三德章第八

译想要让天下的士人都懂得自我修养，然后才能去治理他人，所以有选举的制度来预先治理他们，有审判的法律来事后治理他们。譬如人都正直，可以没有过错，然而也有正直却过于刚强的，也有正直却过于柔弱的。正直而过于刚强，就会招致祸患；正直而过于柔弱，就会被阴险邪恶所牵制。君子都要先能够自我克制，然后才能克制他人，就像阴阳二气和五行那样相互制约。治理他人却不提刑罚，保持正直却不提克制，圣人的用意，大概还不敢说是治理，只是说安定罢了。皋陶曾说：“宽厚而严肃，柔和而坚定，谨慎而恭敬，善治而敬畏，驯服而果毅，正直而温和，简约而廉洁，刚强而充实，刚强而合乎道义。”随便列举其中的三点，都可以用来选拔士人。可以选拔士人，也就足以阐明法律了。《诗经》说：“喜好那些正直的人。”又说：“柔软的不吞食，刚硬的也不吐出。”指的就是这三种德行。凡是这三种德行，圣人都用来修养自己，并不是用来治理他人的。

译平康正直，强弗友刚克，燮友柔克，沈潜刚克，高明柔克。【二五之意皆在于生，而其功皆在于克。正直虽不克，而绳准所及，匡扶大矣。平康之世，平康之人，平康之事，斧斤针石皆可不用，置绳准焉，无克之费，有克之功，古之大人皆用之矣。至于君子小人，天下杂有，气质之变迁化不齐，约之曰阳刚、阳柔、阴刚、阴柔而已。克阴刚者以刚，克阳柔者以柔，此正用克之也；克阴柔者以刚，克阳刚者以柔，此直用克之也。故以刚克施于强弗友、沈潜，以柔克施于燮友、高明者，或以对治，或以交济。对治若施于小人，交济若施于君子。凡以变其气质，成其德性，去偏即彝，归于至善之域而已。凡奸邪盗贼、伪言僻行，皆世间恒有之事、恒有之物，圣人先示之正直，服而不变，然后用克焉。刚克之用斧钺，柔克之用针石，其于绳准之义一也。先儒曰：正直之用一，而刚柔之用四。圣人抚世酬物，因时制宜，三德又用阳以舒之，阴以敛之，执其两端，用其中于民。圣以纳天下风俗，范于皇极者如此。皇极章中无虐、无独、而畏高明三段，亦此意。大抵皇极章中通举九畴之意，非如五纪、威福易别出也。臣按：古今经义攸明，三千年来最蒙晦者，莫如洪范。八政不明其端，皇极不明其本，如三德者不明其用，遂不知三德于九畴中何属也。其实九畴一体一用，惟皇极无不为体，无不为用。此三德则所谓五纪之用也。五纪：一岁、二月、三日、四星辰、五历数。此五者，揖逊征诛、假窃篡逆之所从出也。岁德之大，莫暑于土；日月之德，着于水火；星辰之德，着于金木。五行合德，见于历数。天下之道，未有不于二五焉取者也不取其数而取其义，不取其物而取其意，故君子之于制胜皆用之矣。堂皇之间，悬象布和，正直之德取于稼穑。过此以往，金木水火互为治也。非礼犯顺，强御不共，金火治之；委随虚疏，从习若流水，木治之；顽冥钝迟，处锟善疑，金火治之；阳骄爽中，趾视俱高，水木治之。夫是所谓不德者也。圣人所治，则其德也，而犹以从革治弗友，曲直治燮友，炎上治沈潜，润下治高明。故五行之用，圣人无日不以自治也。治己以及于卿士师尹，而后以及于百姓。金之克木，木之克土，火之克金，水之克火，圣人皆取以自治，而独以平康正直者厚殖稼穑，以遗福于天下百世。故土者，万物之所从克，万物之所从生也。土为水克，又复生水，故不以克水；木既克土，土复生木，故不避木克。圣人之养贤人以阜万民，盖取诸此也。班固曰：“臣法君，何法？法金正木也。子谏父，何法？法火揉直木也。君子远子近孙，何法？法木远火近土也。臣谏君不从则去，何法？法水润下达于上也。亲属臣谏不去，何法？法水木枝叶不相离也。父为子隐，何法？法水之藏火也。子为父隐，何法？法水逃金也。男不离父母，何法？法火不离木也。女离父母，何法？法水流去金也。子之复仇，何法？法土胜水，水胜火也。”苏轼曰：“沈潜地也，地至柔而动也刚；高明天也，天刚德犹不干时。言人臣当执刚以正君，人君当体柔以纳臣也。”班苏殊论，虽非本意，然而皆近于古。如后世者，直以讯鞫听察之一事耳，何德之有？然则是于五纪何协焉？曰：五纪之皆以刚柔为用也。干支方位爻象，则皆有取焉。然而圣人不用者，圣人之用以治天下，不以治书数。然则刑德之在阴阳，无有欤？曰：治则其刑也，刑而服之则其德也。岁德治之不服，则有月刑；日德治之不服，则有岁刑。刚柔四用，则是大少者自为阴阳也。然则五刑所聚，下有胜国，圣人从之可取天下为德为数，何居之乎？曰：吾从德焉耳。岁月从德，日星从德，历数从德。德者，五纪之所从协也。孟子曰：“刑一不义，杀一不辜，而得天下，弗为则。”又何取于刑德而服之乎】

【先儒皆以此下惟辟作福四十八字宜在九畴之末，今依原文序次如左】

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

【圣人不乐用威，不得已而用威。五行之克胜，非乐胜之也。谓德不胜物，则物亦无赖焉。上天建极，以授惟辟，阴阳刚柔，惟所用之，而臣下与之汩陈，则殆矣。

译天胜过日，日胜过月，月胜过星，这是从古至今不变的规律。水比金重而胜过金，金比火重而胜过火，火比木重而胜过木，木比土重而胜过土，这些则是早晚都会变化的。圣人防范其过重，考虑到其最终会变化，所以在被生成的事物中，常常有能够克制它的事物。《诗经》说：“恭敬地守在你的职位上，喜爱正直。神明听到了，赐给你大福。”正直就会受到福佑，不正直就会遭受祸患。圣人并不是乐于看到祸患，而是因为认为人臣如果不正直，就会危害家族、使国家遭殃，残害百姓，那么皇天就会降下威严，那祸患比我所施加的祸患还要严重。所以用名分来确立秩序，用等级来制约行为，使尊贵者不逼迫上位者，福分不超越德行，稍微有过失偏差，五行之吏就足以克制它。用刚强制约刚强，用柔弱制约柔弱，阴阳刚柔，又或许相互制约，因此金木不会盈满，水火得以治理，土居于其中，人们得以获得衣食。晏子说：“福分就像布帛有幅宽一样，民生丰厚而利于使用，于是用端正的德行来限定它的幅度，如果不亵渎轻慢、不越过界限就不会败坏。我不敢贪婪，这就是所谓的幅度。”人臣像晏子这样的人就可以了。孔子对管仲讥讽他不节俭，对晏子没有讥讽，大概是因为晏子还接近于正直吧。

译肃皇帝说：“所谓运用三种德行，是说君主能够适时地施行正直、刚柔的德行来进行治理教化，使得在下位的人不敢窃取操纵威福的权力，这也是为了造福百姓。”

稽疑章第九

七种稽疑

选择并确立占卜和蓍草占算的人员，于是命令他们进行占卜和蓍草占算。

用人没有不经过选择的，至于占卜和蓍草占算更是末节。说是因为这是神明所凭依的，所以选择他们、建立他们、确立他们，郑重地命令他们。用这种态度来敬天，也就是用来敬身。苏轼说：“这是要与卿士共同谋划，能不慎重吗？”既然要与天地神鬼共同谋划，何况是卿士呢？何况是庶民呢？这都是为八政而设立的。八政有什么可疑惑而要占卜、蓍草占算的呢？回答说：祭祀、军事，只有这两项罢了。这些都是民事。民事承受于天，就像子女在父母面前，不知道他们的咳嗽声就过失地伺候他们，不敢不恭敬，这就是子女之道。食货、司空、司徒、司寇以及宾客，这些都是已有的成法。采用它们有什么可占卜的呢？回答说：成法如果变得弊坏，就坚守创立的制度。古代担任车右的人，尚且要谋划、占卜，何况是更大的事情呢？《周礼》中说：重大贞问时占卜立君，占卜大的封赏，就观察高兆；大的祭祀，就观察高兆命令；小事临视占卜，国家大的迁徙，大的军事行动就贞问；凡是旅陈，凡是防备事务就命令。像这样，八政都通用于占卜。九种蓍草占算说：蓍草占算更、咸、式、日、易、比、祠、参、环。像这样，八政都通用于蓍草占算。古代的圣人不敢自称为神明，所以常常以神明供奉于人。如果自认为神明，那么天下就没有再是神明的人了。《易经》说：“神妙而明达，在于其人。”说的是神明存在于人之中。不言而信，在于德行。德行就可以成就诚信了。

说雨、说霁、说蒙、说驿、说克

五种占象不说所属，大约像五行的次序，而蒙作为中土。通验说：地气发动而天不响应，叫蒙。所以蒙与圣相对为风。先儒认为蒙昧为木，落驿为金，交错为土。说古法都是这样，暂且采用它。

说贞、说悔

贞，是不动的；悔，是动的。有人说：贞，是内；悔，是外。秦伯伐晋，卜徒父为他蓍草占算，遇到蛊卦，说：“贞是风而悔是山，这就是贞在内而悔在外。”公子重耳蓍草占算归国，遇到贞屯悔豫，都是八，这就是体贞而之悔。八，是坤。说两个卦一个贞一个悔，都动得到坤。礼制，先蓍草占算而后占卜，这里先说占卜而后说蓍草占算，为什么呢？回答说：“这是它们的体象都有。”什么叫都有呢？坎像雨，离像霁，坤艮相蒙，震巽落驿，干兑像克。现在灼烧龟甲兆象形成，或者变化体色墨裂，各有内外，所以说都有。圣人这样做为什么呢？悔吝吉凶，都产生于动。天地贞观，日月贞明，是贞，而动也都在其中。圣人立于无悔，来驾驭有悔的，说：“我得到了正罢了。”吉凶就不知道了。然而却不敢不知道，是为了显示疑惑并不为害，圣人的悔并不为失道。

总共七种占卜五种占象，运用两种衍忒【忒字误当作□】

占卜和蓍草占算都是占卜。五种占象是五行的占象，两种运用是二气的运用。卦象的形成，虽然有阴阳，也以五行为占象。等到运用它，就说九六，大衍五十，去掉一个数，所以四十九。一是衍。九畴的一没有异文，而大衍的〇有异文，为什么呢？区别它们的法则。天地中际一百八十三，裁其中际四十九，作为二至的日子。道两极端，余各六十七。所以以二十四为二分的赤道，以六十七为一卦的岁数。参差防强为二五的余分，而占卜和蓍草占算由此产生。所以蓍草占算是天地精蕴。蓍草占算十八变，内六用来抵御冬至，外六用来抵御夏至，中六用来抵御二分。坤初的履霜，干上的亢悔，泰否的交际，蓍草占算都取之。所以以一、二、三、四观五行的生，以九、六、八、七观二气的应。凡是内卦的数八十八，就从冬至南来，当春分前三日而交赤道。外卦的数九十三，就从夏至北来，当秋分后三日而交赤道。内卦的数九十一，就从春分南上九十三日而交夏至。外卦的数八十八，就从秋分北下八十八日而交冬至。三九而赢，三六而缩。七八加九而赢，七八加六而缩。缩者前进，赢者反郤。这是大概。圣人对于天道，大概触手举指而也不能告诉大众。有人认为圣人有所依托而为之，这就是圣人为伪。孔子说：君子敬就用祭器，所以不废日月，不违〇筮，以敬事其君长。所以上不凟于民，下不亵于上。

你就顺从占卜，顺从蓍草占算，顺从卿士，顺从庶民，顺从这就叫大同。身体康健强壮，子孙逢吉。

朱熹说：心，是人的神明，虚灵知觉，无异于鬼神。虽然〇筮之灵，不超过人。所以开始谋划时，先人而后〇筮。然而鬼神无心，而人有欲，人的谋虑未必无私。所以确定谋划时，先〇筮而后人。