皇极章第七

译身处高位而俯视下民，百姓的贤良与否，就像草木一样，善的便给予福佑，不善的便施加威严。然而上天确实是以化育万物为心意，以养育百姓为职事。奖赏善行的意愿常常占多数，惩戒恶行的威严偶尔使用，就像雷霆对于雨露，只是偶尔出现罢了。百姓中有谋略、有作为、有操守，这是禀受于天性，是上天所钟爱的美好，以此赋予君主，君主便应当思念他们。君主不敢自认为能随意赐福。百姓中虽没有谋略、作为和操守，但也没有明显的过错和败坏德行，这是禀受于物命，是上天所普遍爱护的，以此寄托给君主，君主即使不任用他们，上天也会接纳他们。君主不敢自认为能随意施威。大概君主虽然拥有威严和福佑的权柄，但都受命于上天；百姓虽然贤良与否有所不同，但也都是禀受于上天。只有像共工、鲧、兜、苗那样的人，才将他们抛弃于众人之中，说这是上天所不接纳的。这就是所说的以最高的善来确立百姓的命运。

译臣按：古今百姓因结党营私而招致败亡的很多。但这些人都是没有谋略、没有作为、没有操守的人，想要通过欺骗手段谋取利益和官职，所以共同谋划导致共同败亡。如果这些人还有谋略作为和操守，又没有可以欺骗谋取利益的事情，就不应该把他们看作结党营私。不违背中正之道，就不会遭受灾祸，君王就会接纳他们。这是天德的根源，帝道的总纲。

于是康豫你的脸色说：“我所喜好的是德行，你就赐给他们福分。这时的人们就只遵循皇极。”

【狂风雷霆昏暗，不是天的正常颜色。用严厉的脸色示众，百姓就会更加恐惧。古代的圣人，引导知晓天心，认为只有皇天喜好善行，所以天训诫君王，就像说：“你康豫你的脸色，开示民心。”只说：“我皇天所喜好的，是德行罢了。”人们知道天喜好德行，就会人人都归于喜好善行，虽然不一定都给予爵位俸禄，但可以共同免于罪网，这就是你赐给的福分。所有百姓，都是天所生，都是天所养，给予他们善行就没有不善的，给予他们至善就没有不至善的，所以说：“这时的人们就只遵循皇极。”所谓人，就是天的本心。旧说“小人改变面貌，那么大君就赐命”，都违背文义，是小人借口的理由，可以作为鉴戒】

不要虐待孤弱而畏惧显贵

【凡是淫乱结党违背德行，在下位的人，极其弱小；而处在显贵地位的人，危害更甚。地位显贵，那么权势足以倚仗，羽翼已经形成，依附的人众多，即使是明君也有畏惧忌惮之心。或者见到一两个特立独行的人，意见不合，反而用结党营私来倾轧他们。圣人以天为本心，所喜好的只有德行，德行所在的地方，孤弱也可以尊贵；德行不在的地方，显贵也可以废黜，有什么私心呢？水对于火，火对于金，不回避它们的显贵；金对于水，水对于木，不侮辱它们的孤弱。何况对于皇极呢？圣人在上位，与孤弱的人共同制定命运，那么天下人都能达到命运；与显贵的人共同治理性情，那么天下人都能达到性情。没有别的，诱导他们喜好德行，归于善行，如此而已】

人有才能作为，让他们进献他们的行为，国家就会昌盛。

【皇极之中，不着一物。如果有物的话，只有贤才和各种百姓罢了。敛福之中，不系一事。如果有事的话，只有思念人才和接纳百姓罢了。箕子亲眼见到贤人在野，年老退隐于荒野，商朝因此灭亡。四友在朝，十乱都列位，周朝因此兴盛。所以这本书恳切地以上天喜好德行、圣主思念人才为言。大概上天所职掌的，只在生人。那些有才能作为的人，山川的精爽、日月的光华都在其中。生养他们很难，使用他们不易。从舜禹以来，他们宝贵爱惜顾复的大意就是这样】

所有正直的人，已经富裕并且有善行，你不能让他们喜好你的家，这时的人们就有罪过。

【才能，是天；性情，也是天。君主使用人才，也使用人情。《尚书》说：“百姓有过错，在于我一人。”凡是君主所厌恶臣下的，不过两点：一是结党营私，一是贪婪。然而结党营私的兴起，始于违背才能；贤能失职，那么猜疑诽谤的人就多，小人的危害。君子必然都被结党营私所害。君主喜好德行，那么贤能并用，有什么结党营私呢？贪婪行为的兴起，始于俸禄微薄；在家吃饭不富足，那么人就有市侩之心。不肖之徒，用盗窃不悔改。君主制定俸禄充足，喜好他们的家，那么廉洁共同磨砺，有什么贪婪罪过呢？所以喜好德行而赐福，这时的人们就说：“皇极，福归于天。”不喜好德行而造罪，就说：“这时的人们就有罪过，罪过不敢归于天。”高宗肜日说：“王司敬民，民与天合一罢了”】

对于不喜好德行的人，你虽然赐给他们福分，他们就会成为你的灾祸。

【天赐福给百姓，凡是喜好德行罢了。人不喜好德行，而君主赐给他们福分，那么下违背人性，上违背天心。虽然风雨晴明按时，寒暑适度，还认为是造灾祸。凡是皇极的篇章，专门讲喜好德行。喜好德行的作用，见于知人用人。好恶偏颇，那么人才就会败坏。人才败坏，那么国家随之败坏。古代的圣人，以天生才，敬思其用。乖戾之气不萌生于心中，忿疾之意不形于脸色。只说“你喜好德行”，所以舜举用皋陶；不仁的人远离，汤举用伊尹。不仁的人远离，四凶既除，那么不才的人不可胜诛，交给天罢了。至于天所真正爱惜的，怎么忍心忘记呢？许衡说：“学问未达到至德，都称为偏才。”皋陶讲九德、六德、三德，举德行来包容才能。箕子讲有谋略、有作为、有操守，举才能来进于德行。其实上天爱惜才能，君主喜好德行。以喜好德行的心求才，就有全德；以苛求才能的心讲德行，就没有全才。也合其性命才情，归于善行，符合天罢了。篇中两次说“所有百姓”，两次说“这时的人们”，这都是反复叮咛，上天敬民爱才的意思，又归于喜好德行，以要其极，真是千古之道法，百王之模范】

【金履祥说：自此以上都是五福的敷词。现在依照原文归于皇极的，皇极体虚以建大用。五德五福在九着，其文在五着，其实。所以前代诸儒都称为中德】

不偏不倚，遵循王的义理；没有喜好，遵循王的大道；没有厌恶，遵循王的路径。

译这是皇极所宣示的言论。皇极之所以不能建立，都源于喜好与厌恶。喜好与厌恶，是仁人的大用；刻意表现喜好与厌恶，是小人的私情。刻意表现喜好与厌恶就无法确立中正之极，只有天子才能确立中正之极。天子没有私心，而人则有私心。有了私心的喜好才会刻意表现喜好，有了私心的厌恶才会刻意表现厌恶。刻意表现喜好与厌恶，偏颇邪曲便横生，通往皇极的道路就被堵塞了。凡是喜好与厌恶产生偏颇邪曲，都源于利益，而非源于道义。利益所在之处，众人便喜好它，即使是共工、鲧这样的人也被说成是好的；利益不在之处，众人便厌恶它，即使是伯益、皋陶这样的人也被说成是丑的。圣人心境极其虚空、极其平和，他选取道义极其精微，防范利益极其严密。上体察天意，下体察人性，顺应喜好与厌恶的自然本性，而毫无人为造作。所以，从天子建立中正之极，到君王制定道义，再到百姓遵循它称之为道路，其根本宗旨是一致的。

译臣按：《春秋传》记载，楚庄王即位后，孙叔敖担任宰相，庄王召见他并询问国家的治国准则。孙叔敖说：“国家有治国准则，是众人所厌恶的，我担心大王不能确立它。”庄王说：“为什么呢？”孙叔敖说：“君主傲慢对待士人，士人也傲慢对待君主，那么是非好恶就无法确立了。夏桀、殷纣不确立治国准则，而是以个人的好恶取舍作为治国准则，所以面临危亡却不自知。”楚庄王说：“好。”我愿意与宰相、大夫以及国人共同确立治国准则，我始终不敢以个人的好恶取舍作为治国准则。

没有偏私没有结党，王道广阔平坦；没有结党没有偏私，王道公平正直；没有反复没有邪曲，王道端正刚直。防止偏离准则，回归于准则。

道就是天，有了天德然后才能谈论王道。圣人的好恶本源于天德，喜爱善行而知道厌恶恶行，厌恶恶行而知道赞美善行，利益所在用道义来裁断，所以正直而广阔平坦。众人的好恶本源于人欲，喜爱善行又滋生更多的喜爱，厌恶恶行又滋生更多的厌恶，道义所在用私意来裁断，所以偏私结党而反复邪曲。万物生长如同星辰点缀天空，虽然有好恶，有时刮风有时下雨，等到天气清明，暑热消散，清晨北极星灿烂地悬于天中，丝毫不动，谁敢扰乱它？又谁敢违背它？所以准则，是天道所防止偏离并回归的地方。只有君王建立准则，天下才防止偏离并回归。贤愚有确定的本性，贵贱有确定的命运。因为喜爱德行而思念贤才，人们不敢将其视为私情；因为承受皇命而宽待中人，人们不敢将其视为放纵；因为适时惩罚而体恤下士，人们不敢自认为贪婪；因为任用咎害而警戒无良之人，人们不敢自认为争竞。所以说：建立准则，防止偏离准则，回归准则，反复阐明，希望万世的君主知道北极星之道，不依赖左右，不区分中外，一律以恭敬、宁静、光明、刚健为根本，以此来枢纽天下，运转六合。不像臣民一旦有阿私的念头，天道人事就共同得以弹治。《诗经》说：“神明降临了，赐给你多福；百姓质朴了，口用饮食。群黎百姓，普遍施行你的德行。”德行就是福。君主能为天下创造德行，然后福泽才能遍及天下。

臣按：古今关于朋党的议论都由此产生。周公作《洛诰》，反复说“孺子其朋”，就像火焰初起，它所灼烧的顺序不会断绝。武王作《泰誓》，首先说抛弃黎老亲近罪人。臣下受其影响，朋党结仇。大概朋比的兴起，都产生于君心的偏颇。君心没有偏颇，那么比闾族党，一好一恶，官吏就能治理。大小臣工与君主喜好相同的必然荣耀，与君主喜好不同的必然受辱。谁愿意以自身的杀戮侮辱，殉葬万民的好恶呢？后世小人想要掏空国家，必定先倡导朋党之说，来迷惑君主的听闻，于是使圣贤建立准则洗涤心灵的谈论，转变为奸邪蒙蔽揽权的门径。现在考察书中提到的“喜爱德行赐福”“羞行昌邦”“思念贤才容纳众人”，没有一句话是想使人才孤立的。提到的“无偏无陂”“无偏无党”“无有作好”“无有作恶”，都是从君心直接陈述的，以表明皇极的静专，至中至正，不是为臣民建立的。大臣责难，不敢以此匡正君主，却乐于以此匡正下属。这种说法容易听从且执行果断，所跟随的是以朋党结仇，火焰不断，直到贤才尽去，贿赂公行，爵禄如市场交易，不止虽有明君后悔而挽回，也难以用力了。臣考察《春秋传》，范宣子灭栾氏，囚禁叔向。乐王鲋想救他，叔向不允许。家臣感到奇怪。叔向说：“乐王鲋是顺从君主的人，怎么能救我？祁大夫外举不避仇，内举不失亲，大概是祁大夫吧！”于是祁奚救了他。祁奚不说话，叔向也不谢恩。此前祁奚请求退休，询问继承人。推荐解狐是他的仇人，将要立他，但解狐死了。又问回答说：“午也可以。”于是羊舌职死了。晋侯说：“谁可以替代？”回答说：“赤也可以。”于是让祁午担任中军尉，羊舌赤辅佐他。左氏说：“君子认为祁奚能举荐善人。称其仇不为谄媚，立其子不为结党，举其偏不为朋党。”《尚书》说：“无偏无党，王道荡荡。”说的就是祁奚。汉文帝时有田叔，守汉中。皇上召问说：“你知道天下的长者吗？”回答说：“臣何足知道？皇上说：”你是长者，应该知道。”叩头说：“前云中守孟舒是长者。”皇上说：“孟舒守云中不能坚守，士卒陷死，长者难道杀人吗？”田叔叩头说：“这正是孟舒所为长者的表现。”当贯高反叛时，孟舒自行髡钳跟随张王，哪里知道自己将担任云中守呢？匈奴侵犯云中，孟舒爱护士卒想战。不忍心说。士卒争着效死，如同子弟为父兄，因此死者数百。这是孟舒所为长者的表现。皇上说：“贤哉！”再次召见孟舒。另一天有冯唐，以代人身份担任中郎署。皇上经过他，问知他是代人，说：“我住在代地时，听说李齐贤能，战于钜鹿，我每顿饭都想着钜鹿，你知道他吗？”冯唐说：“这还不如廉颇、李牧。”皇上既然听到廉颇、李牧，拍腿叹息说：“唉，我得不到这样的人为将，难道还担心匈奴吗？”冯唐说：“恐怕陛下得到廉

译冯唐说：“廉颇、李牧无法被任用。”皇上生气，起身很久，召冯唐说：“你怎么知道我不能任用廉颇、李牧？”冯唐说：“我的祖父说，李牧做赵国将领，驻守边境，军营市场的租税都用来供养士兵，拥有价值百金的勇士数万。如今魏尚做云中郡守，用军营市场的租税供养士兵，每五天一次推牛宰杀（犒劳将士），斩杀俘获敌人很多，因为上报首级差六级，被交给官吏削去爵位并罚作苦役。那些士兵都是农家子弟，哪里懂得尺籍伍符（军籍文书）？整天奋力作战，一句话不符合规定，文官就必定依法惩处。我愚昧，确实担心陛下即使得到廉颇、李牧也无法任用他们。”皇上高兴，当天赦免了魏尚，让他重新担任云中郡守。司马迁说：“这两位先生所陈述的言论贴近事理而不结党，著书立说不偏私不偏向，王道坦荡平易，两位先生具备这种品质。实际上田叔、冯唐都生逢圣明的君主虚心好问，心中没有偏私结党，所以两位大臣能够尽情陈述他们的观点，这并不是两位大臣的能力所致。”正值贞观年间，太宗励精图治，魏征屡次进谏争辩。一天，太宗召见魏征问道：“如今的做法比起以前如何？”魏征说：“贞观初年，担心人们不说话，常常引导他们进谏；三年以后，看见有人进谏，高兴地听从；近一两年，虽然勉强听取接受，终究面露难色。”太宗说：“怎么会这样？”魏征一一陈述。太宗说：“确实像您所说，不是您没有人能说出这些话。人苦于不能自我觉察，您没说的时候，都以为没有差错；听了您的话才惊醒觉悟。只要保持这种心态，终究不会违背您。”这就是太宗心中先没有偏私结党，所以采纳魏征的言论，并不是魏征的能力所致。等到魏征去世后，听不到正直的言论，最终说魏征结党营私，推倒了他的墓碑。所以小人陷害君子，必定以结党营私为说辞。因为君子喜好善行，喜好善行就很少记录别人的过错；小人营谋私利，营谋私利就深究文法条例。君子与小人并存，那么水火不相容的局面必定形成；水火不相容的局面一旦形成，那么门户之争的祸患就随之产生。天下既然没有不邪不正的人，那么古今也没有不治不乱的事。以皇上的度量，施加于不好德行的人身上，也是经文中所说的招致灾祸。欧阳修不知道朋党之说出自确立正道，叹息说：“开始提出朋党论的人，其危害难道比制作俑像还严重吗？”王岩叟不知道反复无常的人比祸乱更严重，叹息说：“这些人为什么有反复无常的心？朝廷何必担忧有安抚的诏书？”所以上下互相攻讦，黑白互相煎熬，最终小人常常得胜，君子常常失败。有作为有操守的人不被任用，而淫乱结党的人日益进用，这其中的缘由，都是不知道确立正道的学说，从君主的内心寻求端正，却借遵循王法的名义，让臣民承担罪责，因此好恶日益滋生，寒暑颠倒，就像移动北极来代替冬夏的运行，引入风雨来扰乱勾陈星的路径。想要达到正直坦荡，怎么可能做到呢？杨时曾经拟定分别邪正的奏疏，而在后面收录了欧阳修的《朋党论》。李纲追究祸乱的根源，也引用欧阳修的《朋党论》进献。大略说：“想要掏空国家并驱逐君子的人，必定用朋党之说中伤，那么就没有能幸免的了。想要孤立君主的权势并蒙蔽他的耳目，想要夺取国家送给别人，必定先以朋党之言进献，然后小人得以肆意妄为无所不为。汉、魏、梁、唐之际就是这样。”其论述在《五代史》中，现在不敢再详细抄录，只抄录其大意】

译说：“皇极所宣示的言论，是常理，是训诫。对于帝天，这是它的训诫。”

【以上都是皇极所宣示的言论。皇极的宣示言论，共一百九十一字。其中可以仔细推究的有八处，可以咏叹歌唱的有七处，都在喜好厌恶、任用舍弃的关键时刻反复叮咛，使人能够把握自己的性情，知道上天爱护世人，世人喜好善行，以德行作为福分罢了。大凡人的本性原本善良，生来就喜好德行，告诉他们喜好善行、喜好德行，即使是凶恶邪僻的人，没有不能回归道义的。孟子说：“禹听到善言就拜谢。”大舜比这更伟大，善于与人相同，乐于吸取别人的优点来成就善行，吸取别人的优点来成就善行，这就是与人共同行善。宣示言论中如说：“我所喜好的是德行。”这一句话，真可以消融众人的心结，共同登上至高的境界。箕子担心人们把这看作只是铺陈的言论，所以在中间又说：“这是常理的训诫，也就是帝天的训诫。”所教导告诫圣贤，垂范百世，亲切到了这种程度】

大凡所有的百姓，对于皇极所宣示的言论，要听从训诫并付诸行动，以此来接近天子的光辉。说：天子作为百姓的父母，以此来成为天下的君王。

【天子与百姓，本性是一样的。天子赐予福分，百姓保持中道。天子喜好德行，百姓也喜好德行。上面没有喜好厌恶偏私的君主，下面就没有结党营私、比附德行的百姓。虽然这是秉承常理使然，也得益于常理训诫的力量。大凡天子居高位而体虚，本来没有好恶。他的好恶偏私，都产生于左右侍从亲近之人。不考察古训，不告知常理，时常用好恶来试探天子。久而久之天子相信了他们，以至于让结党营私归于下层百姓，反复无常归于臣民。世道因此不能太平。其实上天生成五行，各自有不同的禀赋：一水，二火，三木，四金。虽然相连类似，意义不同。得其用者，不同的禀赋相互资助；不得其用，同类相互抛弃。天子只应担忧他们相互竞争，不必担忧他们相互勾结。关键在于性情归于喜好德行，那么四海就统一了。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七个。善良的人、君子，他的仪态是一致的。”天子爱护臣民，如同父母爱护子女。臣民尊敬君主，甚于君主尊敬上天。所以只有天子有父亲的亲近，有上天的尊贵。亲近他则称他为父母，尊贵他则称他为天下之王。王极既亲且尊，而皇极也就建立了】

【高皇帝给百姓的《大诰》，减等及顺从六训于道路，义理也是如此】

【臣按】古今没有训讨暬御的方法，其训讨暬御仅见于此。《周书·立政》说：“左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲，这些人知道体恤的少啊。”《天文志》：“内四星名四辅，称为抱极。星极东一星曰柱史，旁边一星曰女史。垣匡十五星为宿卫周庐之官。太防垣中靠近五帝座曰幸臣，四星曰内平后。聚十五星蔚然曰郎位。天市垣中有候星，在帝座东北，防茫四星为宦者。距离极星虽有远近，但都能依仗帝座的光辉。既然依仗帝座的光辉，而不能得到辰极静专的道理，那么有时会有倾侧芒耀变易，常度违背常理训诫的情况。”圣贤用心精微，大概是选拔士人预先教育，从他们作为百姓时，就逐渐习于礼乐，日益亲近谦逊，等到明了鞭打记忆，只修只和，如同周家所说的三德六行，都是年少时学习，以安定贡献于朝廷，所以他们的喜好厌恶清明而是非确定，性情平和而道义确立。人的性情不平，学术不正，又不是他们平时所训讨的，突然见到势利就颠倒熏心，而喜好厌恶混淆，是非紊乱，完全不自觉，如同久坐于日光下，瞪视日光后进入静室，辨别黑白论述苍素，不再有常度，不是他们的目力不同，而是蓄积的精气不淡泊被日光所耀夺。《洪范》一书，直指皇极为天子之心，如同天有北极，日月两曜为水火之精，绕极而行，天川岳二藏为金木之府，奉极而居。地上所有有谋略有作为有操守的人，都是天地精灵分寄上下，不可不自爱惜。只恐怕有左右比附，作好作恶，以利破坏义，以术破坏道，以至于是非淆乱，颠倒邪正而不自知，所以又深深以宣示言论为训。这是帝天的训诫，可言可行，无论百姓，都应当以喜好德行为心，以喜好德行为事，不喜好德行则必有偏颇之心，偏私之事，不能荡平正直以侍奉天子，必然不能接近天子的光辉。盖天子乃天之极，为天下性命才情之所从出，从其生人而言则曰父母，从其成人而言则曰天下王父母，帝王乃生成天下的统名，不可窃取其光耀以扰乱天下。上文专曰“皇者”，称天以告君，所谓统体之极；此曰“凡厥庶民”，者称庶民以告左右，所谓各具之极。其关键在于喜好德行以定性立命，原本是一样的】

三德章第八

六三德

一曰正直二曰刚克三曰柔克

【三德者，五纪所取也。天子以道治天下，而终不能废刑罚。不能废刑罚，而欲以刚治天下，则败矣。天下神器，还以天治之。故礼乐刑罚、道德三者同治，而圣人之意，常恐自治不如治人之严，故或取之二气，或取之五行。天所自治，圣人之师也。圣人