庶征章第十

译大概风气以五为候，九五得四十五，犹如甘美的土地，纵横的农事都在九畴的范围之内。《五行传》将雨归属于木，旸归属于金，燠归属于火，寒归属于水，风归属于土。郑玄、孔安国都认为是这样。然而刘歆又将燠归属于土，刘向又将风归属于木，杂取各种书籍，没有确定的结论。只有《休咎二征》说得非常明白，大概是将雨和旸分别于南北，那么水和火就端正了其位置；将燠和寒分别于东西，那么金和木就奠定了其本体。五行的显著，威福的显著，使得八政可以明察，七卜可以聪听，次序分明显然不可改变。那么董仲舒、夏侯始昌所分别的五行五事，大体上与《洪范》有差异为什么呢？回答说：“在汉武帝时，壁中古文经书尚未显明，各位儒生凭借从伏生那里听闻的，辗转传授之间偶有差异，即使是刘歆、刘向父子尚且不互相沿袭，那么其他人就更可以知道了。”

译说：灾异的征兆，叫做狂，就会常下雨；叫做僭，就会常大旱；叫做豫，就会常闷热；叫做急，就会常寒冷；叫做蒙，就会常刮风。

【吉祥与灾异，恭敬与放肆，总是相反的。放肆不是人的本性。人刚开始放肆时说是本性，已经放肆了说是习惯，时间久了就仿佛成了恒常的本性，那就无法改变了。雨水，是众人所盼望的。常下雨就会松懈而污浊，人们就会厌恶它。狂者不严肃，没有适时的好雨，那还不如不下雨。雨将要停止时，严肃地停止，不停止就是狂。所以恭敬的人常常警惕狂的状态。看到常下雨，就好像说我们总是狂一样，因此没有不警惕的。知道狂就知道僭了，知道僭就知道豫了，知道豫就知道急了，知道急就知道蒙了。僭导致的常大旱，就像火熔化金属一样。传书说：“譆譆出出”，又说：“不要像火那样炎炎燃烧。”豫导致的常闷热，就像睡觉不醒一样。《诗经》说：“有的休息躺在床上，有的不知道呼号，有的懒散仰卧，有的沉溺于饮酒作乐。”急导致的常寒冷，就像绳索屡次断绝一样。《诗经》说：“颠倒过来，从公府召唤，颠倒过来，从公府命令。”蒙导致的常刮风，这是不思虑的表现。《诗经》说：“狂风且阴霾，你才肯来；狂风且昏暗，不久就有昏暗。”古代的圣人从诗书中考察德行，外出观察风雨阴晴寒暑，都惊恐地深刻思考。看到火气常大旱，一定说：“我难道有不治理的言论，助长防范破坏礼法的人吗？”看到木气常闷热，一定说：“我难道有不明的视觉，沉迷安乐助长奸邪的人吗？”看到金气常寒冷，一定说：“我难道轻易杀戮人，听到言论不审慎吗？”《易经》说：“启发蒙昧，利于用刑罚。”君子用刑罚，是用来自我约束的。看到天地的灾异征兆而把过错推给群臣，那就是群臣的气足以扰乱五行的权柄，所以圣人不这样做】

【肃皇帝说】思考运用各种征兆，是说君主能够验证气候的应验于人事，克制自己修养自身，不让一方面有缺失，不让一方面有过错，务必使一切都顺应，以此来造福百姓。《五行传》说：容貌不恭敬，叫做不肃，灾异是狂，惩罚是常下雨，极点是恶。这时就有服饰的妖异，〇的孽害；这时就有下部生出上部的疾病；这时就有青色的灾祸青色的祥瑞。只有金侵凌木。言语不听从，叫做不乂，灾异是僭，惩罚是常大旱，极点是忧。这时就有诗歌的妖异，就有狗的祸患；这时就有口舌的疾病；这时就有白色的灾祸白色的祥瑞。只有水侵凌金。视觉不明，叫做不哲，灾异是舒，惩罚是常闷热，极点是疾。这时就有草的妖异；这时就有裸虫的孽害；这时就有羊的祸患；这时就有眼睛的疾病；这时就有赤色的〇赤色的祥瑞。只有水侵凌火。听觉不聪，叫做不谋，灾异是急，惩罚是常寒冷，极点是贫。这时就有鼓的妖异；这时就有鱼的孽害；这时就有猪的祸患；这时就有耳朵的疾病；这时就有黑色的灾祸黑色的祥瑞。只有火侵凌水。思虑不睿，叫做不圣，灾异是霿，惩罚是常刮风，极点是凶短折。这时就有脂液的妖异；这时就有花的孽害；这时就有牛的祸患；这时就有心腹的疾病；这时就有黄色的灾祸黄色的祥瑞；这时就有金木水火侵凌土。皇极不中，叫做不建，灾异是眊，惩罚是常阴，极点是弱。这时就有射的妖异；这时就有龙蛇的孽害；这时就有马的祸患；这时就有下人伐上人的疾病；这时就有日月乱行星辰逆陈。臣按《五行传》是伏胜所作，被宋朝诸儒抨击殆尽。然而考察昌邑王时，大将军有事，王正要出游，夏侯胜当乘舆劝谏说：“天久阴不雨，臣下有谋上者，出将何之？”王怒，以妖言防属吏。霍光召问之，胜曰：“语出《洪范传》云：皇之不极，厥罸常隂，时则下人有伐上者。”又当其时，有狗冠赤眚，施于后世，龙蛇之孽常应君上。夏侯胜去伏生不远，已习其书，则书必古人所作，非伏生无疑也。但其系属不类，先木金而后水火，伦序既殊，则繁言无称矣。诸儒以皇极不宜与庶征同建，六极不宜与皇极分征，文义近之。然冬夏寒暑皆生于极，极居中央，以运二五，使隂阳乱行，五行汩陈，皇极之中不为无过也。古人著书，不贵铢两，但取其用意，略其偏蹖可。也至于五行之序，则一水、二火、三木、四金、五土，见于明文，不容置喙矣】

说：“王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。”

【先儒认为王省以下是五纪的敷言。然而自汉朝诸儒不然者，《五行传》说：“凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，则后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之；岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。”其二辰以次相将，其次受之。郑〇说：“二辰谓日月也。如歳之朝也，日月中则上公受之；日月夕则下公受之；岁之中也，日月朝则孤卿受之；日月夕则大夫受之；歳之夕也，日月朝则上士受之；日月中则下士受之。”郎顗说：“正月三日至乎九日，

译这是上公的卦象。大概是在省察月份之中，又区分了公卿大夫。古人探究事理不回避细枝末节，〇〇如此，所以收摄身心能获得其实用效果】

译臣按：《春秋》中“五始”的含义，与“五纪”相协调；而《洪范传》中分属灾异的体例，却与经文相违背。考察灾异有大有小，就应有远近之别；有的灾异在月应验于年，有的在日应验于月，有的在星辰应验于年、月、日。例如鲁隐公九年丁卯年春三月癸酉日大雨并伴有雷电，庚辰日大雨雪，丁卯年的刑责应验在癸酉日，下卿冒犯君主，公子翚承受了灾祸。鲁庄公甲午年四月辛卯日夜，恒星看不见，半夜流星如雨般坠落，辛卯日夜半对应的是庚子日，甲午年的刑责应验在庚子日，天子失去民心，列国承受了灾祸。鲁文公二年丙申年，从十二月不降雨直到秋七月，月份在甲午时本可降雨，从岁首到岁中，卿大夫都承受了灾祸，公孙敖、公子遂、叔孙得臣都有罪责。丁未年从正月不降雨直到秋七月，月份在丙午时就不降雨了，降雨时世室的房屋倒塌，季孙行父独自承受了灾祸，他是国中的上卿，相当于天子朝中的上大夫。《春秋》虽然没有记载具体事件，但相应地记录了年、月、日、时，其中必定有深意存在，否则庚、甲、巳等日子，古人本可以不予选取。《周礼》中太宰在年终接受百官的考核报告并告知君王废黜或任用官员，小宰在月末接受众吏的考核报告，宰夫在旬末校正时令，这些都是为了参验考核得失，分担考虑一年的事务。这里专门就“庶征”而言，也是为了分别得详细详尽，就像太卜灼烧龟甲，君王观察龟体的裂纹，孤卿观察裂纹的颜色，大夫观察裂纹的墨迹，庶士观察裂纹的缝隙，互不混淆。譬如风雨雷雹等灾害怪异现象，都可以按日来计算，不能按月计算；旱涝冷热，都可以按月计算，不能按日来计算；饥荒丰歉，都可以按年来计算，不能按时节计算。如果不依据《春秋》的义理，而空谈《周官》的法度，那么省察思考就会非常疏漏，而功绩歌谣也就无法奏效了。虞夏时期设立官职数量很少，如果像周制那样设立十二位孤卿，三百六十位师尹，四千三百二十位庶官，在年、月、时向君王省察思考并告诫，那么《春秋》的法度与《周官》的宗旨也就相同了。

年、月、日、时没有异常，百谷得以成熟，治理得以清明，贤才得以彰显，国家得以平安康乐。【日食月食，各有其定数；风雷霜露，各有其征兆。以年统率月，以月统率日。三时没有异常，五种祥瑞依次到来，这就是五事恭敬、建立极道的回报。观察百谷可以知道年的情况，观察治理清明可以知道月的情况，观察贤才彰显可以知道日的情况，观察国家康乐可以知道时的情况。统而言之称为休征，分而言之则细微之处各有应验。】

年、月、日、时既然发生异常，百谷便不能成熟，治理便昏暗不明，贤才便隐退，国家便不得安宁。【日月发生异常，年也就没有异常了。日月异常，那么年也异常了。从年、月分开来看，日、时可以列举其条目；从日、月统率来看，年、时可以列举其纲领。所以互相提及，否则就没有可取之处了。圣人在众多草木中重视百谷，在众多百姓中重视贤才。他们修身养性，言语行动恭敬，若不敢安宁，都是为了贤才和百谷。没有百谷就没有用处来繁衍众多草木，没有贤才就没有用处来统领众多百姓。貌、言、视、听在上位者肆意妄为，雨、旸、燠、寒在下位者最终混乱。三德昏暗而八政昏暗，贤才隐退而天下隐退。始于一个念头的不敬，而邪僻乖戾的政令形成，凶险的家庭危害国家，竟然到了这种地步。】

臣按：康宁的福分，自三代以后，必定称颂文景之治。在文景时期，也屡次发生灾异。文帝己巳年，长星出现在东方；庚午年，大旱；癸酉年，黄河在东郡决口。景帝二年，彗星出现在西南；庚寅年冬，大雷雨；癸巳、甲午年，彗星出现在西北；丙申年秋，东阙发生火灾；戊戌年夏，大地剧烈震动。烽火报警，没有一年没有。然而那时，君主知道敬畏百姓，尊重贤人礼遇士人，也被称为富庶，仅次于成康之治。狂悖僭越、急躁冒进的惩罚也渐渐简省了。汉献帝三十一年间，五咎的惩罚没有明显显现，只有日食月食和星辰犯忌存在，没有失去轨道，而天下衰败，最终导致改朝换代。所以君主只有敬畏五谷以及百草，敬畏贤才以及百姓，国家才能安宁，家家才能安宁，这才是国家。权贵之臣，威福自专，享用玉食；贤才之臣，连粗劣的藜藿都吃不饱。即使风雨有序，冷热按时，也难免于凶害。所以古代的圣人，日夜纠察防范，考察疑难，念想征兆，勤于省察不懈怠，无非是教导恭敬、教导善良，以侍奉上帝，不敢有扰乱秩序、自以为是之心。

百姓好比星辰，星辰有的喜好风，有的喜好雨。日月的运行，就有了冬夏；月亮跟随星辰，就有了风雨。【这是说百姓值得敬畏，取象于上位者的细微之处。《中庸》传文说：君子的道，根本在于自身，验证于百姓。百姓既然与师尹在年、月、日、时上分担念想，又各自怀有好恶，取舍变迁如同风雨一样。然而他们的本性受之于人，他们的命运定之于天，经历在年、月、日、时之下，视天象作为居所，视时节作为好恶，并非变幻莫测不可省察。天上所有的星辰，一万一千五百二十颗，各自依据列宿作为分野。南北则观察两极，中间则观察日月五星，统领它们来观察灾祥，区别善恶，而它们的实体其实不动，与两极暗中相通。靠近极星的炎热，炎热则多雨；远离极星的寒冷，寒冷则多风。寒暑风雨产生于日月的运行，不产生于星辰的位次。上古时期太阳在虚宿和危宿，仲春时节月亮运行到毕宿，这时多雨，称为好雨；季秋时节月亮运行到箕宿，这时多风，称为好风。其实星辰没有

译所好，犹之北极，但知环极，不知风雨。日之从星，一岁而行三百六十五度四分之一，明岁日至复逢是星；月之从星，一岁而行四千六百四十五度，明岁朔夕复逢是星。星则一也，而日月异矣。尧舜之侧无暴民，桀纣之侧无仁者，夫岂其人之党异哉？其所率而行之异也。故卿士师尹未必有常行，揆之皇极，皇极不动，即极燠极寒，亦南北定理，不为庶民恶寒而转其冬。百姓庶民未必有常好，观之日月，日月乖违，即从箕从毕，亦东西殊路，不谓师尹徇民而守其故。要于无偏无陂，无反无侧，各止其所而已。凡北极出地三十六度，每度差地三百六十里，出地所治一万三千里。过此不占，殽函之中，不占，海外蒲冀而上，不占，越裳或在万里之内，风雨寒燠从于日月，不占可也。臣按星辰分野之说起于战国，而降非复保章之旧。伶州鸠以鹑火为周，裨灶以鹑尾为楚，董固以实沈为晋，梓慎以大火为宋。虽昔有所据，至如大梁为赵，昴毕占胡，疑非春秋时书矣。僧一行以两戒分河汉之流，粗有统纪，然如析木属燕而在河南，星纪属吴反分河北，失其义矣。考其法，视四辅星抱极之口。以为南向居干向巽以分天下南北，覆首东西反易，故曰在牛斗而首当井鬼，晋赵鲁卫齐宜左而反右，周楚宋郑宜右而反左也。吴越为三江之道，燕碣为九河之委，天汉分流，故亦互易。河汉之分南北，犹阴阳之分左右也。今日在析木，则首在实沈，左右之势未变也。然而洪范无称焉。史称日变修德，月变修刑，星变结和。又称太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，王下无之。庶民既无结和之权，又无修禳之职，惟以风雨寒暑仰听于日月，自非五纬凌犯陨雨不见，则亦不占矣。苏轼曰：“月在箕则多风，月在毕则多雨。”言岁之寒燠由日月，其风雨由星辰，以明卿士之能为国休戚，庶民之能为家祸福也。其实不然者，风雨寒暑皆生于日月，不生于星辰；祸福休戚皆生于卿尹，不生于黎庶。古者月在箕而风，在毕而雨；今在箕而寒，在毕而燠。建极之世，君敬其民，民敬其君，卿士师尹共为蓍龟，偏党反侧无所置之，则亦但曰居所星共而已。古人训“惟”为“是”，言王省是岁，卿士是月，师尹是日，庶民是星象，其繁简以为轻重，亦以去极远近上下进退为中和之轨。而先儒曰：“王职大，故以岁；卿士次大，故以月；师尹次小，故以日。”若一日一月之间天气不顺，而岁事无伤，则卿士师尹之责，而王者不为忧矣。又曰：“卿士师尹各有常职，岂能徇民之欲？王者大德博施，不能从民之异欲，如日月有常行，不能从星之殊好。”此则乱世之言，不可为王者道也。昭皇帝曰：“在天为五行，在人为五事。五事修则休征应，失则咎征应。”天人感应之机神矣。惟天心仁爱人君，常示变以儆之；惟明君敬天所儆，皆有惕厉修省之诚，未尝少忽。是则明于天人之际者矣。福威章第十一

译九五福：

第一是长寿，第二是富贵，第三是健康安宁，第四是喜好美德，第五是善终。

【夏朝尊崇天命，一与九，始与终都关乎天命。长寿、富贵、康宁、善终这四项都属于天命。还有本性，那就是喜好美德。天子建立准则，面向光明施行治理，汇聚运用五福，布施赏赐给亿万百姓，使阴阳二气与五行各自顺应时节，灾害不兴起，又节制人们的嗜欲，谨慎对待婚娶，去除蛊惑邪恶，尊敬老人，慈爱幼童，不伤害生命，那么天下人都能长寿了。赋税征收有定数，施予俸禄惠及下层，重视农业而轻视货利，那么天下人都能富足了。简化繁重劳役，工匠、役夫、士人不扰乱秩序，驾驭与守卫和谐，遵循旧有的典章，那么天下就康宁了。选拔俊才明达之人，崇尚礼乐，轻视技艺，见到过错就改正，听到善言就拜谢，与贤士大夫相处，那么天下人就喜好美德了。刑罚不繁琐，体恤过往，厚待终老，不耗尽人的体力，不穷尽人的情欲，没有醉饱之心，那么天下人就能善终了。这五者，都是天子所能做到的，而又都奉行并归于天。如果说：这些都是人自己招致的，天子能够汇聚它们，但不能据为己有，以此来广布德行示人，这是能够恭敬的表现。《内经》说：膈膜之上，中间有父母（指心肺），七节旁边，中间有小心（指命门），这称为五脏。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。肾是蛰藏的根本，精气的所在。人的长寿与短命，必定起于肾，智慧由此产生，称为命门。其富贵通达必定显见于声音，礼乐由此产生，称为心窍。其和润光泽必定发于肝，肝属仁。其感应通达必定发于肺，肺属义。其始终都承载于脾，脾属信。失信者凶险，最终失义者败坏德行，失仁者招致祸患，失礼者困窘，失智者折损。像这样，都是人自己招致的。圣人又都汇聚它们，向天禀告，然后布施赏赐给天下。所以九五之位，是天下人端正性命的地方，而不知者却认为是权柄所在。所以圣人以此教导恭敬罢了】

【苏洵说：九畴对于五行，可以条理分明地纳入的，只有五事这一项。庶征第二项。验证肃、乂、哲、谋、圣，都出于五事。五事的貌、言、视、听、思，都出于五行。这是道理的自然，箕子已经明确说了。其他如八政、五纪、三德、稽疑、福极，它们的大致归宿虽然没有超出五行，但不能条理分明地纳入其中。强行纳入，不是道理的自然，必定是牵强附会、刻意迎合而强加上去的。立论如此，也太劳累了。其实古代圣人立言，都没有虚假，庶征的应验。五事说：雨、旸、燠、寒、风，以水、火、木、金归于土。三德的应验对应五纪，说正直、刚克、柔克，以中德统领阴阳刚柔。一个是五行，一个是六气。五行的福，归于九的阳，说长寿、富贵、康宁、喜好美德、善终。六气的威，归于九的阴，说凶、短折、疾、忧、贫、恶、弱。统而言之，就说：五行六气。分而言之：水对应长寿，火对应富贵，木对应康宁，金对应喜好美德，土对应善终。阴气太刚称为凶、短折，其稍刚称为疾、称为忧。阴气稍柔称为贫，其太柔称为恶、称为弱。分析得越精细，怎么可以轻易言说呢】

六极：第一是凶，短折；第二是疾病；第三是忧愁；第四是贫穷；第五是丑恶；第六是衰弱。

【“极”字怀疑是“殛”字的讹误。经传中没有以“极”为灾祸的。《素问》中“极”字作“竭”。大概是沿袭使用的错误。有人说“极”是备极无不时之灾祸。《易经》说失时极也。五福的命得自五行。六殛的命受于六气。气有刚柔。刚气畏惧其骤变。柔气畏惧其枯竭。雷雨不时，骤暴横陨，灾祸为凶。短折，阳气亢热遗于心督，其灾祸为疾。燠气烦冤，勾萌不达，其灾祸为忧。寒邪交搏，不能自和，其灾祸为贫。四时之风入居荣卫，变色发厉，其灾祸为恶。受气不固，如枯蔓离于败纩，其灾祸为弱。汉代儒者说极不建为弱。大概是说柔之过也。天子既能建立准则，不偏不颇，无怨无恶，以就道路。而见贤不举，举不能先。见邪不退，退不能远。不能自我克制，汇聚福分以治理万民。所以辰极不移，而五行灾沴世世未绝也。天子敬治水德，慎房闼，道沟渎，避湿去热，使人多寿。当其时，冬无发蛰，萌芽勾固，及冬而后，道无横夭。天子敬治火德，雩祀，焚耨，守圭璧，去缘饰，使人多富。其时，夏无伏慝，闾巷条达，及夏而后，蟊贼不作。天子敬治木德，拔幽滞，去佞，剔蠧，去翳，使人康宁。其时，春无弃种，稂莠朽败，及春而后，百族蕃悦。天子敬治金德，通帛布，斥贿赂，陈诗，纳贾，使人好德。其时，秋无封靡，遗秉滞穗，及秋而后，人有厚藏。天子敬治土德，不增高益卑，与山川争明，使人正命。其时，四季和平，肢体无孽，闾巷生子者，无复丑怪变恶殊状。至于五德咸和，六时式序，人生刚柔皆能自克。故危不至凶，困不至疾，居忧如素，居贫如客，恶而能弃，弱而能立。则行健之用，举可知也。《内经》曰：心者君主之官，神明出焉；肺者相传之官，治节出焉；肝者将军之官，谋虑出焉；胆者中正之官，决断出焉；膻中者臣使之官，喜乐出焉；脾胃者仓廪之官，五味出焉；大肠者传道之官，变化出焉；小肠者

译受盛之官，食物在此消化并排出；肾脏是主管强健的器官，技巧由此产生；三焦是主管疏通的器官，水道由此通畅；膀胱是储藏津液的器官，通过气化作用才能排出尿液。这十二个器官与君主（心）相互配合，不相背离。君主清明，下属就安定，以此养生就能长寿，终身没有危险，以此治理天下就能大大昌盛。君主不明，十二个器官就危险，使道的闭塞不通，身体就会受到严重伤害，以此养生就会遭殃，以此治理天下就会大乱。这些道理，虽然是关于养生的言论，但在思考事物的根本、喜好德行以赐福的防备方面，是一致的。思考不恭敬，心就不能治理；心不能治理，五脏就不能治理；五脏不能治理，六腑就不能治理；六腑不能治理，凶险、短命、夭折、疾病、忧愁、贫困、邪恶、软弱等灾祸就不会断绝于世了。凶险、短命、夭折、邪恶是灾祸的极致，疾病、忧愁、贫困、软弱是灾祸的极无。过于刚强而不能克制，就会有凶险夭折；过于柔弱而不能克制，就会有疾病忧愁；刚强不足而不能克制，就会有贫困邪恶；过于柔弱而不能克制，就叫做软弱。君子用恭敬来治理思考，用思考来治理仪容、言语、视听，然后克己复礼的道理才可以谈论。臣按此章，以喜好德行对应赐福，以忧愁贫困对应惩罚，这是人设立教化的精要，是内心调和的大事。益州的父老说：人的身体就像国家，心是君主，旁边排列的脏腑是宰辅，外部的九窍是群臣。君主在上混乱，臣下就都生病。所以心生病了，身体就无法挽救。想要身体没有疾病，必须先端正心，不让气力枯竭，不让思考狂乱，不让嗜欲迷惑，那么心就没有病。心没有病，那么其他脏腑有病也不难治疗，而外部九窍也没有理由受病了。君主百病只生于不喜好德行，小人百病只生于忧愁贫困。忧愁贫困的病虽然君主也有，这虽然不接近天刑，但也称为惩罚，是因为没有喜好德行的快乐，承受做私事的害处。圣人在上，不能使世间没有遭受六殛之灾的百姓，但必定不忍心使世间有六殛之灾的事。聚集福气就都是君主的福气，聚集祸患就都是君主的祸患。君主趋向德行，天下就都趋向德行；君主趋向威势，天下就都趋向威势。作为君主代替上天暗中保佑下民，不能使雨水和阳光得当，寒冷和炎热有序，使百姓在水火灾害中抱病受苦，已经是过错，而又顺从威势来逞强，好像与二五分担罪过一样，非常不符合君主的本意。先儒说：用王道来说，凶短折，是凶恶之人被杀戮而短命夭折；疾，是墨刑、劓刑、宫刑等使身体残疾；忧，是徒刑、流放、髡刑、钳刑等使心情苦恼；贫，是没收其所有物使其贫困；恶，是记录其过错并申明，彰显其惩罚；弱，是剪除其羽翼使其软弱。这话太不仁义了。圣人建立准则，必定使天下太平，每家赐福，在变化中和谐，每户都可封赏。如果不得已，又制定养生的学说，消除祸患的方法。以便弥补二五所不及之处，就像官吏和师长调和治理事务。又考察卜筮，连缀史巫，以叮咛其说。所以在天人性命的关系上，详细地论述。然而却说：“匹夫匹妇不得其所，痛痒在身，而认为箕子教武王以六极之刑，是辛受接踵于世。”凡是箕子为上天暗中保佑相协而言，推本于二气五行四时寒暑吉凶贞悔，还认为不足，而原始于北极，上下穷精极防，教人以善之即性，性之即命，命之可以化气，性之可以化质。性命合而为德，气质化而为福，来不及涉及政刑的末节。大概自武、周、孔、孟之外，没有窥见其藩篱的，而诸儒却用浅陋的说法掺杂其中，黼扆之听言不可不慎重啊】

译又按：上文虽然提到“威福惟辟”的话，但这不过是作为贵臣的鉴戒，并没有把作威作福当作建立极道的根本。所谓“向用威用”，不过是说趋向与畏恶，是喜好善、厌恶恶的实际表现。好善恶恶是世间第一件重要的事情，百姓趋向福、躲避祸，与君主趋向光明、畏惧幽暗，性情是相同的。庆赏、威罚、好恶，上下都是一样的，所不同的是，君主能够创造命运，而百姓不能创造命运罢了。君主如果敬念有所偏颇，那么二气五行就会一齐混乱，百姓的常理败坏，所伤害的极多。即使有威福，又怎能施行呢？所以九畴都有敷陈的言论，唯独八政没有，以此表明八政就是二气五行的命运，二气五行就是八政的命令。防止“向用”取象于南，“威用”取象于北；“向用”以东南参合于西北，“威用”以东北治理于西南，都是相互居住、互相安处的意思。只专门谈论威福的人，哪里懂得这个道理呢？

又按：这一章是《洪范》的终篇，九畴的要旨，所以完备地列举五行气质的变化，归结于二气阴阳。其中阳者依本性而得到善，阴者依气质而夹杂恶。气质中有恶，而本性最初并无恶。所以行善则天降福，严肃的人多长寿，治理的人多富裕，明智的人多安康，谋略的人多德行，圣人长久享有天命。武王说：“火灭之后修饰仪容，谨慎戒惧必定恭敬。恭敬就能长寿。”从前代的圣贤如尧舜、伊尹、召公、毕公等人，都活到一百二三十岁。作恶则天降祸，狂妄的人多夭折，僭越的人多疾病，犹豫的人多忧愁，急躁的人多贫困，愚蒙的人多邪恶，不能胜任的人多软弱。阳导致生，阴导致克。五福多生，六殛多克。《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”盗跖虽然有一百年的寿命，但遭受疾病和恶名的实际，虽然不短命夭折，也已经具备了各种凶恶的德行。如果世上有圣人，那么盗跖长寿、颜回早夭，圣人都会端正他们的性命，不一定施加威福，而阴阳的生克，自然会有得其平衡的时候。刘陶说：“天与百姓的关系，就像头与脚的关系，相互依赖而行。圣人在头脚之间建立极道，独自得到本心。观察《洪范》的文字，其义理已经穷尽了。”

世宗肃皇帝说：终篇说：“向用五福，威用六殛”，是说君主首先想要收敛五福，聚集于四民，使他们都进入雍容和乐、太平和谐的境界，而没有凶险、夭折、疾病、忧愁、贫困、邪恶、软弱的祸患，那么极道就建立在上位，而可以永远安享天禄了。

《洪范明义》卷上之下

<经部,书类,洪范明义>

钦定四库全书

《洪范明义》卷下之上

明 黄道周 撰

访箕章第一

在位十三年，武王访问箕子。

武王说：“唉！箕子，上天暗中护佑下民，辅助他们安居，我不知道常理是如何安排的。”

【暗中护佑下民，本源于天；辅助他们安居，参合于地；常理的安排，考察于人，这是三极的总纲。《易经》说：“确立天的道，叫做阴与阳；确立地的道，叫做柔与刚；确立人的道，叫做仁与义。”阴阳刚柔，就是仁义。仁义在天，用来护佑阴阳；在地，用来协调刚柔。武王所问，箕子所答，都是这些道理。】

箕子于是说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱了五行。上帝于是震怒，不赐予洪范九畴，常理因此败坏。鲧被诛杀而死，禹于是继承兴起。上天于是赐予禹洪范九畴，常理因此得以安排。”

【武王为了九畴而问箕子；为了九畴而回答。大禹的道理，将在周朝阐明。治理国家、规划田野，设置官职、分配职责，都从此产生。所以三代的法度，禹确立了极道。鲧堵塞洪水，削高填低，山川的秩序失去了行列。大概天地的作用，体现在五行；五行的质地，体现在山川。垂示天象、形成形体，百姓有所依托。即使是圣人也不能完全知晓，也不敢扰乱。于是震怒、于是赐予，首先发扬上天宝爱的道理，为圣人的敬爱奠定基础。对于阴阳刚柔、仁义的说法，有独自得其精微之处。下一章稽疑、庶征、向威的作用，都阐明上天震怒赐予的意思，以五行五事相始终。】

叙畴章第二

第一是五行

【阴阳是天地之气，五行是天地之质。气质具备，性命在其中运行。气没有质就不具备，理与气共质，所以只说五行，不说二气。二气是《易经》的治理；五行是《洪范》的治理。《易经》与《洪范》共同治理。一为十，开始复起于十，天地所作为用，就是天地所作为体，所以统领其文，不再说用，表明九畴的体，用初一的完备十，是体。】

第二是敬用五事，第三是晨用八政【晨原本农】，第四是协用五纪，第五是建用皇极，第六是乂用三德，第七是明用稽疑，第八是念用庶征，第九是向用五福，威用六殛【殛原作极】

【这是九畴的名目，大概兼用图史。河图有文字，从一到十，所以说：一六居上，二七居下，三八居左，四九居右，五十居中。这是依照五行的位置，作为常理范式的正位。洛书有文字，去掉十为九，所以说：戴九履一，左三右七，二八通肩，六四通足，五居其