钦定四库全书左传事纬》卷十二灵璧知县马骕撰王朝交鲁

译鲁国与周王的使者往来断绝。到了鲁宣公九年，仲孙来朝见，周王派季子前往聘问，大概是周王以低下的姿态征召，献子才刚到，未曾为宣公记录此事。宣公在位几年，屡次朝见齐国而不朝见周王，奔齐国国君之丧而不奔周王之丧，派遣卿大夫参加齐侯的葬礼而不参加匡王的葬礼，专门侍奉大国，哪里还知道有京师呢？况且他身为篡逆之人，九种征伐的刑罚未曾施加，而周王却以低下的姿态聘问作答，无君无父的悲哀，到了这个地步也达到极点了。鲁成公即位，朝见和贡赋都不修习，周简公忽然来赐命，《春秋》对此加以讥讽。过了三年，借伐秦之役，路过京师，周灵王在位二十多年，仅有叔豹一人前来，多么稀少啊！周景王去世，叔鞅虽然来参加葬礼，其后周敬王即位，王室大乱，反而没有一个使者前来慰问。政令在季氏手中，昭公出逃，季孙意如不知道有他的国君，又哪里知道有天子呢？然而自从召伯赐命，到石尚归还祭肉的那一年，上下百年间，天使只出过两次，王命日益懈怠了。古代诸侯有朝见周王，有巡视封地，岁时相互聘问，吉凶之事告知奔赴，用来保存纲纪，敦厚亲爱之情。鲁国诸公朝见齐、晋、楚三十三次，而朝见周王仅三次；诸大夫聘问列国五十六次，而聘问周王仅五次。我读《隐公》《桓公》时期的《春秋》，悲叹王命日益被轻慢；读《襄公》《昭公》时期的《春秋》，哀叹王命日益懈怠。轻慢与懈怠，都是从上面开始的，不能完全责备天下人。周朝的衰微，哪一天有过呢？

译小国与鲁国的交往

曹国【附记子臧守节的史事】

【桓公九年】冬天，曹国太子来朝见，鲁国以上卿的礼节接待他。在宴请曹国太子时，刚献上第一杯酒，音乐响起，太子却叹了口气。施父说：“曹国太子恐怕有忧患吧？这不是叹息的场合。”【桓公十年】春天，曹桓公去世。【文公十一年】秋天，曹文公来朝见，这是因为他即位后初次来见鲁君。【成公七年】夏天，曹宣公来朝见。【成公十三年】曹国人派公子负刍留守国内，派公子欣时去迎接曹宣公的灵柩。秋天，负刍杀死了太子而自立为君。诸侯于是请求讨伐他。晋国人因为自己曾为曹国效劳的辛劳，请求等到其他年份再行动。冬天，安葬曹宣公。安葬之后，子臧打算逃亡，曹国人都想跟随他。曹成公于是感到恐惧，向子臧认罪并请求他留下，子臧这才返回，并交出了自己的封邑。【成公十五年】春天，在戚地拘禁曹成公，这是为了讨伐曹成公，将他抓获并押送到周天子所在的京师。《春秋》记载说：“晋侯抓获曹伯”，意思是说没有波及曹国的百姓。凡是国君对百姓无道，诸侯讨伐并抓获他，就记载为“某人抓获某侯”，如果不是这样就不记载。诸侯打算在周天子面前引见子臧并拥立他为君，子臧推辞说：“以前的史籍上有这样的话：‘圣人通达礼节的变通，次一等的人坚守礼节，下等的人丧失礼节。’做国君不是我的礼节。我虽然不能成为圣人，难道敢丧失坚守的礼节吗？”于是逃亡投奔宋国。【成公十六年】曹国人向晋国请求说：“自从我们先君宣公去世以来，国人说：‘该怎么办呢？’忧虑尚未消除，您又讨伐我们国君，使曹国社稷的支柱灭亡，公子您这是要彻底灭绝曹国啊。先君难道有罪吗？如果有罪，那么您已经在戚地处置他了。您只是不遗漏德行和刑罚来统领诸侯，难道唯独遗漏我们这个小国吗？冒昧地私下陈述这些。”曹国人再次向晋国请求，晋侯说：“如果子臧返回，我就送还你们的国君。”子臧返回后，曹伯也被送还，子臧交出了所有的封邑和卿位，不再出仕。【襄公二十一年】冬天，曹武公来朝见，这是初次朝见鲁君。

滕国

薛国

【隐公】七年春天，滕侯去世，不记载名字，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，这时就称呼名字，所以去世时通报死讯要用名字，告知终老并称呼继承人，这是为了延续友好、安抚百姓，称为礼制的常经。十一年春天，滕侯、薛侯来朝见，争夺位次先后。薛侯说：“我先受封。”滕侯说：“我是周朝的卜正，薛国是异姓，我不能排在后面。”鲁公派羽父向薛侯请求说：“您和滕君屈尊来到我这里，周朝的谚语说：‘山上有树木，工匠就测量它；宾客有礼节，主人就选择它。’周朝的宗族盟会，异姓排在后面。我如果到薛国朝见，不敢与各位任姓诸侯比位次。您如果屈尊赏赐我，那么我愿意以滕君为先。”薛侯答应了，于是滕侯排在前面。【文公十二年】秋天，滕昭公来朝见，也是初次朝见鲁君。【襄公六年】秋天，滕成公来朝见，也是初次朝见鲁君。【襄公三十一年】冬天十月，滕成公来防地参加葬礼，态度懈怠但眼泪很多。子服惠伯说：“滕君快要死了，在位子上懈怠而悲哀过度，死亡的征兆已经显现，怎么能不随之而来呢？”【昭公三年】丁未日，滕子原去世，因为结盟所以记载名字。五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公，子服椒担任副使。到达郊外，遇到了懿伯的忌日，敬子不肯进入。惠伯说：“公事有公家的利益，没有私人的忌日。”椒请求先进去，于是先接受了馆舍，敬子跟随他进去。【昭公三十一年】薛伯谷去世，因为结盟所以记载。

杞国

【桓公二年】秋天七月，杞侯来朝见，态度不恭敬。〇侯回去后，鲁国就谋划讨伐他。九月，进入杞国，讨伐他的不恭敬。【桓公三年】鲁公在郕地会见〇侯，杞国请求讲和。十二年夏天，在曲池结盟，是为了平定〇国和莒国的争端。【庄公】二十七年春天，鲁公在洮地会见〇伯姬，这不是为了公事。天子不展示道义就不巡视守土，诸侯不为了民事就不举动，卿不奉君命就不越过国境。冬天，〇伯姬来鲁国省亲。凡是诸侯的女儿省亲叫“来”，出嫁叫“来归”；夫人省亲叫“如某”，出嫁叫“归于某”。【僖公二十三年】十一月，杞成公去世，记载说“子〇夷”，不记载名字，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，去世时通报死讯要用名字，这是礼制。通报死讯用名字也就记载名字，不然就不记载，这是避免不敏捷。二十七年春天，〇桓公来朝见，使用夷狄的礼节，所以称“子”。鲁公轻视〇国，〇国不恭敬。秋天，进入〇国，责备他的无礼。【文公十二年】〇桓公来朝见，也是初次朝见鲁君，并且请求断绝叔姬的婚姻关系但不断绝两国的婚姻，鲁公答应了。二月，叔姬去世，不说〇国断绝她，记载叔姬，意思是说这不是他的女儿。【成公四年】杞伯来朝见，是因为送还叔姬的缘故。【成公八年】冬天，〇叔姬去世，从〇国送还的缘故，所以记载。九年春天，杞桓公来迎接叔姬的灵柩，是请求的缘故。杞叔姬去世，是为了〇国的缘故。迎接叔姬，是为了鲁国的缘故。【襄公】六年春天，〇桓公去世，初次通报死讯用名字，是因为结盟的缘故。

小邾【最初名叫郳】

【庄公】五年秋天，郳犂来，来朝见，记载名字是因为还没有受周天子的任命。【襄公七年】小邾穆公来朝见，也是初次朝见鲁君。【昭公三年】小邾穆公来朝见，季武子想降低对他的礼节，穆叔说：“不可以，曹、滕、二邾确实不忘记我们的恩惠，恭敬地接待他们，还担心他们有二心，又降低一个和睦的礼节，是违背众人的好意。还是按照旧例并增加恭敬吧。”志书上说：“能够恭敬就没有灾害。”又说：“恭敬接待来者，是上天所赐福的。”季孙听从了他的意见。十七年春天，小邾穆公来朝见，鲁公与他宴饮，季平子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：“如果没有国家，难道能长久吗？”【哀公十四年】小

译邾国的邾射带着句绎这个地方来投奔鲁国，说：“如果当初季路（子路）要求我订立盟约，我就不会去结盟了。”鲁国派子路去，子路推辞不去。季康子派冉有对子路说：“拥有千辆兵车的国家都不相信盟约，却相信你的话，你何必受这份屈辱呢？”子路回答说：“鲁国对小邾国有军事行动，我不敢过问其中的缘故，即使战死在小邾国的城下也是可以的。小邾国不遵从臣子的礼节，却履行了它的话，这是把它当作合乎道义的事。我不能这样做。”

译鄫

【僖公十四年】鄫国的季姬来鲁国省亲，鲁公生气，扣留了她，因为鄫子没有来朝见。夏天，鲁公在防地会见鄫子，并让他来朝见。

郕

【文公十一年】郕国太子朱儒在夫钟自安，郕国人不顺从他。十二年春天，郕伯去世，郕国人立了新君，太子带着夫钟和郕邽来投奔鲁国。鲁公率领诸侯迎接他，这不合礼制，所以《春秋》记载说：“郕伯来奔”，不写地名，是为了尊重诸侯。

郯

【宣公十六年】秋天，郯国的伯姬来归宁，是被休弃了。【襄公】七年春天，郯子来朝见，这是开始朝见鲁公。【昭公十七年】秋天，郯子来朝见，鲁公设宴招待他。昭子问他说：“少皥氏以鸟名官，这是什么缘故？”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏以云记事，所以设云师而用云命名；炎帝氏以火记事，所以设火师而用火命名；共工氏以水记事，所以设水师而用水命名；太皥氏以龙记事，所以设龙师而用龙命名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟记事，设鸟师而用鸟命名。凤鸟氏，掌管历法；〇鸟氏，掌管春分秋分；伯赵氏，掌管夏至冬至；青鸟氏，掌管立春立夏；丹鸟氏，掌管立秋立冬；祝鸠氏，担任司徒；鴡鸠氏，担任司马；鸤鸠氏，担任司空；爽鸠氏，担任司寇；鹘鸠氏，担任司事。五鸠，是聚集百姓的；五雉，担任五工正，制作利器，校正度量衡，安抚百姓的；九扈，担任九农正，防止百姓淫佚的。自从颛顼以来，不能记载久远的事，就记载近处的事，为百姓做表率而用民事命名，是因为不能做到古制了。”孔子听说后，去见郯子并向他学习。随后告诉别人说：“我听说，天子失去官职，学问流散到四方夷狄，果然可信。”

介

【僖公】二十九年春天，介国的葛卢来朝见，住在昌衍之上。鲁公在防地，供给他草料和米粮，这是合乎礼的。冬天，介葛卢又来，因为没见到鲁公，所以再次来朝见，这是礼制中增加的宴享友好。介葛卢听到牛叫，说：“这头牛生了三头小牛，都将被用作牺牲。”他说的声音，问后证实确实如此。

牟

【僖公五年】夏天，公孙兹到牟国，在那里娶妻。

谷

邓

【桓公】七年春天，谷伯、邓侯来朝见，直呼其名是轻视他们。

淳于【即州】

【桓公五年】冬天，淳于公到曹国，估计他的国家危险，就不再回去。六年春天，他从曹国来朝见，记载说：“实来，不再返回他的国家。”

戎

【隐公】二年春天，鲁公在潜地会见戎人，是为了重修惠公时的友好关系。戎人请求结盟，鲁公推辞。戎人请求结盟，秋天在唐地结盟，再次重修与戎人的友好关系。【桓公二年】鲁公与戎人在唐地结盟，重修旧日友好。冬天，鲁公从唐地回来，向宗庙报告。凡是鲁公出行，要向宗庙报告；返回时，举行饮至礼，放下酒杯，在防地记录功勋，这是合乎礼的。单独相互会见往来，称地名是谦让事务。从三人以上，则去时称地名，来时称防地，是完成事务。【庄公十八年】夏天，鲁公在济西追击戎人，不说戎人来犯，是避讳。

白狄

【襄公】十八年春天，白狄开始来朝见。

春秋时代，朝见鲁国的有十五个国家：曹、邾、滕、薛、杞、小邾、纪、鄫、郯、郜、葛、牟、萧、谷、邓。州、介、白狄，有的来了不再回去，有的礼仪不能完备，所以都称“来”。滕起初称侯，从桓公二年记载为“子”；薛起初称侯，从庄公三十年称“伯”。有人说这是自己降级，有人说这是当时周王所贬黜。乐正子记载滕侯、薛侯朝见隐公。桓王听说后，征召滕国朝见，以子爵前往；薛国以伯爵前往。桓王生气，都贬黜了他们。这是一个证据。两个邾国，是小国，进入《春秋》初期还没有爵命，所以仪父称字，犂来称名。后来都记载为“子”，大概是因为王命晋升。两国是附庸，可以用王命晋升，那么滕、薛的侯爵也可以用王命降级，只是不知道起初称侯，到庄公二十七年称“伯”，僖公二十三年又称“子”，文公十年复称“伯”，到襄公二十九年又称“子”。忽升忽降，又是谁命令的呢？各国：曹、邾、滕、杞、小邾朝见鲁国最多。杞七次朝见而止于成公，曹五次朝见而止于襄公，小邾五次朝见而止于昭公，邾七次朝见而止于定公，滕五次朝见而终于哀公。列国向天子述职，《春秋》没有记载，而互相朝见，都不合礼。谷、邓偏僻简陋，葛、牟偶尔朝见，成群结队地奔向桓公；杞伯姬的儿子，鄫季姬的丈夫，成群结队地奔向僖公。曹伯五年而两次朝见文公，小邾子十五年而两次朝见昭公。杞、纪通婚，薛、介邻近，邾子是仇敌。有的咨询危难而不存在，有的不敬而招致讨伐，有的始终只来一次，有的忽而讲礼忽而用兵。《春秋》中的各国，怎能长久呢？总之，东迁之后，周礼不讲究很久了。列国的君主，只看利益。曹、滕等国朝见鲁国，就像鲁国朝见大国一样。所以齐、晋交替称霸的时候，曹就不再朝见；晋悼公昏乱杞国之后，〇就不再到来。滕与两个邾国，直到《春秋》末尾，还奔波于两观之间，大概衰微得很厉害了。小国想依托鲁国的重望，所以急于朝见鲁国。后来小邾子被宋国俘虏，没听说鲁国人救他，这是鲁国不能

译这是庇护小国的做法。然而僖公保护须句，须句却灭亡了；襄公附属鄫国，鄫国却消亡了。鲁国衰败不振由来已久，又怎能责备定公和哀公呢？

译鲁国灭掉小国

【僖公十七年】鲁军灭掉了项国。在淮水之滨的防地，鲁僖公因有诸侯会盟之事，尚未归来便攻取了项国。齐国人以此为由进行责难，并阻止鲁僖公回国。秋天，声姜因为鲁僖公的缘故，在卞地拦截齐侯。九月，鲁僖公回国。《春秋》记载为“至自防”，是因为当时仍有诸侯会盟之事，并且是为了避讳此事。

【宣公九年】秋天攻取根牟，是说攻取很容易。

【成公六年】攻取鄟国，是说攻取很容易。

【襄公十三年】夏天，邿国发生动乱，分裂为三部分。鲁军救援邿国，于是将其攻取。凡是记载“取”，是说攻取容易；动用大军，称为“灭”；没有占领土地，称为“入”。

《易》中说“取”和“用”，动用大军则说“灭”。这是《春秋》的书法原则。鲁国到达项国，必定要穿越宋国、陈国的境域，不动用大军不能攻克。僖公在淮水之滨的防地尚未归来，另外派遣军队去灭掉项国。当时中行父尚且年幼，三桓尚未专权，这未必不是僖公的意志。霸主的责难，又有什么可推辞的呢？根牟、鄟、邿，都是靠近鲁国的小国，鲁国趁其危乱而俘获它们，就像拾取东西一样容易。小国依赖大国的安定，而大国却包藏祸心去图谋它们，可以吗？然而鲁国对待他国，只是攻取那些容易攻取的国家罢了。

王室臣属的丧亡

周公阅

【文公】十四年春天，周顷王去世，周公阅与王孙苏争夺政权，因此没有向诸侯报丧。凡是天子去世、诸侯去世没有报丧，就不记载；灾祸福庆不告知，也不记载，这是为了惩戒不敬的行为。周公阅打算与王孙苏在晋国诉讼，周顷王偏袒王孙苏，并派尹氏和聃啓在晋国诉讼周公阅。赵宣子调停了王室争端，让周公阅复位。

召戴公、毛伯衞

【宣公十五年】王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，派王子捷杀死了召戴公和毛伯衞，最终立召襄为召伯。【十六年】因为毛、召两氏的祸难，王室再次动乱，王孙苏逃奔到晋国，晋国人让他复位。冬天，晋侯派士防调停王室，周定王设宴款待他，原襄公担任傧相，进献蒸熟的菜肴。士武子私下询问其中的缘故，周定王听说后，召见士武子说：“季氏难道没有听说吗？天子设宴有完整的牲体，卿大夫设宴有折俎。公侯应当设享礼，卿大夫应当设宴礼，这是王室的礼仪。”士武子回国后讲求典礼，以修定晋国的法度。

周公楚

【成公十一年】周公楚厌恶惠襄公的逼迫，并且与伯与争夺政权，未能取胜，愤怒而出逃，到达阳樊。周王派刘子让他复位，在鄄地结盟后回国。三天后又出逃，奔往晋国。十二年春天，周王派使者以周公的祸难来告知诸侯。《春秋》记载：“周公出奔晋国。”

凡是来自周王室的，不记载“出”，是因为周公是自己出逃的缘故。

成肃公

【十三年】鲁成公与诸侯朝见周王，于是跟随刘康公、成肃公在防地拦截晋侯，讨伐秦国。成子在社坛接受祭肉，态度不恭敬。刘康公说：“我听说，人禀受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则，用来安定命运。有才能的人修养它以获得福气，没有才能的人败坏它而招致祸患。所以君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比致敬更重要的，尽力没有比敦厚笃实更重要的。敬重在养护神灵，笃实重在守护基业。国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有执膰，战争有受脤。这是神灵的大节。现在成子懒惰，抛弃了他的命运，他恐怕不能回来了吧？”成肃公死在瑕地。

王叔陈生

【襄公五年】周王派王叔陈生向晋国控告戎人，晋国人逮捕了他。士鲂前往京师，说王叔陈生背叛晋国而亲近戎人。【十年】王叔陈生与伯舆争夺政权，周王偏袒伯舆。王叔陈生愤怒而出逃，到达黄河边，周王让他复位，杀死了史狡来取悦他，但他不回国，于是留在外面。晋侯派士匄调停王室，王叔陈生与伯舆诉讼。王叔陈生的家臣与伯舆的大夫瑕禽在王庭对质，士匄审理此案。王叔陈生的家臣说：“住在简陋门户、凿壁为窗的人，都欺凌他们的上级，那做上级就难了。”瑕禽说：“从前平王东迁，我们七姓跟随周王，牺牲用品完备，周王依赖我们，并赐予骍色旄牛之盟，说：‘世世代代不失去职守。’如果是住在简陋门户、凿壁为窗的人，他们能来到东方定居吗？况且周王依赖他们什么呢？现在自从王叔陈生担任相国以来，政事靠贿赂成功，刑罚放纵于宠幸之人，官员的军队多得数不清他们的财富，我能不住在简陋门户、凿壁为窗吗？希望大国考虑此事。”下面的人没有正直的，那什么是公正呢？范宣子说：“天子所偏袒的，寡君也偏袒；所不偏袒的，也不偏袒。”让王叔陈生与伯舆合契，王叔陈生不能拿出他的契约，王叔陈生逃奔到晋国，没有记载，是因为没有告知。单靖公担任卿士，辅佐王室。

儋括

【三十年】起初，周王儋季去世，他的儿子括将要朝见周王而叹息。单公子愆期担任灵王的御士，经过庭院，听到他的叹息，就说：“唉，必定有此事发生！”进去告诉周王，并且说：“一定要杀了他。不忧愁而愿望大，目光浮躁而脚步高抬，心在他处了，不杀必定危害周王。”周王说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，儋括想要立王子佞夫，佞夫不知道。戊子日，儋括包围蒍地，驱逐成愆，成愆逃奔到平畤。五月癸巳日，尹言多、刘毅、单蔑、甘过巩成杀死了佞夫，儋括、瑕廖逃奔到晋国。《春秋》记载：“天王杀其弟佞夫，罪在周王。”

单献公

【昭公七年】单献公抛弃亲族而任用羁旅之人。冬天十月辛酉日，襄公、顷公的族人杀死了单献公，而立成公。

单成公

【十一年】单子与韩宣子在戚地会盟。单子目光向下，言语缓慢。叔向说：“单子将要死了吗？朝廷有固定的位置，会盟有标志，衣服有缝线，腰带有结。会盟和朝见时的言语，必定……”

译名声显扬于尊贵的职位，是用来彰显事务的次序的。目光不超过衣带结饰的范围，是用来引导仪容表情的。用言语来发布命令，用仪容表情来明确它。如果有缺失，就会有缺憾。如今单子身为王室的官长，却在防地发布政令，目光不登上衣带，言语不超过一步的范围，仪容不引导表情，言语也不显明了。不引导就不恭敬，不显明就不顺从，没有保持住正气了。」十二月，单成公去世。

译原伯绞

【周历十二年】周原伯绞虐待他的舆臣，致使曹逃。冬十月壬申初一，原地的舆人驱逐了原伯绞，拥立公子跪。不久，原伯绞逃往郊地。

甘悼公

甘简公没有儿子，立他的弟弟过为君。过打算诛灭成景的族人，成景的族人贿赂刘献公。丙申日，杀死了甘悼公，拥立成公的孙子防。丁酉日，杀死了献太子的师傅庾皮的儿子。过在市集杀死了瑕辛，以及宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。

巩简公

【周定王元年】周巩简公抛弃自己的子弟而喜欢任用远方的人。二年夏四月辛酉日，巩简公的众子弟杀害了巩简公。

从前周厉王作乱时，周公、召公分别治理国家，号称共和，有人说这是共伯和摄行君位。大概那时国王虽然昏庸暴虐，大臣仍能和睦协调以安定国家，所以宣王中兴时，就有像甫侯、樊仲这样的人，诗人赞美他们。等到东迁之后，王室更加衰微，但天子谨慎地选拔三公，有时兼任冢宰，仍遵循先王的旧制，所以出使盟会，必定由冢宰负责，重视他的职责。王臣私下交往始于祭伯的来访，诸侯使用王师始于单伯讨伐宋国，《春秋》还谨慎地记载这些，以记录世道的变迁。郑国、虢国代行政事，废立大权在王，樊皮叛乱，随即被夷灭，当时周王室还有政令，没有像匡王、定王、简王、灵王以后那样，争讼频繁兴起，私剑互相追逐，左史所记载的，为何如此纷繁？周公是天子的三公；召氏、毛氏是周的世臣。自从王孙苏作乱的那一天，杀害了两卿，《春秋》用两下相杀的笔法记载。经文说“王札子”，传文说“苏实际指使”，那么杀害两臣的，明显是在下不在上。于是单献、甘悼、巩简都相继不得善终。自从伯与作乱，大臣不安于其位，争权而奔逃，愤怒而不返回，《春秋》厌恶他们自我断绝，记载为“出奔”，然而周公不再兼任冢宰，权号失去了，政令出于多门，三公无权。此后尹子、刘子、单子会合讨伐诸侯，就像晋国的诸卿、鲁国的三桓一样。于是王叔、原伯相继流亡到诸侯国。景王刚即位，杀死了弟弟佞夫，问为什么杀他，说是儋括想立佞夫，佞夫不知道。佞夫的罪状不显明，而景王诛杀他却很急迫，景王就残忍了。子瑕奔逃，哀叹佞夫无罪，就像元咺对于卫叔武一样。景王晚年，储位不决，因用生子朝作乱，日益见到兄弟被残害，大臣分争，直到春秋时代结束，动乱没有迅速停止，周王室还能有什么作为呢？那么周的衰败，不在于诸侯不和睦，而在于大臣不和；不在于大臣不和，而在于骨肉不协调。但总根源在于天子没有政令。春秋十二位周王，崩逝而不赴告的有三，大臣显贵的十余族，有的奔逃有的逃亡的有九族。从庄王到敬王，二百年间王子作乱的有六次，这是圣人发愤作《春秋》，怜悯鲁国兼以怜悯周国，确实有原因的。

郑臣的败亡

高克

【闵公二年】郑国人厌恶高克，派他率领军队驻扎在黄河边，很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃往陈国，郑人为此作了《清人》的诗。

曼满

【宣公六年】郑公子曼满与王子伯廖谈话，想成为卿。伯廖告诉人说：“没有德行而贪婪，他在《周易》丰卦变为离卦，不会超过这个限度了。”过了一年，郑国人杀了他。

石制

【周历十二年】这次战役，郑国石制确实放楚军进入，打算瓜分郑国而拥立公子鱼臣。辛未日，郑国杀死了仆叔和子服。君子说：“史佚所说的不要依仗动乱，说的就是这类人。”《诗经》说：“动乱困苦啊，哪里是归宿？”归宿就在依仗动乱的人那里啊。

驷秦

【哀公五年】郑驷秦富有而奢侈，是受宠的大夫。他常在庭院陈列卿的车服，郑国人厌恶而杀了他。子思说：“《诗经》说：‘不离开职位，百姓所安息。’不守其位而能长久的很少。”《商颂》说：“不僭越不泛滥，不敢懈怠荒废，赐以多福。”

《清人》这篇诗，讽刺文公退臣不用正道。高克好利而不顾君主，郑君厌恶他。当时卫国正患狄人，用驻扎军队在黄河边来抵御，却反而让所厌恶的人担任此事。很久不召，军队溃散将亡。所以诗咏翱翔，春秋书弃师，大概互相讥讽。曼满的贪婪，石制的依仗动乱，驷秦的奢侈。小国的臣子不能恪尽职守，都走向灭亡。看这四个臣子的败亡，也可以作为居位者的警戒。

郊祀

【桓公五年】秋大雩。记载是因为不合时宜。凡是祭祀，启蛰时郊祭，龙见时雩祭，始杀时尝祭，闭蛰时烝祭。过了时节就记载【桓公十四年】秋八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，举行尝祭。记载是因为不害【僖公三十一年】夏四月，四次卜问郊祭都不顺从，于是免除牺牲。不合礼。仍然举行三望，也不合礼。礼制不卜问常祀，而卜问牺牲的日子。牛卜日叫牲，牺牲备齐而卜问郊祭，是上面怠慢。望是郊祭的细微部分。不郊祭也没有望祭的必要【宣公】三年春，不郊祭而望祭，都不合礼。望是郊祭的属类。不郊祭也没有望祭的必要【襄公五年】秋大雩。是因为旱灾【襄公七年】夏四月，三次卜问郊祭都不顺从，于是免除牺牲。孟献子

译说：我到现在才知道有占卜之事。在郊外祭祀后稷，是为了祈求农事顺利。因此，在惊蛰时举行郊祭，郊祭之后才开始耕作。现在既然已经耕作却还要占卜是否举行郊祭，它不灵验是理所当然的。【八年】秋季九月举行大雩祭。是因为干旱。【二十八年】秋季八月举行大雩祭。是因为干旱。【昭公三年】八月举行大雩祭。是因为干旱。【六年】秋季九月举行大雩祭。是因为干旱。十五年春天，准备在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“举行禘祭的那天，恐怕会有灾祸吧？我看到了赤黑色的妖气，这不是祭祀的吉兆，而是丧事的凶兆。灾祸大概会降临在主持祭祀的人身上吧？”二月癸酉日，举行禘祭。叔弓主持祭祀，乐工拿着乐器进入庙堂后他就去世了，撤去音乐完成祭祀，符合礼制。【十六年】九月举行大雩祭。是因为干旱。【二十四年】秋季八月举行大雩祭。是因为干旱。【二十五年】秋季记载了两次大雩祭。是因为干旱非常严重。

译郊祀和禘祀，是天子的祭祀。鲁国为什么有郊祀？这是天子所命令的。鲁国为什么有禘祀？这也是天子所命令的。这都是因为周公的缘故。所以郊祀和禘祀成为鲁国的常例祭祀。雩祭是求雨的祭祀。诸侯向山川求雨，而天子可以向上帝求雨，称为大雩。鲁国得以郊祭上天，所以大雩成为鲁国的常例祭祀。望祭，是郊祀的附属祭祀。尝祭和烝祭，是宗庙的祭祀。诸侯得以使用它们。那么郊、望、禘、雩、尝、烝，全都是鲁国的常例祭祀。常例祭祀不记载，那些被记载的都是为了讥讽。启蛰是建寅之月，在周历是三月。而《春秋》记载郊祀的，都不在三月，都是违背时节的。龙见是建巳之月，在周历是六月。而《春秋》记载大雩的，都不在六月，都是违背时节的。始杀是建酉之月，在周历是十月。而桓公在八月举行，是违背时节的。闭蛰是建亥之月，在周历是十二月。而桓公在正月和五月举行，都是违背时节的。郊祀有九次，而违背时节的有四次，牛受伤的有四次。望祭有三次，都在不举行郊祀的剩余时间里。烝祭有两次，而一年中两次使用。雩祭有二十一次，而有时一年举行两次，有时一个月再次举行。这又是失去中道的失误，频繁记载以显示讥讽。称为禘、称为吉禘、称为大事、称为有事，都是禘祀。而有的因为迅速举行而记载，有的因为迎回夫人而记载，有的因为提升僖公而记载，有的因为大夫去世而记载，都是讥讽。《春秋》依据事实来确立文辞，《左传》互相考证以显现意义。郊祀的僭越不讥讽，而讥讽其过度。禘祀的僭越不讥讽，而讥讽其失误。在灾荒之后举行尝祭，还算是在过度中得到了中道。去掉音乐完成禘祀，还算是在僭越中合乎礼仪。其中的意义微妙啊。

朔闰

【僖公】五年春，王正月，辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书礼也。凡分至启闭，必书，云物为备故也【文元年】于是闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖【六年】闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民【十六年】夏五月，公四不视朔，疾也。

天子颁布历法，诸侯奉行并执行。每月必须告朔，分、至、启、闭，必须登台以观望。进入春秋以来，鲁国的各位国君不能经常修习这些事务，而僖公遇到朔日和至日，同日两项政事并举，尊崇王制，重视民事。《左传》对此加以嘉奖。文公以后，视朔的政事逐渐废弃，所以闰月不告朔，经文特别记载以示讥讽。晚年卧病，礼仪更加松弛，所以先儒所称文公是鲁国的懒惰君主。然而先王的历法逐渐不明，周王室所颁布的，大多虚假谬误。如文元年的闰三月，如襄二十七年的再次失闰，如哀十二年的十二月螽，都是掌管历法者的失误，有识之士所讥讽的。上慢下怠，大概由来已久了。

搜狩

【桓公】四年春正月，公狩于郎。书时礼也【六年】秋，大阅。简车马也【昭八年】秋，大搜于红。自根牟至于商卫，革车千乘。搜苗狝狩，四时之田猎，所以教武习战也。故振旅而搜，茇舍而苗，治兵而狝，大阅而狩。三驱从禽，干豆充庖之需。盖国有常，时有常地，违者必书，以示戒焉。若郎、禚及红、比、蒲、昌间，皆非国内之地也。夏秋而搜，秋而大阅，皆非时也。正月之狩，不违夏时，故传曰“礼”。然而犹书者，郎非地矣。春秋之搜狩多矣，何以不尽书？春秋之苗狝盖亦有矣，何以绝不书？其书皆讥也，不书无讥也。国内之猎，地有常，常则不书。故西狩以获麟，书而不书大野，此其义云。

城筑

【隐元年】夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。新作南门，不书，亦非公命也【七年】夏，城中丘。书，不时也【九年】夏，城郎。书，不时也【桓十六年】冬，城向。书，时也【庄二十八年】筑郿，非都也。凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。二十九年春，新作延厩。书，不时也。凡马，日中而出，日中而入。冬十二月，城诸及防。书，时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕【僖公】二十年春，新作南门。书，不时也。凡启塞，从时【文卜二年】城诸及郓。书，时也【宣八年】城平阳。书，时也【成九年】城中城。书，时也【十八年】筑鹿囿。书，不时也【襄十三年】冬，城防。书，事时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也【昭九年】冬，筑郎囿。书，时也。季平子欲其速成也。叔孙昭子曰：“诗曰：经始勿亟，庶民子来。焉用速成？其以剿民也。无囿犹可

译没有百姓，难道可以吗？【定公十五年】冬天，在漆地筑城。记载这件事，是因为筑城不合时宜而加以告诫。

译动用土木工程，必须记录，这是为了重视百姓的劳力。有的叫筑城，有的叫修筑，有的叫新建，事情虽然不同，但使用民力则是一样的。筑城有二十三次，其中违背农时的有十二次；修筑城邑、苑囿、馆舍、台观的有八次，其中违背农时的有六次；新建工程有三次，其中违背农时的有两次。春秋时期的事情，不役使百姓的很少了。役使百姓而失去农时，史书予以记载，并非为了自我表现；即使役使百姓而没有失去农时，然而民力已经耗尽了。三个季节辛勤劳作，得不到一个季节的休息，这些难道不可以停止吗？

灾异

【隐公元年】有飞虫，没有造成灾害，也不记载。【六年】冬天，京城来报告饥荒，鲁公为此向宋、卫、齐、郑请求购买粮食，这是符合礼制的。【九年】春天，周历三月癸酉日，大雨连绵，伴有雷震，予以记载，因为是首次发生。庚辰日，下大雪，情况也如此，予以记载，是因为时令失常。凡是下雨，连续三天以上称为霖雨；平地积雪一尺称为大雪。【桓公元年】秋天，发生大水，凡是平原地区积水称为大水。【十七年】冬天，十月初一，发生日食，没有记载，是因为日官失职。天子有日官，诸侯有日御，日官位居卿位以测定日期，这是礼制。日御不失误日期，在朝廷上授予百官。【庄公七年】夏天，恒星看不见，是因为夜晚明亮。星星陨落像雨一样，是与雨同时发生的。秋天，没有麦苗，但不损害嘉谷。【十八年】秋天，有飞虫，造成灾害。【二十五年】夏天六月辛未初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲口祭祀，这是不合常规的。只有在正月的初一，阴气尚未发作，发生日食时，才在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓。秋天，发生大水，在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀，也是不合常规的。凡是天灾，只用币祭祀而不用牲口，不是日食月食不击鼓。【二十八年】冬天，发生饥荒，臧孙辰向齐国请求购买粮食，这是符合礼制的。【二十九年】秋天，有飞虫，造成灾害。凡是事物没有造成灾害，不记载。【僖公】三年春天，不下雨；夏天六月，下雨。从十月不下雨直到五月，不称为旱灾，因为没有造成灾害。【十五年】夏天五月，发生日食，没有记载，是因为初一和日官都失职了。震坏夷伯的庙，是为了惩罚他。这时展氏有隐藏的罪恶。【二十一年】夏天，发生大旱，鲁公想烧死巫尪。臧文仲说：“这不是抗旱的办法。修缮城墙，减少饮食，节省费用，努力耕种，鼓励分粮，这才是应该做的。巫尪有什么用？上天想杀死他们，就不该让他们出生；如果他们能造成干旱，烧死他们只会更严重。”鲁公听从了。这一年，虽然饥荒但没有造成危害。【二十九年】秋天，下大冰雹，造成灾害。【文公三年】秋天，宋国降下蝗虫，坠落而死。【十三年】秋天七月，太室的屋顶倒塌，记载是因为不恭敬。【十四年】有彗星进入北斗，周内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于动乱。”【十五年】六月辛丑初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲口祭祀，这是不合礼制的。发生日食，天子不举行宴会，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币祭祀，在朝廷击鼓，以昭示侍奉神灵，教导百姓侍奉国君，显示等级威严，这是古道的做法。【十六年】有蛇从泉宫出入于国都，像先君一样。这个数目，秋天八月辛未，声姜去世，毁坏泉台。【十七年】夏天四月癸亥，安葬声姜，因为齐国有难，所以延缓。【宣公十五年】冬天，虫生，发生饥荒，这是值得庆幸的。【十六年】夏天，成周宣榭发生火灾，是人放的火。凡是火灾，人放的火叫火，天灾的火叫灾。【成公五年】梁山崩塌，晋侯用传车召伯宗，伯宗避开重臣，说：“避开传车重臣。”有人说：“等我不如捷速。”问他的所在地，说：“是绛人。”问绛国的事，说：“梁山崩塌，将召伯宗商议。”问将怎么办，说：“山有朽坏而崩塌，能怎么办？”国君主宰山川，所以山崩川竭，国君为此不举行宴会，降低服饰，乘坐素车，撤去音乐，走出位次，祝官用币，史官致辞，以礼对待，仅此而已。即使伯宗又能怎么办？伯宗请求接见，不被允许，于是报告并听从了。【襄公二十七年】十一月乙亥初一，发生日食，辰在申，司历有过错，再次失误闰月了。【二十八年】春天没有冰，梓慎说：“今年宋郑大概会饥荒吧？岁星在星纪而淫于虚枵，因此有时灾。阴不堪阳，蛇乘龙，龙是宋郑之星，宋郑必饥。虚枵是虚中也，枵是耗名。土虚而民耗，不饥何为？”【昭公四年】下大冰雹，季武子问申丰说：“冰雹可以抵御吗？”回答说：“圣人在上，没有冰雹，即使有也不造成灾害。”古时候太阳在北陆而藏冰，西陆早晨出现而出冰。藏冰时，深山穷谷，固阴沍寒，在那里取冰。出冰时，朝廷的禄位，宾客饮食防祭，在那里使用。藏冰时，用黑牡秬黍祭祀司寒，出冰时，用桃弧棘矢消除灾害。出入时，按时食用肉禄，冰都参与其中。大夫命妇丧浴用冰，祭寒而藏之，献羔而启之，公始用之，火出而毕赋，从命夫命妇到老疾，无不接受冰。山人取之，县人传之，舆人纳之，囿人藏之。冰因风壮而因风出，藏之周密，用之普遍，则冬无愆阳，夏无伏阴，春无凄风，秋无苦雨，雷出不震，无灾霜雹厉疾不降，民不夭札。现在藏川池之冰，弃而不用，风不越而杀，雷不发而震，雹之为灾

译谁能抵挡它呢？《诗经·七月》的末章，讲的是储藏冰的方法。【鲁昭公七年】夏季四月甲辰初一，发生日食。晋侯问士文伯说：“这次日食，谁将承受灾祸？”士文伯回答说：“鲁国和卫国都会受害，卫国受害重，鲁国受害轻。”晋侯说：“为什么？”士文伯说：“因为卫国远离日食发生的地域，而鲁国地域与日食发生地相近，所以灾祸实际由鲁国承受。大的灾祸，恐怕会应验在卫国国君身上；鲁国则将有一位上卿去世。”晋侯说：“《诗经》所说‘那日食发生，何处不吉祥’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是指政治不善。国家政治混乱，不任用贤良，就会自取日月之灾的责罚。所以政治不可不谨慎，只要做好三件事就够了：一是选拔人才，二是顺应民心，三是遵循时令。”十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我询问日食的事，结果应验了，这可以成为常例吗？”伯瑕回答说：“不可以。岁、时、日、月、星、辰这六样事物各不相同，民心不统一，事务次序不类同，官职不合规，开始相同而结局不同，怎么能成为常例呢？《诗经》说：‘有的安逸居家休息，有的憔悴为国操劳。’结局的不同就像这样。”晋侯说：“什么是六物？”伯瑕回答说：“岁、时、日、月、星辰，这叫做六物。”晋侯说：“你对我说了很多，星辰各不相同，什么是辰？”伯瑕回答说：“日月交会的地方叫做辰，所以用来配合日。【鲁昭公十七年】夏季六月甲戌初一，发生日食。祝史请示使用什么祭品。昭子说：“发生日食，天子不举行宴会，在社庙击鼓；诸侯在社庙使用祭品，在朝廷击鼓，这是礼制。”平子制止说：“停止吧。只有正月初一邪气尚未发作时发生日食，才在击鼓和使用祭品上有礼制规定，其他时候则没有。”太史说：“就在这个月，太阳过了春分点而还未到夏至，三辰发生灾变，这时百官降低祭品等级，国君不举行宴会，避开正殿移居别处，音乐只奏鼓声，祝官使用祭品，史官宣读祭辞。”所以《夏书》说：“日月不交会于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，百姓奔走。”这就是指这个月初一的情况。正当夏季四月，称为孟夏。平子没有听从。昭子退下后说：“季平子将有异心，不再把国君当作国君了。【鲁昭公二十一年】秋季七月壬午初一，发生日食。国君问梓慎说：“这是什么征兆？祸福如何？”梓慎回答说：“冬至、夏至、春分、秋分时发生日食，不算灾祸，这是日月运行的规律，春分秋分时日月同道，冬至夏至时日月相过。其他月份发生日食则是灾祸，因为阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。”这时叔辄哭着哀悼日食。昭子说：“叔辄快要死了，这不是他该哭的事。”八月，叔辄去世。【鲁昭公二十四年】夏季五月乙未初一，发生日食。梓慎说：“将发生水灾。”昭子说：“将是旱灾。太阳过了春分点而阳气还不能克制阴气，一旦克制必定很厉害，能不发生旱灾吗？阳气不能克制阴气，没有人会积聚粮食。【鲁昭公二十九年】秋季，龙出现在绛郊。魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类中没有比龙更聪明的，因为它不能活捉，所以称它聪明，是真的吗？”蔡墨回答说：“是人实在不了解，不是龙真的聪明。古代有人养龙，所以国有豢龙氏，有御龙氏。”魏献子说：“这两个姓氏，我也听说过，但不知道缘故，这是什么意思？”蔡墨回答说：“从前飂叔安有个后代叫董父，非常喜欢龙，能寻求龙的喜好来喂养它，龙大多归附他。于是他驯养龙来侍奉帝舜，帝舜赐给他姓氏叫董氏，叫他豢龙，封他在鬷川。鬷夷氏是他的后代。所以帝舜的后代世代养龙。到了夏朝，孔甲侍奉天帝，天帝赐给他乘龙，黄河、银河各两条，各有雌雄。孔甲不能喂养，又没得到豢龙氏。陶唐氏已经衰微，其后代有个刘累，向豢龙氏学习驯龙，来侍奉孔甲，能喂养龙。夏王嘉奖他，赐给他姓氏叫御龙，代替豕韦氏的后代。一条雌龙死了，刘累把它剁成肉酱给夏王吃，夏王享用了。后来夏王让刘累再找龙，刘累害怕而迁居到鲁县，范氏是他的后代。魏献子说：“现在为什么没有龙了？”蔡墨回答说：“万物都有主管的官员，官员修习他们的方法，早晚思考它。一旦失职，死亡就会降临。失去官职就不给俸禄，官员坚守他们的职业，那物才会到来。如果废弃它，物就会潜伏埋没而不生长。所以有五行之官，称为五官，分别受赐姓氏，封为上公，祭祀为贵神，社稷五祀尊崇奉祀。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙是水物，水官被废弃了，所以龙不出现。难道不是这样吗？《周易》中有记载，在乾卦的姤卦说：‘潜龙勿用’；在同人卦说：‘见龙在田’；在大有卦说：‘飞龙在天’；在夬卦说：‘亢龙有悔’；在坤卦说：‘见群龙无首，吉’；在坤卦的剥卦说：‘龙战于野’。如果不早晚见到，谁能认识它呢？魏献子说：“社稷五祀，是谁的五个官职？”蔡墨回答说：“少皥氏有四个儿子，叫重，叫该，叫修，叫熙，实在能掌管金、木及水。让重做句芒，该做蓐收，修和熙做玄冥。世代不失职守，于是渡过了穷桑。这是其中的三个祭祀。颛顼氏有个儿子叫犁，做祝融；共工氏有个儿子叫句龙，做后土。这是其中的两个祭祀。后土是社稷的田正。烈山氏的儿子叫柱，做稷，从夏朝以上祭祀他；周弃也做稷，从商朝以来祭祀他。【鲁哀公三年】夏季五月辛卯，司铎发生火灾，火越过公宫，桓宫、僖宫受灾。救火的人都说：“顾惜府库！”

译南宫敬叔到达，命令周人拿出御书，在宫门外等候，说：“你们准备妥当却不在那里，处死！”子服景伯到达，命令宰人拿出礼书，等待命令。命令说：不共同承担职责的，有固定的刑罚。校人驾好马匹，巾车给车轴涂油。百官各备其位，府库谨慎守卫，官吏严肃供给。渡河时浸湿帷幕，浓烟随之而来，覆盖公室的屋顶，从大庙开始。内外都以此警戒，帮助那些供给不足的人，有不听从命令的就有固定刑罚，不予赦免。公父文伯到达，命令校人驾好乘车。季桓子到达，为公驾车，站在象魏之外，命令救火的人，如果伤人就停止，财物可以重新获得。命令收藏象魏说：“旧的典章不可丢失。”富父槐到达说：“没有准备而官府却完备的，就像打捞沉物一样困难。”于是撤去道路上的标记和枯草，返回公宫。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公和僖公的宗庙吧。”【鲁昭公】十二年冬，十二月，发生蝗灾。季孙向仲尼询问，仲尼说：“我听说，火气潜藏后冬眠的昆虫才全部出来，现在火气还在西方流动，是掌管历法的人有过失。”十四年春，在西边的大野狩猎，叔孙氏的车右鉏商捕获了一只麒麟，认为是不祥之兆，把它赐给了虞人。仲尼观看后说：“这是麒麟。”然后才把它取回。和谐之气招致吉祥，乖戾之气招致怪异，就像形体与声音、影子与回声一样，有所感应必定随之而来，所以先王对此非常谨慎。《诗经》说：“朔日辛卯，日食发生。”又说：“日月带来灾祸，不遵循它们的运行规律。”又说：“百川沸腾，山岳崩塌。”又说：“正月降下浓霜，我心中忧伤。”这些都是乖戾之气所导致的。诗人对此感到怜悯，因而发出咏叹，圣人记录下来，以垂戒后世，使人们见到灾异就知道警戒，修养德行以消除祸患。春秋时期，天子衰微，所以诸侯僭越作乱，权臣专横放肆。在这二百四十二年间，有年仅两年，而灾异有一百二十二次。在天表现为日食、月食、陨石、彗星，在地表现为地震、山崩，在物表现为麋鹿、蜮、鹆、鹢、李、梅、草、菽，违背寒暑的节令，雨雪雷电，违背时令的适宜。连年不下雨，四方国家同遭灾祸，水灾旱灾相继发生，而蝗虫、蝝、飞虫、螟虫同时兴起。在这个时候，争斗接连不断，诛伐加身，原野上堆满了人的肉，川谷中流淌着人的血，弑君三十二次，亡国五十四次，诸侯奔走，不能保全社稷的，数不胜数。有的先有人事显现而变异随即应验，有的先有妖孽征兆而祸乱随之而来，国君茫然不觉，灾异的记载，白白地留在史册上。这就是仲尼忧患而作《春秋》，以哀怜百姓，警示后世的原因。最高尚的是修养德行，其次是修明政治，其次是修治救荒，其次是修治禳灾。大概修明政治可以抵御灾害，修养德行可以消除祸患，所以有荧惑星退舍，蝗虫不成灾的，都是恭敬谨慎所感应的结果。春秋时期的君主，昏庸放纵，不知道悔改祸患，天心动怒而不畏惧，人事违背而不警戒，日日驱使百姓处于战争和劳役之下而不体恤。最终祸变屡见，国家也危险，小则百姓离心、臣子叛乱，大则自身被杀、国家灭亡，真是可悲啊。