间，慎徽尚存，故其阐杨精于性命。孟轲与庸主诵说，故以田畆树畜留八政之余。箕子与圣人敷陈，故以政事福威寓五行之内。是以九畴皆有演说，而八政独否？将其大者存于典谟，精者存于皇极。太宰所职，犹在官师，未足以罄天徳王道之防欤】
【臣按：八政尽在《舜典》，故《洪范》不复敷词。如「食哉」惟时，柔逺能迩，惇徳允元，而难任人，已尽八政之羲。至于后稷播谷，伯夷秩宗，禹平水土，契司亲逊，臬陶明允，龙作纳言，通于宾；益作「朕虞」，通于货；总师之人，通于徂征，则彛伦咸在矣。又如《禹贡》之致详于食货，时廵之咸秩于禋望，古今
译外表庄重叫做恭，言语顺从叫做从，视觉敏锐叫做明，听觉灵敏叫做聪，思维通达叫做睿。
【处理人事，是天道的精神体现。天与人之间的精神，都凝聚在“敬”字上。没有敬，五事就没有其本体；没有敬，五行就没有其功用。外表恭敬则表现为恭，言语恭敬则表现为从，视觉恭敬则表现为明，听觉恭敬则表现为聪，思维恭敬则表现为睿。貌、言、视、听、思这五项，都属于人的范畴。人具备了天的恭、从、明、聪、睿，那就不仅仅是人了。外表的恭不在于水的润下，言语的从不在于火的炎上，视觉的明不在于木的曲直，听觉的聪不在于金的从革，思维的睿不在于土的稼穑。善于变化气质，那么气质就全都改变了。将纵横的稼穑之道作为睿思，将化育的从革之道作为聪听，以道的曲直作为明视，以不焚烧的炎上作为从言，以不流失的润下作为恭貌。善于保存德性，那么德性就全都保存了。古代的圣人，典籍简略，都没有专门的学习。学习水善于处下作为恭貌，学习火善于（此处原文缺字，依文意推测为“炎上”或类似特性）作为从言，学习木的曲直不遮蔽其本质作为明视，学习金的从革不固守先入之见作为聪听，学习土的稼穑，耕耘除草作为睿思。这样才可以称得上是懂得大道了】
防（谨慎）叫做肃，从（顺从）叫做乂（治理），明（明察）叫做哲，聪（聪慧）叫做谋，睿（通达）叫做圣。
【天德，是人事的精魄。敬重其本体，那么其功用就具备；敬重其功用，那么其本体就完备了。恭、从、明、聪、睿，还带有气质的痕迹；肃、乂、哲、谋、圣，则不再带有气质的痕迹了。鼻、口、目、耳受心思的化育，就像水、火、木、金受太极的化育一样。天下的人，食用咸、苦、酸、辛的味道，不知道它们就是水、火、木、金；就像食用肃、乂、哲、谋，不知道它们分别对应谁的鼻、口、目、耳。圣人从敬重自身开始，进而推广到自身的天性，也因而推广到天下的吉德、美事，都认为是圣人做到的。所以他的防、从、明、聪，发端于自身；而肃、乂、哲、谋，彰显于天下。天下人顺从他，认为他是圣人。这就是说思维的作用，与皇极的作用相同，无不敬重，庄重地思考，说的就是这个意思】
【朱熹说：洪范五事，以思为主，其他四项可见，思不可见，却运行在四项之间。然而其操持存养的渐进过程，必定从可见的地方开始。曾子告诉孟敬子说：“举动容貌端庄，就能远离粗暴傲慢；脸色端正，就能接近诚信；言辞语气得体，就能远离鄙陋悖理。”所以君子的学问，是从外在收敛到内在，从可见的收敛到不可见的。由貌到言，由言到视、到听、到思，越来越亲近，以此作为操持存养的次序。凡是这样的，都是为了成就仁德。仁则诚，诚则天，天与人合一，所以行事没有二致，神妙变化不可测度。传曰：“五行之秀气为人，人的精神为圣。”尚书说：“确实聪明，作为元首。”然而其操持存养的次序，都与下学功夫相同。孔子告诉颜渊说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”他解说诗经说：“思想没有邪念。”这五项，又是敬事的具体体现】
【肃皇帝说：敬用五事，是说君主能够真诚地修养自身，在视听上聪明，在容貌上恭敬，在言语上顺从，又思考防范察知近臣，这是建立极则而造福百姓的关键】
八政章第五
三八政
第一是食，第二是货，第三是祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾，第八是师。
【八政确立，然后五事完备。五事完备，然后五行的功用得以各得其所。人生下来就有食物，有食物然后有货物。食货具备，然后有用来明确报答祭祀。生死养育，然后有用来安定居所。安居而不轻易迁移，然后可以教化。可以教化，然后可以禁止。可以禁止，然后可以给予礼乐。可以给予征伐，所以八政按照缓急排列次序。八政的开始是食，就像五行的终结是味一样。五行的功用，咸、苦、辛、酸，都可以作为食物。归结到味，可以滋养性情。盐、铁、泉、布，都可以作为货物。归结到稼穑，可以滋养生命。所以五祀都可以报答，而重视社稷。五土都可以居住，而详细考察空旷虚地。五教都可以陈述，而谨慎对待徒众。五禁都可以告诫，而严厉对待寇盗。五等都可以接待，而崇尚有德。五戎都可以作为军队，而关键止息战乱。周公出生在夏商之后，伦理废弛，所以他的典章制度详细规定官师。大禹出生在唐虞之间，谨慎的徽号尚存，所以他的阐发精于性命。孟子与平庸的君主谈论，所以用田亩畜牧保留八政的余绪。箕子与圣人陈述，所以将政事福威寓于五行之内。因此九畴都有演说，而八政唯独没有？将其大的方面保存在典谟中，精微的方面保存在皇极中。太宰所职掌的，还在官师之中，不足以穷尽天德王道的奥秘吗】
【臣按：八政全在《舜典》中，所以《洪范》不再铺陈辞藻。如“食哉”惟时，柔远能迩，敦德允元，而难任人，已经尽述八政的意义。至于后稷播种谷物，伯夷担任秩宗，禹平定水土，契主管亲逊，臬陶明允，龙担任纳言，通于宾；益担任“朕虞”，通于货；统领军队的人，通于征伐，那么伦理就都在其中了。又如《禹贡》对食货的详尽记载，时巡对禋望的普遍祭祀，古今