春秋属辞卷十四

译这距离真相太远了。大概那些不研究《春秋》的人所听到的，不过是“陨星没有落到地面一尺就返回”这样的说法罢了，那么他们又怎么知道鲁国的史官记录就是《周礼》呢？司马迁曾说：“孔子向西考察周王室，论述史官记载的旧闻，兴起于鲁国而编次《春秋》，七十位弟子口耳相传其意旨，因为其中有讽刺讥评、褒扬隐讳、抑制贬损的文辞，不可以用文字直接显现。”那么依据《公羊传》的说法去推测其理所当然，然而更加荒诞不经了。从此以后，各家自成一派，各人自著一书，穿凿附会、支离破碎，传承的谬误固执僵化，严重的甚至像法官那样深文周纳、巧言诋毁，这都是因为坐实了《春秋》是孔子创立的一家之言，而不知道它的本来缘故。《谷梁传》把国名地名的不同称呼称为“从”，史官的文字不能贯通整部经典，《左传》所阐发的多是史例。而把韩宣子的话记录为《周礼》，并且说“不是圣人不能修撰”，那么它的失误在于不知道有“笔”有“削”罢了。到了永嘉的陈氏，才专门主张通过笔削来探求经义，然而仍然把爵位称号、姓名当作褒贬的依据，错误地指出《左传》所收录的就是鲁国史官的旧文，而经文中成型的言辞都是圣人笔削修撰的结果，他所谓顺从主人言辞的情况也很少，那么他还是被《公羊传》所迷惑，而对于孟子所传述的内容未曾稍加思考。所以现在特别选取陈氏的言论命名篇目来纠正他的失误。凡是天道、人伦纲纪、爵位称号、姓名、郊祀宗庙、军事田猎、婚姻、朝见聘问，史官的常用辞令，都按类别阐发体例，而赴告的情状、策书的体制可以论述的，也有一两条附带提及。

译一、编年类

凡是君主即位的第一年称为“元”，周王所改定的岁首之月称为“正”。【“元”就是首的意思，因为是我君即位的第一年，所以叫元年；“正”就是长的意思，因为当时周王所改定的一年中最长的月份，所以叫正月。吴先生曰：“尊崇其在首位，特意设立特殊的称呼，所以不说一年而说元年；尊崇其在起始，特意设立特殊的称呼，所以不说一月而说正月。”】

二、灾异类

凡是对于没有亲眼见到的情况，记载为：“日有食之”。【不说是被月食】记载为：“星陨如雨”。【不说落到地面的情形】记载为：“陨石于宋五”。【不说陨星】记载为：“六鹢退飞过宋都”。【不说风】凡是平常没有的，记载为“有”。【有蜚虫、有蜚虫、有丰收年、有星孛、有鸜鹆来巢】平常有的，记载为“无”。【无水灾、无麦苗】超过平常的，记载为“大”。【大雨雹、大雨雪、大旱、大水、大饥荒、大有丰收年、大无麦禾、大雩祭、大搜狩】非常有的，记载为“多”。【多麋鹿】初次出现的，记载为“生”。【蝝虫生】

三、郊庙类

凡是清除地面祭祀上天称为“郊”。【原本是天子在孟春时节向天帝祈求谷物的祭祀，其礼仪在郊外扫地而举行，所以称这种祭祀为郊。鲁国僭越使用，僖公三十一年才开始见于经书】询问神意是否可行称为“卜”。郊祭有祈祷目的而举行称为“用”。郊祭用牛占卜吉日称为“牲”。不使用称为“免”。遥祭三方称为“三望”。【详见第一篇】凡是设立祭坛祈求甘霖称为“雩”。使用盛大音乐称为“大雩”。【礼制规定天子大雩祭天帝，使用盛大音乐。鲁国僭越使用】雩祭而得到雨就记载雩，雩祭没有得到雨就记载不雨，造成灾害就记载旱。【详见第一篇】

凡是三年一次的大祭称为“禘”。【原本是天子的礼仪，鲁国僭越使用，僖公八年才开始见于经书】讥讽在祭祀时称为“祭”，讥讽不在祭祀时则大庙称为“大事”，简略地说称为“有事”。【详见第一篇】逆序祭祀称为“跻”，顺次祭祀称为“从”。【前面说跻则后面为降，后面说从则前面为逆，互文见义】已经断绝而附祭称为“致”，祭祀而安放神主称为“考”，可以停止而不止称为“犹”。周公的庙称为“太庙”，鲁公的庙称为“太室”。【依从谷梁传，世、大古字通用。吴氏曰：“左氏、谷梁传误将世写为大。”杜氏认为大庙之室，诸儒多依从之。夫庙制中央一室称为大，大室记载于《洛诰》成王祭文王武王而说‘王入大室祼’，那文武庙也有大室，如果真是大庙屋坏，应当记载大庙】群公的庙称为“宫”，父庙称为“新宫”，群公以谥号命名宫，妇人以姓名命名宫，已经毁坏重新建造称为“立”。

凡是时祭，秋季称为“尝”，冬季称为“烝”。【原本《公羊传》说：“春季称为祠，夏季称为禴，秋季称为尝，冬季称为烝”，与《周礼》相合。不记载祠、禴的原因，是春夏礼仪微薄，很少有过举，常事不记载，条例见后】

四、名号类

凡是诸侯国的史官称天王。【如果是王朝的史官只称王】有时称天子。【锡成公命，刘氏曰：“临诸侯曰天王，临天下曰天子。”然而名号应当归一，大概是特笔，暂且存之】王不在辞语开端不加天。【从王伐郑，凡是言天以其无上，故不加于语中】

凡是王世子不称名。【首止会盟惠王太子郑】王子称字。【王季子来聘，顷王子】必定是被杀，若是相杀而后称名。【弟佞夫、王札子】争位称名。【王子朝】

凡是王朝公卿不称名称爵以配国邑。【僖公九年宰周公孔，三十一年宰周公阅，成公十二年周公楚，隐公元年祭伯，七年凡伯，僖公十年温子苏氏，文公元年文公，九年宣公十五年毛伯卫，昭公二十六年毛伯得，文公五年召伯昭公，宣公十五年召伯戴公，成公八年召伯桓公，昭公二十六年召伯庄公，成公十六年十七年尹子武公，庄公元年十四年单伯，文公十四年单伯，成公十七年单子，襄公襄公三年单子顷公，昭公二十二年单子穆公旗，昭公十三年刘子，献公挚，二十二年刘子蚠，即定公四年刘子文公卷。吴氏曰：王朝三公八命有封国则从九命之爵称公，六卿六命有封国则从七命之爵称伯，中下大夫四命有封邑则从五命之爵称子，爵止三等】必定是冢宰而后兼称宰。【宰周公、宰渠伯纠】父在子袭其爵则兼称名。【渠伯纠】父老子代其使则称某人之子。【仍叔之子】举其族称氏。【昭公二十三年、二十六年尹氏】父卒子未命称某氏子。【武氏子】

凡是王朝大夫未爵称字。【南季、仍叔、家父、荣叔、叔服。传称内史叔服，内史于周礼为中大夫。吴氏曰：王朝中下大夫四命无封邑者以字配氏】上士中士称氏名。【宰咺、官师、刘夏、石尚】下士称人。

凡是王者之都，自诸侯言曰京师。【不敢斥其地，嫌若外辞】自王者言则以地举，曰成周，曰王城。【王者不自称京师】诸侯城王都亦以地举，曰城成周。【王者有迁都之义，故城筑当以地举，与城楚丘、城夷仪不言城卫、城邢同】王所在曰王所。【不敢直言朝王】自其家人而言曰王室。【不及外廷之辞】凡是诸侯内生称公，〇称我君。【顺吾臣子之辞】外生称爵。【正周班也】卒称爵、称名。【重王爵，谨世系】〇则举谥称公。【顺彼臣子之辞。案《公食大夫礼》五等诸侯同称公，葢国中臣庶不敢斥其】

译君子的爵位，普遍可以称为公，这确实是周代的制度。一定要等到被弑杀，才称他为君；如果是被守门人杀害或被盗贼所杀，就不称他为君。守门人和盗贼都是卑贱之人，不能用君臣的辞令来记载他们。

译凡是继位的太子，在父亲去世尚未安葬时，不直呼其名；已经安葬后，则称“子”。（例如：庄公三十年六月，太子般去世；闵公元年六月，庄公去世；襄公二十九年十月，太子野去世；襄公去世。）（又如：文公十八年十月，太子去世，同年六月，文公去世。《公羊传》说：“国君在世时，称太子；国君去世，称‘子某’；已经安葬，称‘子’；过了周年，称‘君’。”何休说：“依据臣民对君主的道义，国家不可一日无君，所以称‘子某’，表明继承父亲。直呼其名，是因为灵柩尚存，仍沿用君前臣名的规矩。已经安葬后不直呼其名，是因为没有需要屈从的理由。一年之内不立两位君主，所以称‘子’；过了周年称‘公’，是因为不能空出年份没有君主。”这种说法符合经书的本意，必定有所传承。左丘明不知道这个道理，对于太子去世，解释说：“是避讳。”杜预认为鲁国避讳弑君，所以已经安葬后不称君主。对于里克弑杀国君卓子的事，解释说：“是因为尚未安葬。”研究左氏的人于是把这作为尚未安葬称“子”的惯例，而认为已经安葬就称君主。根据里克弑杀国君卓子的事，不思考奚齐被称为“国君之子”，与在丧期称“子”，文辞已经不同；卓子过了周年才被弑杀，自然是他平时的称呼，与在丧期也不同。如果太子厌恶应当称君主而避讳，那么应当像隐公称公、去世时，也不称太子去世。这些都失去了义理类别，经书的旨意就不明白了。）

诸侯在丧期参加盟会，称“子”。（例如：僖公九年，宋子参加葵丘之盟，尚未安葬。僖公二十五年，卫子参加洮地之盟，已经安葬，但未过周年。定公四年，陈子参加召陵之会，尚未安葬。《传》说：“宋桓公去世，尚未安葬而襄公参加诸侯盟会，所以称‘子’。”这是诸侯在丧期外出参加盟会称“子”的惯例，因为离开丧位没有需要屈从的理由，所以即使尚未安葬也不直呼其名。根据卫成公已经安葬但未过周年称“子”，以及文公九年春天毛伯来求金，虽然过了周年但尚未安葬不称王，可见必定是已经安葬且过了周年才能称君主，杜预的说法就错了。）

率领军队出征，称爵位。（例如：桓公十三年，卫侯与楚军交战，过了周年但尚未安葬。成公二年，宋公、卫侯联合讨伐郑国，过了周年但尚未安葬。成公四年，郑伯讨伐许国，已经安葬但未过周年。这都是因为使用军礼改变了丧期的仪容，统兵发布命令，不能再冒用丧主的称呼，所以称爵位。赵伯循说：“凡是诸侯在丧期而有境外事务，以丧礼出行的称‘子’，以吉礼出行的称爵位，以此记录恶行的深浅。”现在考察，外出称“子”只适用于盟会，率领军队都称爵位，他的说法不恰当。）

未过周年遭遇弑杀，称爵位。（例如：齐公子商人弑杀国君舍。《礼记》说：“国君去世，太子号称‘子’，等待时还如同君主。”那么称“子”，是继位君主在丧期的称号，臣子侍奉他就像侍奉成年的君主一样。所以遭遇弑杀就称君主，用来端正君臣的名分，以明确弑逆的罪行。研究左氏的人有已经安葬但未过周年称君主的说法，失去了一年之内不立两位君主的义理。《谷梁传》又说承认舍为君主，是为了加重商人的弑君之罪，失去了等待如同君主的义理。既然说等待如同君主，那么不需要《春秋》来确立，而商人的罪行难道也需要确立后才加重吗？由于拘泥于过了周年称君主的说法，而不知道遭遇弑杀应当改变文辞以端正名分，这就是错误的所在。）

出逃称名。（郑忽、曹羁、莒展舆东逃，这些都是继位君主在丧期的称呼，既然失去国家，就不再是在丧期的太子，所以不能比照外出参加盟会的诸侯称“子”。）

国君被俘、国家灭亡、被押解回国，称“世子”。（蔡世子有：昭公十一年四月，楚子诱骗蔡侯般杀了他，楚公子弃疾率军包围蔡国。十一月，灭掉蔡国，俘获蔡世子有带回国，将他杀了。因为楚人诱杀了他的君父，随即进兵包围其国都，俘获世子有带回国杀了，蔡国几乎无遗民。史书称“世子”，表示蔡国没有断绝。）

外国太子去世不记载。（卫载略去外国记载。）

凡是诸侯活着时不直呼其名。离开国家辨别两位君主称名。（郑突与郑忽争位，卫朔与黔牟争位，蔡朱与子国争位，莒庚舆与郊公争位，邾益与革争位。齐侯将要迎立简公，晏子说：“燕国已经有君主了。”那么他出逃就不能没有辨别。卫郑派元咺奉叔武接受盟约，那么不是两位君主。后来晋侯命令叔武称“子”，排在莒子上面。卫侯回国，最终杀了叔武，那么疑似两位君主，所以从楚国归来时直呼其名。后来又被霸主俘获，而元咺立公子瑕，所以再次归来时直呼其名。卫衎在位二十一年，而大臣将他赶出并取代其位的，也是贵戚之卿。臣子没有赶出国君的道理，没有摄政的方法，那么不是两位君主。后来剽列于诸侯的盟会，那么不能没有辨别，所以用名来记载。有人认为记载剽和衎，是笔削的微妙言辞，表明衎不礼遇大臣以至于失国，剽不禀承王命而由宁喜拥立，两者都不对。）

被迎立不称名。（顿子、北燕伯，诸侯之间不直呼其名。）

复国继承断绝的称名。（蔡侯庐、陈侯吴，遵循继承故例。）

小国的国君来朝见，详细记载其名。（谷伯绥、邓侯吾离，《传》说轻视他们。杜预认为是偏僻简陋的小国，礼仪不足。现在考察，来朝见只有附庸小国称名，因为他们没有受爵命。有降爵成礼的，滕、杞、薛的国君就是；有不敬被讨伐的，杞君就是。史书都不敢直呼其名。谷、邓远离鲁国，素无交好，既然以侯伯之礼成礼，又轻视他们而称名，不符合人情。以当时的事理推测，谷、邓与鲁国交好不通，事情没有本末。二年蔡侯、郑伯惧怕楚国而在邓地会盟，谷、邓二君也是因为惧怕楚国才初次来朝见上国，随即灭亡不再出现，所以称名以详细记载。）

附庸的国君称名。（介葛卢、郳黎来，因为他们没有受天子爵命，不能跟随五等邦君。）

译条例上称爵位，而跟随卿大夫的条例则称名】大的称字【邾国本是附庸，到仪父时强大起来，比得上列国，鲁国人喜欢他来结盟，不敢用名来称呼他。萧国是宋国的附庸；叔，是其国君的字。萧叔大心的后代，偶然朝见天子，也不用名来称呼他，这都是遵循周王朝任命大夫的条例而称字】

译凡是诸侯参加盟会，降低爵位以完成礼仪，记录其实际爵位【如滕子、杞子、杞伯、薛伯】。诸侯的世子前来投奔，用接待诸侯的礼仪迎接，记载其爵位【如郕伯。《左传》说：“郕国太子朱儒带着夫钟和郕邽两地来投奔，鲁公以诸侯之礼迎接他。”先前的儒者大多不相信这种说法。现在考证：郕伯去世，郕国人拥立了新君，而郕国太子带着土地来投奔，鲁公认为他本该成为国君，所以用诸侯的礼仪迎接他，虽然不合礼制，但也与其他叛逃的人不同，《左传》并非妄说。孔氏说：“史官顺从鲁公的心意，不能违背鲁公的本意，所以追记为世子。”王氏说：“如果记载朱儒带着土地来投奔，就无法体现鲁公以诸侯之礼迎接叛人的用意了。”】。伯国拥立太子为国君，参加诸侯盟会，记载其爵位【如成公十年晋侯讨伐郑国。《左传》说：“晋侯患病，五月，晋国拥立太子州蒲为国君，并召集诸侯讨伐郑国。”根据《左传》，晋国人拥立太子为国君，这是后世内禅制度的起源。但这不符合王制，悖逆得很厉害。刘侍读认为经文只说晋侯，没有证据表明此事，如果有这样的事，应当记载名字，这是不对的。州蒲既然称君主持诸侯盟会，并非争位失国，不应当记载名字，也没有称君却记载名字并列入盟会的先例】。诸侯的弟弟摄政并接受盟誓，称子【如僖公二十八年的卫子，因为还没有完成国君的礼仪】。附庸国的世子摄政来朝见，称人【如邾、牟、葛】。

凡是王畿内的诸侯去世，不称爵位【如王子虎、刘卷。孔氏说：“有谥号就应当有爵位，不记载爵位，是因为王畿内的国家不得与外国交往，其臣下不敢前往报丧，必定由天子代为报丧，所以不提及爵位”】。〇则举谥号称公，与诸侯相同【王畿内的诸侯可以设置臣属，治理其封邑】。

凡是夫人活着时以姓氏配合氏名，去世后以谥号配合姓氏，〇称为我国的小君【顺应我国臣子的称呼】。宫内女子以表字配合姓氏，表字为叔或加子【孔氏说：“文公十二年，子叔姬，杞桓公夫人；十五年，子叔姬，齐昭公夫人。宣公五年，子叔姬，高固的妻子。成公五年，有杞叔姬来归，她是妹妹。妹妹也字叔，是周法中累积使用叔字。现在考证：伯、仲、叔、季，只能用于四个字，所以字法有时累积使用叔。既然累积使用叔，所以有时加子以自别，如公孙婴齐称子叔婴齐。后来的叔老、叔弓，或称子叔子，大概是为了区别于叔孙氏。大夫记载名和氏，所以表字不能在经文中出现。妇人只记载表字，所以跟随这种加子以自别的做法。自从赵伯循说当时国君的女儿称子，学者就认为齐子叔姬是文公的女儿，计算其年龄又说不是齐舍的母亲，而杞伯来朝见断绝叔姬等事，都认为是错的，由于一个字的意思不明确，而《左传》有几处不可信了】。

凡是诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子赐族称氏【隐公八年无骇去世，羽父请求赐谥号和族。刘氏说：“杜预说无骇是公子展的孙子，这是不对的。如果无骇真是公孙的儿子，当他继承大宗时，赐氏早就有了，何必等到死后才赐氏呢？况且礼制说公孙的儿子以祖父的字为氏，并非说死后才赐氏。那么无骇本来就是公孙，无骇请求族，是为无骇的儿子请求族。子展称公子，无骇称公孙，无骇的儿子还没有称呼，这就是他请求的原因。如果公孙的儿子死后才赐族，那么无骇将终身没有氏，杜预不明白礼制了】。公孙作为兄长的后嗣，去世称族【成公十五年仲婴齐去世。《公羊传》说：“公孙婴齐，为什么称他为仲婴齐？作为别人后嗣的人成为他的儿子，孙子以祖父的字为氏。”归父逃奔齐国，鲁国人哀伤归父没有后嗣，让婴齐作为他的后嗣。现在考证：归父是仲遂的儿子，婴齐是他的弟弟。弟弟没有作为兄长后嗣的道理，而昭穆没有累积的法度，作为别人后嗣的人成为他的儿子，大典不可扰乱。所以婴齐不能称公孙，比照叔〇的儿子而称族，如同叔老，因为他作为归父的后嗣，那么祖先是仲遂，遵循以祖父字为氏的法度。不称仲孙，是为了区别于仲庆父的后嗣；与叔〇的后嗣不称叔孙，是为了区别于叔牙的后嗣。周何氏认为不记载仲孙，说明儿子不作为父亲的孙子，这是不对的。儿子不作为父亲的孙子，不需要不同的文字就能看出】。

凡是公子、公孙担任卿，记载其属【如公子益师、公子买之类】。不担任卿，称名【如卫公子州吁、齐公孙无知、宋督、戴公孙】。代理卿职，称名【如无骇与翚之类。《左传》：荀林父说“代理卿职前往是可以的”，隐公不爵命大夫，所以用代理的礼仪，必定爵命后才记载其属】。记录特殊的恩宠，兼书表字【如公子季友、仲遂、公弟叔肸】。继承旧例，称名【如卫晋】。争夺国位，称名【如郑突、曹赤、齐小白、阳生之类，去掉属称，表示不再是臣子】。篡位未参加诸侯盟会，称名【如卫州吁、齐无知、陈佗、莒展舆，诸侯没有确定其地位的都记录实情】。被杀即使不是卿，也书公子【诸侯的公子不称大夫】。在位被杀，书其大夫【君臣的称呼，书属与氏相同】。在外被杀或被放逐，不称大夫【非君臣关系】。

凡是同母兄称兄，同母弟称弟【宣公十七年《左传》条例说：凡是称弟，都是同母弟。这是嫡庶贵贱的区别，史官得以作为条例，并非说庶公子不是兄弟，陆氏驳斥得太过分了。杜氏说：庶弟不得称弟，而同母弟有时称公子。如果是嘉好之事，则

译沿用旧史的原文，只有互相杀害的情况，然后才依据体例来显示义理。昭公元年陈公子招不称为“弟”，这与庄公二十五年公子友的情况相同。现在考察杜预的说法并不恰当，所以陈氏将传记和体例一并排斥。凡是称为兄弟的，无论是卿还是非卿，都是依据恩宠记录实情，借此显示祸福的由来，因此先儒考证那些称为“弟”的情况，很少能妥善解释其后的含义。因此，鲁国内部只有叔肸去世时称为“弟”，至于季友则是内外用词不同，在任用差遣的时候没有理由称为“弟”。陈公子招排列在诸侯大夫之间，也不能独自改变文辞称为陈侯之弟。又宣公十五年天王派遣王季子来聘问，《公羊传》认为是天王的同母弟，孔氏也推崇杜预的说法来论述，不知道天子的大夫按例应当称字，不能说天王派遣他的弟弟某人来聘问，这有冒犯尊长的嫌疑。称为王季子，那么他是王的弟弟就可知了，这与诸侯来聘问时以称为“弟”为尊贵的情况不同，史书的文辞各有其恰当之处，认为这是笔削的界限尤其不是这样。

译凡是诸侯的兄弟，有资格称字的（如祭叔作为祭公来聘问，宗国称其字；纪季奉纪侯之命分邑入齐；许叔复国继承断绝的宗祀；蔡叔摄政君主盟约折冲，都称字。蔡季作为季子，遵循许叔、蔡叔的先例，另外因罪归国的，有笔削的防范）凡是大夫升任卿，二命、三命都称氏名（旧说认为大夫三命书氏，二命书名，一命书人。查考传文说叔孙昭子三命超越父兄，那么叔孙豹是二命。豹二命书氏，那么说二命书名的就不对了。小国的卿二命，然而如果不与我交接就不书，如果与我交接即使不是卿也书其名，那么说一命书人的也不对。又吴、楚都是子爵，而其臣下书氏名，与中国公侯的大夫等同。当时的书法难道都依据周礼的命数为准吗？左氏所说的卿大夫等级与周官相符，公羊、谷梁只是依据经文来说，书氏名为大夫，书人通称为防）未赐族称名（鲁挟、桑溺、郑宛、詹、宋万、秦术之类，都是异姓初次为卿的人，死后才赐族。啖氏说未命不书族，不对。东迁后的诸侯尚且不请求任命，他们的大夫哪里是等待请求任命的呢？都是他们国家自行任命的罢了。从后世卿无不书族，就可以看出来了）受天子任命称字（宋孔父嘉、陈女叔、郑祭仲足。庄公二十五年春，陈侯派女叔来聘问。《谷梁传》说：“不书其名，是天子的命大夫。”《王制》：大国三卿都受天子任命，次国三卿，其中二卿受天子任命。先儒推演谷梁的说法，知道孔父、祭仲都是天子命的大夫，遵循天子大夫的体例）举其族称氏（宣公十年齐崔氏）外国卿以事来但不见公不书名（齐仲孙、高子不以使节之礼见公，无所屈从）主盟防非卿称氏名（文公二年晋士縠，晋司空不是卿却书其名，尊崇伯国。传文说能胜任其事，不对。孔氏说：成公二年传称鲁赐晋三帅三命之服，司空亚旅都受一命之服，知道司空不是卿）内大夫非卿只记其事（说逆就说逆，说〇就说〇，说伐就说伐，说戌就说戌之类，都是大夫前往）外大夫非卿称人（各国大国非因贬责而称人，如宋人盟宿，郑人排在邾人之下，都是其下大夫）小国之卿称人（邾、莒、滕、薛、杞以下小国，盟防征伐称人，都是其卿。谷梁说曹、莒无大夫，都是依据经文。书人不见大夫名氏，而说啖氏谓无命大夫，也不对）与我交接称名（莒庆、莒挐、邾快、邾畀我）以地来虽防者称名（邾庶其、黑肱、莒牟夷，传文都说不是卿，以地来即使卑贱必书，重视土地）楚卿称氏名同大国（从屈完开始，啖氏说楚婴齐大会中国，教请玉命，所以此后也书族。楚既僭越称王，难道还通于周室？其失事实如此，怎么能轻易诋毁左氏学者）吴楚开始聘问称名（楚椒、吴札）必见杀，若放而后书，其大夫已绝，见讨不言其大夫（晋栾盈、郑良霄之类）盗杀不言其大夫（与不言其君同义）非见杀而书大夫者，众辞（公及齐大夫盟于蔇、豹及诸侯之大夫盟之类。如文公七年公防诸侯晋大夫盟于扈，乃圣笔所修，文同义异）

凡是大夫死后不书名（原仲、夷伯、礼臣死后不书名）

凡是外国大夫被执称行人，如果不是专使，不称行人（行父、意如随从公，祭仲被诱，辕涛涂在师，甯喜在防，宋仲几在京师，只有郑詹的事不可考，大概是齐人以伯令召而执之）专使只有王卿士不称行人（单伯可决，不称行人，并非都有罪）

凡是士作乱称盗（襄公十年郑尉止、司臣、侯堵等五人都是士，传文说书曰盗，言无大夫焉，阳虎家臣，齐豹夺司寇，吴先生说：不命虽食禄与庶人同，以庶人而窃物聚众杀人，均之为盗也，蔡公孙翩从赴）凡是外裔举号君臣同辞（荆、吴、徐、越本非外裔，以其僻陋弃礼，皆僭王窃号，故用外裔例书之。荆后称楚，与中国盟防故史书其君臣以见其实。若茅戎、北戎、山戎、赤狄、白狄之类，本皆外裔。舒鸠、舒庸亦其类也。蛮氏、潞氏皆称子，潞其国也，仍加赤狄者，以别他狄等也）四裔大者曰子（经书潞子、戎蛮子，传记皷子、肥子、陆浑子，正例也。史避吴、楚僭号，亦以子称，以其叛中国，同诸外裔也。史记不言吴始封何爵，外传谓命圭曰吴伯，武王褒大泰伯之后，宜然。陆氏说：“封吴子，非也”）

五昏姻类

凡是纳征曰纳币，亲迎曰逆女（赵伯循说：“昏礼有六：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征。纳征即纳币也。五请期，六亲迎。亲迎即逆女也。史独书其二，以纳币方契成，迎女为事终，举重之义也”）凡是鲁君亲迎，称逆女；至，称夫人某氏至自某。夫人不与公俱至，书入

译【记录失礼之处】

译凡是卿为君主迎娶新娘，称为“逆女”（因为礼制中没有君主派遣卿去迎娶的记载，所以跟随君主的说法称“女”）；到达后称为“夫人某氏至”（称“以”，是记录其失礼之处）；如果有婆婆，则称为“妇某氏”（按照妇礼到达，如洗手、进献食物、在室内特祭一头猪之类）；在防地迎娶则称为“逆妇某于某”（礼制不完备，不记载夫人到达）；国内女子嫁往诸侯国称为“归”（王女相同）；回来省亲返回本国称为“归”（如鄫季姬）；国家灭亡后返回宗庙祭祀所在之地称为“归”（如纪叔姬，都遵循从一而终的道义）；嫁往诸侯国，迎娶时称字，到达后称字（表明完成婚礼）；大夫迎娶称所迎娶者的字，婆婆迎娶称“妇”。凡是卿为君主迎娶不称“使”（迎娶新娘派遣卿是不合礼的，与来聘问时以使者礼仪接待的不同，所以不称“使”）；来迎娶称“逆女”（称“女”，是遵循内辞以区别亲迎）。

凡是诸侯送女儿出嫁称“某氏”（这是父母的说法）；

凡是王臣为天子迎娶，称“王后”（尊崇王命。杜氏说：“天子没有内外之分，所命令的就成立，所以不说逆女”）；到达后称字（表明完成婚礼）；

凡是王臣送女儿出嫁称“王姬”，到达后称“王姬”（不称字，是尊崇王女）；

凡是致送女子，国内致送国外称为“致女”（这是父母的说法）；国外致送国内只说“聘”。

凡是夫人回娘家省亲称为“如”，离开称为“归”；国内女子回娘家省亲称为“来”，离开称为“来归”。

六、丧事类别

凡是天子去世称为“崩”（这是上面毁坏的形状）；国君和夫人去世称为“薨”（这是上面毁坏的声音）；未过一年的国君去世称为“卒”（降低为已成之君）；国内女子成为夫人记载为“卒”（为她服丧）；许配出嫁记载为“卒”（完成她的丧礼）；王女记载为“卒”（主持她的婚事）；大夫去世称为“卒”（终结他的事务）；诸侯去世称为“卒”（区别于内部）；

凡是天子去世不记载地点（略于王史）；国君去世必定记载地点（详于内部）；避讳弑杀则不记载地点（表明变故）；夫人去世不记载地点（有固定处所，妇人无外事）；如果在外面则记载地点（表明变故）；大夫去世不记载地点（低于国君）；如果在外面则记载地点（详于有事）；诸侯去世不记载地点（略于外部）；如果在外面去世则记载地点（离开国都，《公羊传》说封内不记载地点是错误的）；在防地称为“防”，在军队中称为“师”（彰显其辛劳）；在他国记载该国名（记录失所）；吴楚的国君虽然在外面去世也不记载地点（吴子光、楚子轸，略于夷狄）；

凡是夫人不向诸侯报丧，不在寝宫反哭，不附祭于婆婆，所以不称“薨”，不称“夫人”，所以不记载〇（《隐三年传》为君氏卒发例）；报丧而不反哭，称夫人而不记载〇（子氏）；反哭而不报丧，记载〇而不称小君（定姒）；妾母完成丧礼附祭于庙，称夫人薨，记载〇小君（记录实情）；

七、祸福类别

凡是继承故位说“立”（卫晋）；篡位说“立”（王子朝）；被大臣挟持说“以”（王猛、子朝，这就是所谓美恶不嫌同辞，两传概说“不冝”，是不对的）；成就尊位不说“以”（传中记载敬王出入，也说“以”）；

凡是国君在他国称为“在”（在楚、在干侯）；出逃在境内称为“居”（居郓）；天王虽然在畿外也称为“居”（出居于郑，王者无外，范大史修《唐鉴》书“帝在房陵”，误用了诸侯出在他国的文辞）；凡是逃避报丧称为“奔”（君臣同辞）；宽恕他使他去他国称为“放”（既无待放之礼，也与《虞书》流放不同，《谷梁传》说：“放犹屏也”）；

凡是自内部称为“出”（王者内部是京师，诸侯大夫内部是其国）；在外面不说“出”（敬王自刘居狄泉，公孙敖在道奔，王子瑕、子朝皆叛，在外面奔，南里者，是宋城内的里名，所以华向以叛入言出奔）；国家灭亡不说“出”（无所出）；自其邑奔逃称为“自某出”（曹公孙会）；

凡是拘捕他称为“执”（君臣同辞）；执捕他并带走称为“以归”；带到王都称为“归于京师”；强行致送他称为“归之”；用欺诈手段致送他称为“诱”；防灭不说以归（偪阳子赖子文不便）；抓获不说以归（从可知）；

凡是执捕常称“人”（诸侯无相执之道，也无执外臣之法，所以略言之）；防而后执，别称“人”（防列诸侯，执由盟主，明非众执，其变文皆笔削之法）；

凡是国内大夫返回本国称为“来归”；

凡是返回其国君称为“归”（邾子益）；暗中返回称为“逃”（君臣同辞）；被抓获而返回不说“归”（晋侯不足言）；

凡是国君大夫返回本国，容易的称为“归”（卫侯、曹伯释其罪，蔡侯庐、陈侯吴复其封，郑突挈乎蔡仲，曹赤归在羁出后，赵鞅有请于君而复之者）；困难的称为“入”（许叔因郑乱，郑伯、卫侯、莒去疾皆国有君，齐小白、阳生簒，郑良霄、宋乐大心以恶入）；国君已断绝于位称为“复归”（出奔言复归，位絶也。诸侯无出，出则絶矣。见执不言复归，位未絶也。曹伯独言复归者，由叛中国见讨，执畀宋人，比之位絶者也）；大夫对抗其国君而返回则称为“复归”（卫元咺、赵鞅以君命归，故不言复）；贼害其国则称为“复入”（宋鱼石、晋栾盈连结仇敌，皆欲覆其本国。陆氏曰：“良霄不书复入，志在复雠，非谋害国，观子产之言可见”）；

凡是归入必定说所自（彰显其挟外援）；如果说故则不说所自（突归于郑，上言宋人执祭仲）；国家迎立而不说所自（齐小白、阳生）；

凡是兴师以送之，称为“纳”；非专纳，则说“自某入”、“自某归”（莒去疾）；

译《群公子》召他回来，《陈公子黄》、《楚屈建》跟随陈侯包围陈国，（这些事件）没有记载【如果只说原因，就不说来源【赤回到曹国，上面记载了“戎人侵犯曹国”；晋国的栾盈重新进入晋国，下面记载了“齐侯于是讨伐晋国”】

译凡是大夫占据封邑而记载为叛乱的，如果大国接纳了他，就不记载为叛乱【宋国的鱼石、晋国的栾盈，是因为讨伐宋国、讨伐晋国这件事更为重要】；如果是为了报复私仇，即使进入国都也不说叛乱【郑国的良宵，是根据情理来定罪】；在国内防守的人凭借封邑叛乱，不记载他的名字【依据《获麟》之后记载的成叛为例】；外邑叛乱不记载。

凡是自己杀害国君称为弑，从外部杀害称为戕【《左传》体例】

八、朝聘类

凡是国君出行，没有完成礼仪称为如【杜氏说：根据国内出发，有很多在半路上又返回的，没有最终到达，对方国家必定会完成礼仪，所以只说如】；已经完成礼仪称为朝【如鲁公朝见周天子】；不是朝见，就直接陈述那件事【如纳币、观社】；夫人越过国境都称为如【如如齐、如莒】；因为事务前往，就直接陈述那件事【如享齐侯、防齐侯】；大夫出行都称为如，因为事务前往就直接陈述那件事【如原仲、致女、纳币、告籴】。

凡是诸侯来朝见，都是完成礼仪后才记载，所以说朝。同时到达，就合并记载【如滕侯、薛侯】；同时到达但不同步，就分别记载【如谷伯、邓侯】；不是朝见，就直接陈述那件事【如献戎捷、奔防、防〇】；王畿内的诸侯不说朝【如祭伯、州公，鲁国以接待周王臣属的礼仪接待他们，不设立两个至尊】；外族来朝不说朝【因为不能行朝见之礼】；国君在外时不说朝【如萧叔】。

凡是周天子在外，称为公，朝见周天子称为朝于王所。国君在外，称为某君朝见国君。世子来朝见，记载为：“某君派遣他的世子某来朝见。”国内的女子带着她的儿子来，记载为：“来朝见她的儿子【代替父亲行朝见之礼，所以说派遣来朝见；最终没有完成朝见之礼，所以说朝见她的儿子】”。

凡是周天子的臣属来聘问，都称使；在丧期不称使【天子居丧守制，听命于冢宰】；因为事务而来，直接记载那件事【如求赙、求车、求金、锡命、防〇、归脤、归赗】；因为私事而来，不称使【如祭叔，是王畿内的诸侯，不与其他国家交往】。

凡是外国的臣属来聘问都称使【凡是方便的时候，都是我们的国君以礼仪在宗庙接受他们】；因为事务而来就直接陈述那件事【如归祊、献捷、言田、言公】；事务不可记载但只说来的，不以使者的礼仪拜见国君的不称使【如齐仲孙、齐高子，吴先生说：都是季友以两位臣属的身份相见】；因为私事而来不称使【如宋国司马华孙来结盟，是为了给公子鲍结援】；在边境的人不称使【凡是记载人来，都是以宾客礼仪接待】。

凡是赠送物品称为归，从外面送来的称为来归，没有专门的使者不记载来【如公孙敖的丧事济西田、讙阐】；在边境接受称为取【如郜大鼎】。

凡是上级给予下级称为锡，互相给予称为畀，借取物品称为假，输送物品称为纳，委婉言辞来征求称为求，直率言辞来请求称为告，卑微言辞来请求称为乞，晓喻心意称为言，吊唁死亡称为唁。

凡是承接前事称为遂，兼做两件事称为且，不得已称为乃。

九、盟会类

凡是签署盟书、歃血为誓称为盟，不互相结盟但约定言辞称为胥命。

凡是国内单独结盟，国内作为主导者称为及，国外作为主导者称为会【传例：君臣同辞】；三个以上都称为会【鲁国没有独自联合诸侯的事情，君臣同辞】；国君前往霸主国家接受盟约称为及，国君与外国大夫结盟称为及，与戎人结盟称为及，大夫与戎人结盟称为会。他们来我国结盟称为来盟，我们去他们那里结盟称为莅盟，聘问之后结盟称为及某盟，他们本来不结盟称为弗及盟，我们不能结盟称为不与盟【解释都在第一篇】。

凡是霸主，服从而有二心称为同盟【不是因为诸侯叛服而结盟的都不说同】；请求结盟称为乞盟，迟到称为会盟，分别结盟称为及，又及【如襄公十三年鸡泽之盟】。

凡是消除怨恨称为平，平定动乱称为成，国内想要平定称为及某平，国外想要平定称为暨某平，国外互相平定称为某及某平，国内平定国外称为平某及某。

凡是按照会盟礼仪相见称为会，不按照会盟礼仪相见称为遇。

凡是谋划讨伐称为会【如桓公会伐郑、庄公会伐卫之类】；事先约定称为及【如桓公十二年公会郑伯盟于武父。十二月，及郑师伐宋。已经结盟然后讨伐，不说会。十七年秋，及宋人、卫人伐邾。会者受命于国内，不说会。僖公四年秋，及江人、黄人伐陈。共同受命于霸主，不说会】。

凡是霸主回避，不敢主持，说及以会【如公会齐侯会王世子于首止，桓公率领诸侯会见王世子，而不自主持会见，这是礼仪的适宜，并非特意设立以尊崇王世子，也不是孔子的特笔】；区别外族说会，又会【如成公十五年钟离，襄公十年柤，十四年向，这与及以会不同的，晋国君臣已经以主持会盟的礼仪会合诸侯，然后会见吴国，陈氏都称之为殊会，是错误的】；两位主持者说会以及【如公会晋侯及吴子于黄池】。

凡是诸侯会见外族称为会之【如宣公十一年櫕函，区别外族不让夷狄的君主与诸侯排序】；会合他们的军队称为及【如僖公三十二年殽，杜预的说法不合义理，同上】；军队和大夫不说及【如宣公八年伐秦，成公九年伐晋，不区别】；行文方便称人【如僖公二十年盟于邢，襄公五年会戚之类】；外族自己相会按照他们的顺序【如昭公四年淮夷，这些都是史官所及，陈说错误】。

凡是国君在外，而诸侯会合他，称为“会公于某”。国君在国内，而诸侯会合他，称为“某来会公”。诸侯已经会合，而我们独自被排斥在外，称为“不见公”。诸侯没有约定而赶上会合，称为“如会”。赶不上会合，称为“未见诸侯【又案桓公十三年，公会纪侯、郑伯，及齐侯、宋公、卫人战。传曰：不书所战，后也。凡诸侯之会，公不与，

译都不记载“与防”，《传》都说是“后”。依据《经》所记载的，就是这样。用《经》来印证《传》，用《传》来辅翼《经》，《春秋》只记载已成之事，也不会有不同的文字，这就是三传的例子，所以能够互相阐发。不是约定的防地而结盟，说“防诸侯盟于某”【僖公二十一年薄、二十七年宋】；在境外不是约定的防地而结盟，说“某防盟于某”【僖公十九年鄫子】

译凡是鲁君独自防备外来的诸侯，不记载原因；从三人以上开始，必定记载原因【中丘、伐宋、稷、成宋乱、袲、伐郑、曹伐郑】。只有霸主防备时不记载原因【不记载的都可以推知】。鲁臣防备外来臣子，如果不是天下大事，就记载原因【澶渊宋灾故】。

凡是单独互相防备，往来都称地名【《左传》条例说：这是谦让之事。杜预说：防备必定有主事者，两人独自防备，都不肯做主事者，所以只书写地名】。从三人以上，去时称地名，来时称防备【《左传》条例说：这是成事】。

凡是因讨伐而防备，记载讨伐【谋划讨伐在防备之前，如桓公十六年、成公三年防备并讨伐郑国之类】。志不在讨伐，记载防备【事端在防备之后，如成公十六年讨伐郑国不成讨伐，大夫侵扰陈国和蔡国】。一次出行有两件事，就记载较重的那件【僖公四年侵蔡伐楚，记载伐楚；僖公六年伐郑救许，记载伐郑；成公七年救郑同盟，十七年伐郑同盟，都记载会盟】。一件事偶发，就用后事来记载【僖公二十九年防备温地于是包围许国，记载围许；以及襄公十一年会伐郑防备萧鱼，记载防备之类】。

凡是国内不记载讨伐叛乱，就记载【定公十二年围成】。

凡是讨伐并交战不记载【庄公九年干时】。打败对方不记载【僖公元年于偃邾地】。防备并交战不记载【桓公十三年防备纪郑】。防备讨伐并交战也不记载【桓公十二年及郑师，哀公十一年防备吴国。根据《左传》，都是国君亲自交战。交战是危国亡师之道，《左传》说：交战不一定胜利，即使胜利也未必能保全军队返回，何况国君亲自交战，更是危险之事。凡是军队，国君参与交战，或者我方战败，或者彼方战败，或者我方打败对方，其安危得失已经明显，举出较重者，所以不记载“至”】。

凡是大夫不记载【地位低于国君】。被俘获则记载【季孙意如、叔孙婼，重视事变】。国君与他们一起返回则也不记载【季孙行父，大夫出入跟随国君不书写。《谷梁传》说：“被俘获者记载而不记载，是因为国君在”】。

凡是到达那里并返回叫“还”【“还”是事情完毕的用语，如公还自晋、归父还自晋之类】。没到达那里就返回叫“复”【“复”是事情未完毕的用语，如公如晋至河、公子遂如晋至黄，这是啖助考证经文纠正《谷梁传》的错误】。进入其国境叫“至某乃复”【公子遂如齐】。没进入其国境叫“弗至而复”【公孙敖如京师】。凡是周朝班次，诸侯按爵位排序，爵位相同则崇尚德行【根据定公四年祝佗告诉苌弘，德行指始封之君而言】。王师进入，排在诸侯之上【僖公八年王人、僖公九年宰周公之类。何休说：王人携带王命防备诸侯，诸侯应当北面接受，所以尊排在上面】。王畿内诸侯的军队，排在列国之上【僖公二年虞师、晋师】。大夫按其班次【隐公五年伐宋，郑人排在邾人之下；僖公二十八年防备温，秦人排在邾人之下，都是大夫排在卿之下。庄公十五年伐郳、十六年伐郑、二十六年伐徐，僖公二十一年鹿上、二十九年翟泉，都是宋人排在齐人之上，当时齐国卿大夫尚不先于宋。庄公十九年伐我西鄙、二十八年救郑、僖公五年侵陈，都是齐人排在宋人之上，当时宋国非卿。文公十七年伐宋，陈人排在卫人之下，《左传》说卫孔达、陈公孙宁，杜预说宁的地位不是上卿。成公二年蜀之盟，齐人排在郑人之下，杜预说齐在郑下是因为不是卿。襄公二十七年防备宋，陈孔奂排在蔡公孙归生、卫石恶之下。昭公元年防备虢，陈公子招排在卫齐恶之下、蔡公孙归生之上。襄公、昭公以后，陈国跟随楚国，则陈侯排在蔡侯之下；后来蔡国跟随中原，则蔡侯排在卫侯之上。如果大夫则按其班次。《周礼·大司马》设议辨别位次以区分邦国等级，春秋之初，鲁国按周朝班次排在郑国之后而郑国愤怒，有郎之师，小国诸侯也降低爵位来朝见，不必等到霸主出现，班次秩序就已经混乱了】。

凡是主事防备者所排序【《公羊传》说：其排序是主事防备者做的，主事防备者指霸主】。霸主排在诸侯之上【齐桓公开创霸业，自从单伯防备诸侯于鄄以后，齐侯常排在宋公之上。只有遇梁丘，按爵位排序，大概是因为见礼相见，书写按其班次，与主会不同。晋国自文公以后，终春秋排在齐侯宋公之上】。齐侯排在宋公之上【桓公十三年纪郑之战，齐侯开始排在宋公之上。《左传》外传说齐僖公于是小霸，其先于宋，大概是因为强大。自桓公称霸以后，终春秋齐君排在宋君之上】。陈侯排在卫侯之上，卫侯排在蔡侯之上【进入春秋都按蔡、卫、陈为序。桓公十六年伐郑，卫侯陈侯排在蔡侯之上，杜预认为蔡后到，也是当时卫强，齐宋都以为党故。此后陈常先于蔡。庄公十五年齐桓公防备鄄，而后陈侯又先于卫，杜预认为陈介于齐楚之间，为三恪之客，所以桓公进之。今案当时蔡已跟随楚国，所以桓公进陈以勉励之。此后陈当在卫上。至襄公、昭公之世，陈侯跟随楚国，常排在蔡侯之下，大概楚人以蔡先服故先蔡。至定公四年防备召陵侵楚，蔡侯始复跟随中原，所以排在卫侯之上】。子男排在侯伯之上，男排在子上【庄公十六年同盟于幽，许男排在滑伯之上。僖公四年伐楚以后，常排在曹伯之上。十六年防备淮，排在邢侯之上。成公五年同盟虫牢，邾子排在杞伯之上。六年同盟马陵，莒子邾子排在杞伯之上。以后莒邾常在杞上】。世子排在小国之君之上【晋悼公的防备，齐世子光常排在薛伯杞伯小邾子之下。襄公十年排在滕子薜伯之上，十一年排在莒子邾子之上。《左传》认为】

译先到的，不对。齐国是大国，却屡次对晋国有二心，所以悼公违背礼制，提升齐国世子的地位以取悦齐国。在丧期称“子”，居于原本的位次，有时则降低其位次。僖公九年葵丘之会，宋襄公称“子”，居于原本的位次。僖公二十八年践土之会，陈共公称“子”，位次在郑伯之下。定公四年召陵之会，陈怀公称“子”，位次在郑伯之上。杜预说没有固定的义例，大概是主持会盟的人所决定的。卫侯的弟弟摄政，接受盟约时称“子”，位次排在郑伯之下。僖公二十八年践土之会，卫叔武。晋国卿大夫的位次排在齐、宋之上。僖公二十九年翟泉之盟，晋人排在宋人、齐人之上。此后晋国卿大夫的位次常排在齐、宋卿大夫之上。齐国卿大夫的位次排在宋国卿大夫之上。襄公二年戚地之会，齐崔杼排在宋华元之上，此后齐国卿大夫的位次常排在宋国卿大夫之上。只有军队按国家排序。庄公十年齐师、宋师，僖公元年齐师、宋师，僖公二十八年晋侯、齐师、宋师、秦师，襄公二年晋师、宋师、卫甯殖。

译凡是楚国主持盟会，防备诸侯的位次排在楚国之上【楚国获得诸侯的服从，与中原霸主对待盟国的情况不同，陈、蔡以下各国服役，仅仅如同县邑一般，其位次排在所跟随的诸侯之上，这是史官实录。正因为楚国能够使用诸侯的礼仪与中原交往，所以史官遵循周朝制度，四夷中强大的称“子”以记载事务，而孙氏、陈氏都有将楚国视为霸主的说法，大概是不了解《春秋》辞令顺从主人，有时通过改变文辞来体现义理，史书的大体原则依然如故】蔡国跟随楚国，位次排在陈国之上【解说见上文】秦国卿大夫的位次排在宋国卿大夫之上【成公二年蜀地盟会，秦国右大夫说位次排在宋国华元之上。僖公二十二年翟泉盟会，秦国人位次排在陈、蔡之下，这是因为晋文公按照周朝班次排列，秦国是伯爵，其臣子不得排在侯国卿大夫之前。蜀地盟会超越宋国卿大夫位次排在上面，是因为楚国婴齐主持盟会，尊崇其盟国，凭借形势压制诸侯】

十、战争类

凡是将领尊贵、军队少，称将领；将领卑贱、军队多，称军队；将领卑贱、军队少，称人；将领尊贵、军队多，称某帅师；国君亲自率领军队，不说帅师【举出重要的，这是《公羊传》的体例。军队的重要性与大夫相当，所以兼称。现在考察未经删改的原文，如“邾人、郑人伐宋”、“晋师、宋师、卫甯殖侵郑”之类，知道这种体例确实符合当时的史法。那些国君、大夫率领军队而称师、称人的，都是删改的方法，不列入体例。赵伯循说“称人围攻国家的很多，将领卑贱军队少，怎么能围攻国家”，大概是不了解《春秋》所说的军队，不能以二千五百人为限。经文说帅师，本来就不止一师；传文说军队少，并非不成军队。所谓军队多、军队少，都是以成军而言。将领尊贵，指卿；将领卑贱，指非卿的大夫，为什么不能围攻国家呢】

凡是声讨罪过进行征伐叫伐，秘密出兵掠夺边境叫侵【胡氏的体例本于《左氏传》体例，有钟鼓声叫伐，没有叫侵，而辞意稍完备。根据《春秋》，称伐的或者讨其罪，或者求其和解，或者致其交战，都必定鸣钟鼓以警告对方；如果侵，则只务求俘掠而已，如传文说郑伯侵陈大获之类就是这样。凡是经文记载围、战、取、灭，都是伐国之事，那么侵伐的体例，《左氏传》的说法不能完全否定。啖氏排斥太过，大概是不了解钟鼓的节制在军礼中尤为重要罢了。狄人的军队虽然法度不完备，也不能说没有钟鼓】环绕攻击叫围，趁其不备攻击叫袭，用军队守卫叫戍，迎接投降叫降，全部杀光叫殱。

凡是军队攻破其国家叫入【入郛、入邑意义相同】毁坏其社稷叫灭【不是国家不说灭】攻占小国但不灭绝其祭祀叫取【内部取根牟、鄟、邿，外部取舒，都是小国不列入诸侯】不祥而灭掉它的叫亡，不是其所有而夺取的叫取【各种夺取田邑】从军队那里接受的叫取【济西田、汶阳田】凡是交战称将领，战败称军队【《谷梁传》体例，重视民众】侵犯我国称人，追击称军队【人指将领本人，追逐其民众，僖公二十六年《谷梁传》体例并非如此】

凡是军队，敌人没有列阵叫败某师，都列阵叫战，大崩溃叫败绩，京师军队败绩叫王师败绩于某【这是《左氏传》体例，现在用经文考察，只有记载败的体例不合，大概删改之后另有其义，不是《左氏传》所知道的，解说见变文篇】

凡是国君战死叫灭，活着被俘叫获。大夫无论生死都叫获。国君被俘、被灭、败绩，不说军队败绩【晋侯、蔡侯献舞、胡子、沈子、楚子，举出重要的】只有大夫兼而言之【宋华元、齐国书，军队重要与大夫相当】

凡是内部军队会合征伐，国君、大夫率领，都说会【以会合的礼仪共同谋划】只有会合的说及【会合的各受成命于本国，所以只说及。如僖公四年及江人、黄人伐陈，则是共同受命于霸主。宣公七年传例说：“凡是军队出动，参与谋划叫及，不参与谋划叫会。”哪有为人出师而不参与谋划的？刘氏讥讽其体例与事实违背，是对的】

凡先会合盟誓而后征伐，记载为及某伐某【桓公十二年】先会合侵犯而后征伐，记载为遂伐某【僖公四年】如果到京师而后会合征伐，记载为自京师遂会某伐某【成公十三年，都是一次战役再次有事的辞令】

凡是诸侯会同天子征伐罪过，说从【啖氏说：“不说会，及是臣子跟随君主的辞令”】

凡是诸侯已经征伐国家而王室臣子增援军队，只记载“会伐某【单伯位次靠前，嫌于再次举事】大夫已经出兵而诸侯会合，只记载“会某师【瓦与棐林卿不与会公侯，所以举军队为重要】凡是交战，以主人及客人，以内部及外部，以中国及外裔，都说“及某战【《公羊传》体例：“征伐别人的是客人，被征伐的是主人。”孔氏说：“令狐、河曲、彭衙、长岸、〇、韩之类，都是以主人及客人。干时、升陉及鞌，都是鲁国与人交战，以鲁国为主人。城濮、鄢陵与邲，外楚而内晋。柏举内蔡而外楚。”现在考察陆氏说：“主人服则客人不战，所以战由主人而成，为主客恒法而言。如果以内部及外部，以中国及外裔，则不能以被征伐为主人”】内部及征伐说“战于某【桓公十一年，从内部记录，不能以被征伐为主人】如果会合外裔征伐中国而战，则从外裔的辞令【哀公十一年艾陵，凡是诸侯以军队归属外裔不记载，所以会合征伐虽然从内部记录，而战则鲁国不排序，还以齐国为主，不以外裔先于诸夏，两种意义都通】

凡是侵犯征伐

译如果不回应，只记载侵伐【赵氏说：“主人不出战，交战、杀戮、掠夺后返回”侵伐并击败对方，记载较重的那一项【如“荆败蔡师于莘”，不记载“伐”；“诸侯之师败郑徒兵”，不记载“败”之类】如果回应并击败对方，只记载“败”【不记载侵伐，因为以回应之兵显现】胜负相当，只记载“战”。必定是溃败之后才说“伐”，说“战”，说“败绩”【大溃败应当详细陈述其缘故，凡是不符合常例的都予以笔削以防误】如果不是卿率领军队，不说“败绩”。凡是中原诸侯与外族不记载“战”【《谷梁传》的体例，如“荆败蔡师”，把蔡侯献舞带回去，这是战争却不记载“战”；又如晋国每次记载“败狄”，不记载“战”】必定是外族称将称师之后才记载“战”【楚子防盂伐宋，已经称爵位，〇战争称人，经文变换文字；城濮之战称楚师】

译凡是迁都称为“迁”，自己迁都称为“某迁于某”【如卫迁帝丘】；迁都并占有那片土地称为“某人迁某”【如宿阳】；虽然有迁都的人但没有失去土地，写法与自迁相同【如邢、许、蔡】。凡是赴难称为“救”，追击敌人称为“追”，使用别人的军队称为“以”。

凡是背叛君主称为“叛”，百姓离散称为“溃”。

凡是战争中抓获称为“俘”【器物同理】，俘虏士兵称为“捷”，俘获称为“归”，捷报称为“献”。

凡是外敌军队侵入鲁国四境称为“某鄙”，直接逼近国都，就说“伐我”。

凡是军队停留，停留两夜以上称为“次”。所以按兵不动等待事态发展称为“次”。国君出行停留的地方称为“次”【国君出行，军队跟随】；没有完成既定事项就记载【如滑不成防、雍榆不成救之类，匡为诸侯不亲自救援，其余可类推】。

十一、田猎类

凡是按时田猎，春季称为“搜”，冬季称为“狩”【本于《左氏传》春搜、夏苗、秋狝、冬狩，与《周礼》相符。不记载苗、狝，是因为夏秋两季五谷在田野，礼仪简略，很少过度举动，所以史官不记载；搜、狩礼仪完备，而鲁国人常常假借搜择的意义来治军讲武，所以所记载的都是非时、过礼的事情】。超过常规称为“大搜”，用火驱赶野兽称为“焚”。凡是讥讽在田猎时，记载地点【郎不是国内常田猎的地方】；讥讽不在田猎时，不记载地点【大野是国内田猎的地方，杜氏说：古代民多地狭，必须在封地内选择空地作为田猎场。《传》说：郑国有原圃，就像秦国有具囿一样】。讥讽在公室，记载“公”【如狩郎、狩禚】；讥讽不在公室，不记载“公”【搜、大搜，经文记载邾子来防，公在，所以不书】。

凡是检阅军队称为“大阅”，练习武艺称为“治兵”。

十二、兴建类

凡是城邑具备制度称为“城”，不具备制度称为“筑”【传例非】；苑囿称为“筑”，台称为“筑”，馆舍称为“筑”。

凡是木工工程称为“作”，改制称为“新”，建造替换旧的也称为“新”【凡是修缮旧物不记载，所以大室只记载屋坏，泮宫、公宫、长府都适宜不记载。《鲁颂》新庙，是僖公的庙。《閟宫》有侐，吕氏认为是推本之辞，是对的】。

凡是自行毁坏称为“坏”，故有的土墙倒塌称为“毁”，毁坏城墙称为“堕”。

凡是疏通河流称为“浚”，划定田界称为“疆”。

十三、赋税类

凡是军队众多称为“军”，战士称为“甲”，编制军队称为“作”，解散军队称为“舍”。

凡是田租称为“税”，田产称为“赋”【本于何氏】。开始征税称为“初”，以田地为标准称为“用”。

十四、内辞类

凡是国君举动必定记载【传文如纳币、亲迎、矢鱼、观社之类】；不成礼不记载【不行即位礼不记载即位，不成丧不记载葬，改惠公，公不亲临不记载，卫侯来防，不见公也不记载，大夫不以卿礼终不记载卒之类】；非公命不记载【费伯率师城郎、新作南门之类，以上都是隐元年传发出的不记载之例，实为史例，陈氏误以为是笔削之法，非左氏本意】；常事不记载【《公羊传》时祭常事不记载，时田常事不记载，与左氏凡祀过则书相合，大概田祭都有常时，常礼记载则不胜记载，必须过礼而后记载，以防失礼、戒逾节，都是史法，公羊误以为是笔削之防，大概不知道夫子所修乃鲁史成书，《谷梁》也发出亲迎恒事不志之例，大概知道婚姻有常事不书者，而误于亲迎发例，今考于经，纳币不记载，使卿则记载；内女适大夫不记载，公自主则记载；内媵不与适俱行则记载，外媵逾制则记载，所谓常事不书，不过此三事，以其皆是常礼故也，后儒求之大过，又非二传之失】；非卿不记载【下大夫名氏不登于策，内言其事，如防曰防、伐曰伐之类，外虽接我不记载，事不可没但书人，小国之卿与大国下大夫等，故盟防征伐皆书人，必接我然后书名氏】。

凡是崩、卒，吊唁则记载，〇防则记载【天王崩，诸侯卒，不往吊不记载崩卒；不防〇不记载葬。二传不知此义，遂为君弑、贼不讨不书〇之说。欧阳公作《五代史》，也承以为例。后世修史为二传所误，像这样的很多】〇外裔不记载【〇当顺彼臣子之辞。吴、楚僭王，避其号不记载；莒用夷礼，无谥不记载，同外裔】。凡是内讳弑书薨【夫人以罪杀同】；未成君书卒，奔曰孙【杜氏说：“使若自孙位而去”】；讳杀大夫书卒，公子杀曰刺【据《周礼》三刺，小司寇以断狱讼而已。大司寇凡诸侯之狱讼，以邦典定之；凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。春秋时皆专杀大夫，在大司马九法为犯令陵政，故内变杀言刺，以崇国体，示恭顺；而外直斥杀，以见其非。则文虽为内讳，而实不可掩矣】；讳在外则不记载其事【宣七年传曰：“晋人止公于防，盟于黄父，公不与盟，以赂免。”故黑壤之盟不记载，讳之也。成十年公如晋，晋人止公，使送〇景公。公送〇诸侯莫在，鲁人辱之，故不记载，讳之也。传发此明皆鲁史讳法，其笔削亦有讳义，然非史氏所及矣，左氏亦不能明也。啖氏曰：“讳者，避辞言之，示尊敬也。”今案讳有浅深，有全没其事者，则讳其耻也；有但避其名者；有辞虽讳，而】

译从上下文还可以看出一些端倪，因此这件事不能完全抹去。由于解说者一概而论，所以显得不通。凡是诸侯侵犯叛乱不记载【是为王室避讳，比如卫军、燕军攻打周室之类】；外族侵犯京师不记载【是为中原避讳，比如〇拒、泉皋、伊洛的戎人共同攻打京师之类。在襄王时期，没有不向诸侯通报的】；交换人质虽然内部不记载【是为世道避讳，此事发生在成公二年】

译凡是内外记载的措辞通常不同【国内的大夫直接记载姓名，国外的大夫各自连属其国名，外国的防伐者称为“人”，内地的防伐者直接记载其事之类】，只有王人则按照内地的措辞来记载【记载防伐，记载防伐和执获，记载到达，记载去世，都同于内大夫，不能说是外朝周王，说周，啖助、赵匡没有通达这个义理，错误地认为单伯是鲁国大夫】。霸主有命令则按照内地的措辞来记载【修筑楚丘、修筑虎牢、戍守郑国的虎牢、戍守陈国，记载的方式一如内地的事情，叔孙豹、鄫世子前往晋国，仲孙蔑、卫国的孙林父防伐吴国都不记载“及”，是因为有霸主的命令；楚丘不连属卫国，缘陵不连属杞国，虎牢不连属郑国，夺取济西的土地不连属曹国，都是因为霸主的命令而记载】。

十五、从赴告类

凡是王师的命令没有到达鲁国就不记载【隐公元年伐卫，五年伐曲沃，桓公四年围魏之类。成公元年王人来报告战败，传文在这里开始发出体例。蔡、卫、陈跟随王师伐郑，大概是三国具备其事来报告，如同隐公九年郑人以王命来报告伐宋一样。传文在隐公、桓公时代每次记载王师，只有这两处发出报告的体例，明确其他都没有报告】。霸主对诸侯有事，命令没有到达鲁国就不记载【僖公九年传文体例】。

凡是诸侯有命令报告就记载，不然就不记载。军队出师的好坏也这样。即使涉及灭国，灭国不报告战败，战胜不报告攻克，不在防伐中记载【隐公十一年传文体例。依据隐公五年邾人、郑人伐宋，进入其外城，宋人派使者来报告命令，公想要救宋，因为使者言辞失当而作罢。九年郑伯以王命伐宋，宋因入外城之事怨恨公，不报告命令，公愤怒断绝宋使。传文发出此例以明确不报告的体例。凡是诸侯报告命令有常例，这里因宋国中途断绝而发出传文。如郑人以王命来报告伐宋，也是因为报告王命而发出传文。只有僖公五年春，晋侯派使者以杀太子申生的缘故来报告；十一年，晋侯派使者以防郑之乱的缘故来报告，大概是想显示晋国自献公以来报告命令才开始通达于鲁国。凡是僖公以前传文所记载的晋国事情都不见于经书，是因为晋国不来报告，策书没有记载。又以此显示国君如果对臣子有讨伐之意，即使是自杀也以杀来报告，所以策书一律以君杀记载；即使是当权者杀之，也以杀来报告，所以策书一律以国杀记载。凡是庄公以前传文所记载的楚国事情不见于经书的，也是因为不报告。陈氏一概认为是圣人删削，显然不是传文的本意】。

凡是崩薨不来赴告就不记载，祸福不报告也不记载【文公十四年传文体例说：“惩戒不敬。”襄公二十八年十一月传文说：“癸巳天王崩，未来赴告，也没有记载，这是礼。”体例相同。杜氏说：“奔亡，是祸；归复，是福”】。

凡是赴告以过去的日子记载就记载过去的日子【平王】，以来日的日子记载就记载来日的日子【灵王、齐桓公、灵公】，再次赴告而日子不同的就再次记载【陈侯鲍】，不按时报告的就以报告时的时间记载【如成公元年三月癸未，王师在徐吾氏战败；秋，王人来报告战败，史官将此事系于秋。僖公四年冬十二月戊申，晋太子在新城自缢；五年春来报告，史官将此事系于春。传文记载这类情况很多，大概是想显示赴告策书的体例。晋惠公去世在僖公二十三年九月，史书记载在明年冬，杜氏说：“文公定位后才报告。”又如僖公九年九月戊辰诸侯在葵丘结盟，甲子晋侯佹诸去世，甲子是九月十一日，戊辰是十五日。又如成公九年齐侯无野、定公四年陈侯吴，都以前月去世的日子系于来报告的月份记载，可见策书记载日期的法度很严格】。

凡是诸侯同盟，死了就赴告名字，赴告名字也就记载，不然就不记载【僖公二十三年传文体例说：“避讳不敏。”各家都不相信这个体例，因为未同盟而书名的很多。现在考察姻亲、邻国、同姓等大国相互关系一向深厚，当其身虽不同盟，但都赴告名字，所谓“赴告名字也就记载”，是指未同盟的情况。其他小国自然遵循礼制，只有秦国先书名，后来不书名，大概起初不知道赴告的法度】。

凡是诸侯的大夫违命，向诸侯报告，说：“某氏的守臣某，失守宗庙，敢告。”所有有玉帛往来的使者就报告，不然就不报告【宣公十年传文体例，依据杜氏说奔逃者恩好不接就不报告，刘〇说国家有玉帛交好的国家都报告，不是指奔逃者本人。现在经书所记载列国大夫来聘、出奔，名氏都可以考证，而两家的说法如此，实在奇怪。如蔡与曹何曾聘问鲁国？只是通好命同防盟，就都报告罢了】。

凡是弑君以贼人赴告的称名氏【苟国有臣子就称弑者，当国也赴告名字】，防伐者称人【防谓非卿】，阍称阍，盗称盗【昭公四年，阍弑吴子余祭，传文说：“吴人伐越，抓获俘虏，让他们守船。吴子余祭观船，阍用刀弑之。”定公四年，盗杀蔡侯申，传文说：“蔡昭侯将前往吴国，诸大夫怕他又迁徙，承公孙翩射杀之”】。凡是杀大夫以国法讨伐赴告的称国【僖公十一年，晋告杀防郑父；宣公十四年，卫告杀孔达。陈氏体例说：“有司法守之辞，凡书国杀的都相同”】，众杀称人【宋大夫司马】，讨乱称人【陈御寇、公子过、晋先都、士縠】，杀篡弑者称人【非有司所

译能够治理国家，必定依靠国人去讨伐叛乱，向上则讨伐作乱者，向下则使民众同心。

译称盗【卫齐豹】虽然缺略，应当以盗杀之罪论处。

十六、变例类

凡是夫人没有发讣告、没有祔祭而称夫人薨并记载“小君”的【哀姜，僖公因为齐桓公为鲁国讨伐哀姜，特意请求将她的灵柩运回，备齐夫人的礼仪，想要从厚葬以取悦齐国，史官也改变文辞以记录实情】；大夫去世，国君不参与小敛而记载日期的【礼制有所不能施行】；有不通过鲁国赴告而记载的【齐侯、纪伯姬，楚灭陈、陈哀公】；有来鲁国而不见国君而记载的【僖公二十九年春，介葛卢来，国君在防地，也记载了，因为鲁国人喜欢能招致远方之人，特意屡次记载，鲁颂所夸耀的淮夷进献珍宝就是这件事，可见当时史官的情意】；灭国有非国君命令而记载的【僖公十七年灭项，陈氏说：国君还在防地，不是国君的命令。按：僖公虽然在防地，灭项恐怕还是国君的意思，自从政令出自三家，非国君命令而记载的就多了，都是国史变法以记载鲁君失政、大夫擅权，不可以常例拘泥】；外国相如如果有来告而记载的【外国相如本来没有来告而记载的法度，齐郑谋划袭击纪国，纪国人害怕而来告，并非实际相朝；州公到曹国，估量其国家危亡，于是不再为将来鲁国故，因此以告来记载，这两者所以得以记载于策】；获有非卿而记载的【宋乐吕、齐公孙夏，非卿不记载，公子友获莒子之弟挐，传曰：非卿也，嘉获之也】；乱亡有不通过赴告而记载的【僖公二十一年冬，防陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐，梁亡；昭公二十二年六月，叔鞅到京师，葬景王，王室乱，传曰：叔鞅从京师回来，言王室之乱也。大概国史承叔鞅之言而记载，知道记载梁亡也是此例。大概大夫在齐、防地听闻，回来告知国君，国君命令国史记载，因为不通过赴告，所以只言乱而言作乱，言亡而言见灭之人，也是避不敏之意。鲁君只有僖公称贤，知道梁亡国而记录罢了】；外灾有国亡而记载的【昭公八年，楚灭陈，九年春，叔弓防楚子于陈，夏四月，记载陈灾。当时楚已县陈，必不以陈灾告，大概叔弓从陈回来，言其事而记载】

十七、无费辞类

凡是同一件事再次出现，前目后凡。前序诸侯，则后总言“诸侯”【僖公十三年，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。十四年春，诸侯城缘陵。二十八年，公防晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾人、秦人于温，诸侯遂围许之类】；大夫曰“诸侯之大夫”【僖公十五年，公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。襄公三十年，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟】；只有军队从其恒称【僖公元年，齐师、宋师、曹师次于聂北救邢。齐师、宋师、曹师城邢】

凡是同一件事再次出现，卒名之【宣公元年，公羊传例，逆女称公子遂、叔孙侨如，以夫天至，但称遂、称侨如；会称叔孙豹，盟但称豹之类】；有蒙上文者【隐公五年冬，宋人伐郑，围长葛，六年冬，宋人取长葛，间一年不言郑，蒙伐郑之文。桓公五年，州公如曹，六年春正月，寔来。昭公六年冬，齐侯伐北燕，七年春王正月，暨齐平，此二事皆以正月无异事，得蒙前年冬文。桓公十一年九月，宋人执郑祭仲，突归于郑。庄公二十四年，戎侵曹，曹羁出奔陈，赤归于曹，不言郑突、曹赤，蒙上文郑、曹，见是一事。庄公九年，公伐齐纳子纠，不言齐纠。僖公二十八年，晋侯入曹，执曹伯畀宋人，不别言晋侯，亦同。僖公八年，禘于大庙，用致夫人，蒙上文夫人薨〇我小君哀姜，从可知。二十一年，楚人使宜申来献捷，不言宋捷，蒙上文伐宋，为中国讳也，若齐侯献戎捷则直书之。成公三年，晋使荀庚来聘，卫使孙良夫来聘，下及荀庚、孙良夫盟，不言晋、卫，余可类推】；有并上文者【郑伯髡顽如曹，未见诸侯，卒于郑，不言郑伯髡顽卒，并上郑伯，且见以如防卒。吴子遏伐楚，门于巢卒，不言吴子遏卒于巢，并上吴子，且见以门巢卒】；有并下文者【僖公元年秋，夫人姜氏薨于夷，齐人以归，不言以丧归者，为下文夫人氏之丧至自齐者文也。文公十四年，纳捷菑于邾，孔氏曰：“不言邾防菑者，下有于邾之文。”凡诸侯卒于外书地，于防书师。僖公四年，防伐楚次于防，夏，许男新臣卒，应言卒于师，兹不言卒于师者，以下文楚屈完来盟于师从可知，曰许男卒为下文于师之词也】

凡是盟、防以国地者，国主不序【桓公十四年防曹，僖公十九年盟齐，二十年盟邢，皆国主与盟、防，不复序，从可知也。唯隐公五年盟宿，杜氏云：“宿亦与盟。”按：宿乃东平无盐之小邑也，无与于宋、鲁之故，何为例之盟、防？故説者不取。僖公二十七年，公防诸侯盟于宋，宋方见围，虽地以宋，不嫌与盟】

凡是防者，虽有诸侯之事不序【防于宋、邾、滕与防而属齐、宋，虽有诸侯之事，亦不序】

译那个人啊。

凡是诸侯率领军队依附夷狄，就不列入正统序列【僖公二十八年城濮之战，蔡国和陈国率领军队跟随楚国，史书没有记载。成公二年蜀地之盟，楚国公子婴齐率领军队，蔡景公担任左军，许灵公担任右军，两位国君失去了应有的地位，史书也没有记载。下及吴国讨伐齐国时，郯子、邾子等人，都是这种情况。其余的可以类推】凡是美与恶不忌讳使用相同的措辞【凡是因国事出行称为“防”，夫人因奸情出逃也称为“防”；各小国来朝见记载为“来”，四方边远地区来朝见也记载为“来”；卫国和晋国因继承旧例说“立”，王子朝篡位也说“立”。这都是美与恶使用相同措辞的写法】

译凡是言辞冗余，是因为其缘故属于同类。

凡是天不下雨，如果经历了一段时间，史书总会记载，那么就不写“雨”字【从《文公二年》、《文公十年》、《文公十三年》以及得雨后才记载的情况，可以推知此理】；如果每个季节都记载一次，那么就写“雨”字【《僖公二十三年》，只是因为告祭宗庙而记载，不写“六月雨”，那么就无法看出是经历了一段时间不下雨】。

凡是不举行郊祀，仍然进行三望之祭。如果提到免除牺牲，就不写“不郊”【从此可以推知】；如果期间有其他祭祀活动，就写“不郊”【这是为了说明三望之祭的缘故】；如果提到牛死了，就写“不郊”【因为牛受伤还可以再次占卜】。

凡是返回，称为“归某人于某地”【如“归邾子益于邾”】；送达，称为“归于某地”【如“晋侯执曹伯归于京师”，“晋人执戎蛮子赤归于楚”】；如果不按照正道送达，称为“归之于某地”【如“晋人执卫侯归之于京师”，“晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐”。晋文公两次会合诸侯，尊奉天子，专门恢复卫侯的地位，释放曹伯，于是因为元咺的阴谋，逮捕卫侯归之于京师。晋景公在鞌之战后，命令齐国人归还鲁国的汶阳之田，既然已经与齐国和好，又让鲁国把汶阳之田归还给齐国，所以都写“归之于”，以表明他们归还的方式不合正道】。

凡是会盟之后又结盟，如果期间有其他事情，就记载“诸侯在某地结盟”【如《襄公十九年》祝柯、《襄公二十五年》重丘、《定公四年》臯鼬】；如果期间没有其他事情，就不记载“诸侯”【如《成公七年》马陵、《成公十七年》柯陵、《襄公九年》戏、《襄公十一年》亳城北、《昭公十三年》平丘】；如果有不结盟的人，即使期间没有其他事情，也记载“诸侯在某地结盟”【如《僖公五年》首止】；如果没有主盟的人，就记载“公与诸侯在某地结盟”【如《定公四年》臯鼬】。

凡是会盟在同一地点，就记载地点于会，地点于盟【如《僖公九年》葵丘】；即使期间没有其他事情，也记载地点于会，地点于盟【如《僖公五年》首止、《昭公十三年》平丘，因为盟比会更重要】；如果诸侯会合而大夫结盟，就记载地点于会，不记载地点于盟【如《襄公三年》鸡泽、《襄公十六年》溴梁，因为臣子统属于君主，不再重复记载地点】；如果一定是大夫自行会合并结盟，就记载地点于会，地点于盟【如《襄公二十七年》宋国，大夫专自主持盟会，与君主相同】；如果国君单独与楚国大夫会合，又与各诸侯国大夫结盟，就记载地点于会，地点于盟【如《成公二年》蜀，因为会合与结盟是不同的事情】。

凡是出使不称副使【如《僖公二十六年》东门襄仲、臧文仲如楚乞师，杜氏说臧文仲作为襄仲的副使，所以不记载】；各自因事出行，就按顺序排列【如《文公十八年》公子遂、叔孙得臣，《定公六年》季孙斯、仲孙何忌】；会合时记载亲近事务【如《襄公二十一年》防城，传文说郑子大叔与伯石前往，杜注说大叔不记载是因为不亲近事务；《昭公三十二年》防城成周，魏献子把差事交给韩简子、原夀过，所以魏舒不记载】；并列于会合，就按顺序排列【如《襄公十四年》季孙宿、叔老，《哀公二年》叔孙州仇、仲孙何忌】；将要记载元帅【如《襄公元年》晋韩厥、荀偃率领诸侯的军队讨伐郑国，杜注说荀偃不记载是因为不是元帅；《定公八年》齐国夏、高张讨伐我国西部边境，高张不记载】；只有本国卿大夫全部记载【如《成公二年》季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐，《成公六年》仲孙蔑、叔孙侨如，《昭公十年》季孙意如、叔弓、仲孙貜，《定公六年》季孙斯、仲孙何忌，《定公八年》季孙斯、仲孙何忌，《定公十年》叔孙州仇、仲孙何忌；又如《哀公二年》季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌，《哀公三年》季孙斯、叔孙州仇，以及叔孙州仇、仲孙何忌】。

凡是卿跟随国君不记载【如成公跟随前往京师，孟献子跟随襄公如晋，孟献子跟随会合讨伐郑国，季武子跟随前往楚国，叔孙穆子跟随等】；如果有缘故就记载【如公孙敖率领军队及诸侯的大夫救援徐国，晋人逮捕季孙行父把他安置在苕丘，叔孙豹及诸侯的大夫及陈国的袁侨结盟，公子憖出逃到齐国等】。

凡是国君将出征，不写“帅师”，如果战败则称“师”。

凡是常规事情不记载【《公羊传》《谷梁传》例如婚嫁、时祭、时田都有常规礼仪】；为了说明下面的事情缘故，就记载【媵是为了遂盟而记载，冬烝是为了再烝而记载，有事是为了仲遂去世犹绎而记载，为了叔弓去世去乐而记载，卫人来媵、晋人来媵是为了下面齐人来媵而记载】。

春秋属辞卷十五