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译钦定四库全书　经部第一 《周易玩辞》　易类 提要 臣等谨慎考察：《周易玩辞》十六卷，是宋代项安世所撰。项安世字平甫，松阳人。《馆阁续录》记载，他于淳熙二年以同进士出身，绍熙五年授校书郎，庆元元年添差通判池州。陈振孙《书录解题》称他为太府卿，这应当是他最终担任的官职。他的事迹详见《宋史》本传。陈振孙又说，项安世在庆元年间被贬居江陵，闭门不出，各经都有论说，而《易》论成为全书。不过根据他自己的叙述，本书大概成于嘉泰二年壬戌之秋。他在自序中说：“《易》的道理有四项，实际上只有两项，即象和辞。所谓变，是象的进退；所谓占，是辞的吉凶。不认识象，凭什么知道变？不通晓辞，凭什么决定占？”他又自述说：“安世所学习的，大概是伊川程子的著作。现在把我从《易传》中所得的内容写成这部书；其中文字如果有与《易传》相合的地方，那就没有必要再写这部书了。” 伊川《易传》只阐发义理，项安世则兼取象数来探求。他的意思，是想在程传之外补足程传所未涉及的内容，这就是所谓各自阐明一个义理。马端临、虞集作序，都极力推重他。可是近来王懋竑在《白田杂著》中为本书作跋，却独自极力排斥，甚至说马端临等人没有读过此书。难道这正是项安世自述中所谓“用《易传》的文字来评量我”的情形吗？项安世又有《项氏家说》，第一卷也解释《易》。董真卿曾称赞它，但世上没有流传的刻本，现在才根据《永乐大典》所载内容汇编成书，另行著录。把两部书合起来看，项安世的经学造诣很深，怎么可以轻易诋毁呢？乾隆四十二年二月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅；总校官：臣陆费墀。

译《周易玩辞》序 《周易玩辞》，是江陵项公安世、字平甫所著的书。他认为，《大传》说：“君子平常居处时，就观察卦象而玩味卦辞；有所行动时，就观察卦象的变化而玩味占断。”《易》的道理虽然有四项，实际上只有两项：变和象是其中两项。变是象的进退，占是辞的吉凶。圣人根据象来措置辞，后来的学者根据辞来推测象。因此，学习《易》的人，舍弃辞还能凭什么呢？项公因为玩味卦辞而有所领会，便写在书中，使后来的学者借助他的话，都能玩味前代圣人的卦辞并有所收获。这就是项氏著书的用意。唉！上天不说话，便产生圣人为它代为发言，所以说：“圣人的精微之处，是画卦来显示的；圣人的深蕴，是根据卦来阐发的。”卦所包含的圣人深蕴，恐怕无法全部听闻。然而卦象本来没有语言，若不是明智通达，又凭什么知道其中的意义？中古的圣人怀着忧患之心，根据卦象建立言说，由周公畅明，由孔子穷究，首尾完备，都是他们亲自订定的。所谓“精”和“蕴”，后世因此能够推求而见到。如今生在千年之后，却仰望千年之前；凭凡人的资质，想窥见上天和圣人的道理，如果能够从圣人的一句话中有所领悟，那就等于已经得到上天的命令了。何况三位圣人的言论广大而完备，即使历经久远的时代，遭逢时世丧乱，延续千万年，也不能使它与所谓卦画一同磨灭，这难道不是天意吗？后世再立言，哪里还有能够超过这些的呢？有志于学的人，实在不应降低标准而另求其他。我因此深深感叹项公是真正懂得圣人言语的人。汉、晋以来，治《易》的学者，他们的言论还可以看见，但对于四位圣人的本意究竟如何，却未必知道。到了邵子、周子出生，《易》道大概又中兴了。邵子以先天心学著成书，不一定拘泥于经传，却穷极天地的奥妙，通晓万物的情状。自三位圣人以后，没有人能够超过他，可是学者很少有人知道这一点。周子的图，也不必强求与《易》的卦象相同，但其中的道理并不不同。所谓《通书》，都是用来贯通《易》的。像《乾》《损》《益》《家人》《睽》《复》《无妄》《蒙》《艮》等卦，因卦而建立卦辞的说法，只能见于这些卦；像《大畜》等卦的说法，当时已经无法听到了，幸赖河南程子亲自得到其中的宗旨，才把它附在三位圣人的著作中加以说明。这并不只是传注而已。从这门学问推究下去，达到最高境界，那么天与人的关系哪里会有隔阂呢？我曾听说：能够尽知自己的本性，就能够尽知人的本性；能够尽知人的本性，就能够尽知万物的本性。所以说：“知道自己的本性，就知道天了。”如果已经知道天，那么天地的缘故、鬼神的踪迹、事物的纷杂，难道还要等到考察推测以后才能通晓吗？因此程子说：“没有把意思全部说尽，是有希望后世学者自己从圣人那里有所领会。”朱子阐明象和占的本义，大多是约取程子的话而加以精炼罢了。因此学习《易》的人，从这里得到头绪而不致走偏。项公和朱子生活在同一时代，当时又有江西陆先生，各自用自己的学问教人。还有一位聪明而文学才能超过常人的学者，兴起于永嘉。项公曾跟随他请教、辨析、咨询和决疑，他留下的文章还可以作为证据。朱子与项公往来的书信，达到六七封而不止。其要旨，正是用程子“涵养必须用敬，进学就在于致知”的话告诫他。于是项公的学问向上不流于高远空虚，向下不陷入功利，而他的趋向和达到的境界，确实有确定的方向。然后他精研深思，写成此书。对外，它采择诸家广博的见闻；对内，它又通达象数的变化。奇特而不穿凿，深邃而不迂曲，详尽而没有多余，简约而没有缺漏，差不多可以接近精微的道理了。此书写成以后，朱子已经去世。项公自述自己的学问都出于程子，但他的言论却不必全部与程子相同。由此可以看出他讲明学理的宗旨。近来学习《易》的君子，大多取用他的说法，难道是没有原因的吗？然而学习这门学问的人，如果不是深入探求程朱的学说，并且对其中的缺漏感到不满足，也就不足以了解项氏的功劳。我虞集在壮年时，最喜欢这部书，常常取用其中的说法与朋友讲习。如今淮西廉访佥事干克庄，爱好古学而博雅，学习圣道而爱护百姓，曾经以礼学向有关官府贡举，却因没有赶上上奏的机会，被安排居于成均。他辛勤苦学数年，承受了常人难以忍受的艰苦。到文宗皇帝即位，开延阁接待天下士人，才特意召见他，使他得以参与议论谋划，当时人都说这是得到了合适的人才。他持节来到淮地边境，到了江上，从箱中取出此书，让齐安郡学刻印传播。大概是感叹学者很少能看到此书，又不嫌弃我这个退居林下的老人，希望困学之人不敢忘记学业，于是让我为它叙说。唉！内圣外王的学问，后世没有能够明白；而治理天下的人凭自己的才智所能达到的程度去施行，不能说完全没有效果。至于能够上通下达、与天地同流的人，那又会达到什么境界呢？从前邵子说过：“向乡里人学习，就能尽知乡里人的情感；向同乡人学习，就能尽知同乡人的情感；向国人学习，就能尽知国人的情感；向古人学习，就能尽知古人的情感；向天地学习，就能尽知天地的情感。这样就可以玩味卦辞、观察卦象而有所领悟。”世间有这样的人吗？后学虞集谨慎书写。《周易玩辞》序 我从小就喜爱《易》，以程传为宗，以本义为依据。在诸儒的训解中，选取平庵项氏《玩辞》来熟读精思，认为道德性命的根源、开发万物并成就事业的道理，都出于奇偶往来无穷的变化；这就是象与占，随着时势取义，玩味卦辞便可以知道。先生这部书，不仅有助于理解程子《易传》中七成的内容；他当时又曾往复向朱子门下求学问难，其中对于《本义》多有发明。可惜此书完成于《本义》成书二十年以后，朱子没有来得及看到。集贤初庵傅公因为以《易》学经世而受到特别优厚的知遇，便让他的门徒黄棠创建精舍，以嘉惠后来的学者。经府所藏的传本中，唯独缺少此书。我经过梧翁先生马公那里考察学问，得到他所收藏的本子，原来是咸淳乙丑年礼部贡院所校订的本子，于是恭敬地刻在木版上，与朋友共同使用，使家家收藏、人人诵读，这就是我的志愿。大德丁未孟秋，冷掾徐之祥拜手谨慎书写。

译《周易玩辞》序 《易》有圣人的四种道理，变和象属于其中两种。自从义理之学大为显明以后，关于变和象的学说几乎湮没。先儒想挽救这种弊病，便说：“圣人当时完全可以另外写一部书，明白说明义理，以告诫后世，何必要假托卦爻，写出这样艰深隐晦的言辞呢？”我曾认为，关于变的学说并不只有一种：有随时而变的，如《彖》《象》《小象》《文言》《系辞》，各自表达一种意义；有逐爻而变的，如六、九、七、八，阴、阳、老、少；有逐卦而变的，如刚柔、往来、互体、飞伏。关于象的学说也不只有一种：有卦画之象，即阴阳、奇偶，三连、六断；有大象之象，即天地、风雷、山泽、水火；有《说卦》所说的象，即乾为马、坤为牛、乾为首、坤为腹之类。最简要的是随时之变，最支离的是逐卦之变；最精微的是卦画之象，最琐碎的是《说卦》之象。只要研究其中简要精微的内容，而不拘泥于支离琐碎的内容，那么所谓“象”、所谓“变”，本来无非都是寄托精义至理的地方，难道有两样吗？平庵项公的《玩辞》，义理渊源出于伊洛；对于象与变的关系，阐发尤其精明通畅，正大而没有牵强附会的习气。项公曾说：“一定要通晓五经，然后才归老于《易》。”他又自己说：“我只是窥见了它的门墙，还没有达到幽深奥妙之处。”如今既然准备尽心研究，那么这部书一定是他晚年所著。家中有善本，先父曾经反复熟读并亲手校订。方塘徐君掌教于初庵，便把此书刻印在学舍，请我在书末附上几句话，我就诵述自己所听闻的内容。大德丁未菊月，后学马端临谨慎书写。《周易玩辞》序 序说：《大传》说：“君子平常居处时，就观察卦象而玩味卦辞；有所行动时，就观察卦象的变化而玩味占断。” 读《易》的方法，全都包含在这里了。《易》的道理有四项，实际上只有两项：象和辞。变就是象的进退，占就是辞的吉凶。不认识象，凭什么知道它的变化？不通晓辞，凭什么决定占断？然而圣人根据象来措置辞，后来的学者根据辞来推测象。因此现在读《易》，所应当反复研习、精心思考、深入体味的，没有比辞更重要的了。于是写成《周易玩辞》。宋庆元四年，岁次戊午，秋九月己未，江陵项安世撰述。《周易》上篇六卷 《周易》下篇六卷 《系辞》两卷 《说卦》一卷 《序卦》《杂卦》一卷 嘉泰二年壬戌之秋，重新修订《周易玩辞》十六卷，章句大致确定，于是自己叹息说：“安世所学习的，大概是伊川程子的著作。程子一生所著，只有《易传》是完整的著作。安世接受它并阅读它，已经三十年了。现在把我从《易传》中得到的内容写成这部书；其中文字如果有与《易传》相合的地方，那就没有必要写这部书了。世上的朋友如果从《易传》的义理来观察我的书，那么它的本末条理，没有一处不是以《易传》为根本的；如果从《易传》的文字来观察我的书，那么未免会使西河的人怀疑你触犯了夫子的愤怒。了解我的，是这部书；责备我的，也是这部书。”九月丙午，安世谨慎书写。

译钦定四库全书 《周易玩辞》卷一 宋　项安世　撰述 乾卦【下卦为乾，上卦为乾】彖 “彖”，是专门解释卦下面彖辞的。所谓“大哉，乾元，万物资始，乃统天”，是用大道来解释“元”字。“云行雨施，品物流形”，是说从“元”发展到“亨”。“大明终始，六位时成”，是用《易》的卦象来解释“亨”字。“时乘六龙以御天”，是说从“亨”发展到“利”。“乾道变化，各正性命”，是用天道来解释“利”字。“保合太和，乃利贞”，是说从“利”发展到“贞”。“首出庶物，万国咸宁”，是用人事来解释“贞”字。凡是彖辞都把《易》的卦象和天道混合起来说，是为了显示《易》所象征的都是天道。最后用人事来说明，是为了显示《易》用天道来说明人事。六十四卦的体例都是这样。因此这部书也把天道、人事和《易》象三者合起来说明。伟大啊，乾元！万物都依靠它开始，所以它统摄上天。《易》的整体都具备于乾卦之中，观察《易》只观察乾卦也就够了。乾，是纯阳的名称。元，是阳德发生的开始；在《易》的卦象中，就是奇爻一画的开始。凡是用一个概括众多的，都叫作“统”。万物的变化都开始于元，所以“元”一个字足以统摄上天的全部德性；万物的变化都从奇开始，所以奇爻一画足以统摄《易》的全部卦象。这就是“元”之所以伟大的原因。所谓善的首要、仁的本体，就是这样。这是用天道解释“元”字。云气运行，雨水降下，万物的形态由此显现。元的卦象一发动，就凝聚成云，舒展开来就成为雨，于是万有一千五百二十种形态产生。奇画一出现，就与偶画相配而成为夫妇，推求而成为父子，于是万有一千五百二十的数目产生。元无所不通，就是这样；这正是“亨”所由产生的原因。云和雨都产生于天一之水，所以用它们来象征从元发展到亨。光明贯通始终，六个位次依时形成。天道在元气运行以后大为显明，从子午开始，到己亥结束，每六个辰形成一种气，于是三百六十五度分布其中。《易》的卦象在奇画产生以后大为显明，从复、姤开始，到乾、坤结束，每六个位次形成一卦，于是三百八十四爻排列出来。所谓众多美善的汇聚、贯通典章礼制的秩序，就是这样。这是用《易》的卦象解释“亨”字。《易》家把爻称为位，把卦称为时。依时驾乘六条龙来驾驭上天。龙，是万物中能够运动的东西。纯阳的卦画能够三、能够两，能够九、能够六，所以取龙作为象。作《易》的人依据六十四卦的时势作用，使六条龙的德性在三百八十四个位次中变化推移，以应合天运行的始终。就像善于驾车的人驾驭六匹马来驾御国君的车，进退快慢，无不合乎法度。这是用《易》的卦象说明从亨发展到利。乾道发生变化，各自端正自己的性命。“乾道变化”，就是“时乘六龙”；“各正性命”，就是用六龙驾驭上天。乘着阴阳往来的变化，驾驭万物资始、流布成形的变化，使飞禽走兽、动植物都充分发挥各自正当的本性，使幼年、壮年、老年、死亡都各自达到正当的命运。所谓万物的大利、道理的大顺，就是这样。这是用天道解释“利”字。保持并合成太和，于是有利于守正。所谓“各”，是成就万物；所谓“合”，是归于一体。万，是“利”的尽头；一，是“贞”的极致。乾的六个阳爻闭合起来成为纯阴，在寂静中保养精神，在空寂中合聚元气，以巩固太和的根本，使乾元的复归更加深厚。这属于解释“贞”字；但说“利贞”，是贯通并总结上文，说明从利而达到贞。所保持的太和，就是上文所说性命的根源和极点。说“乃”，是说这样才足以成为利贞的完整德性，也说明其他卦的利贞都不足以与此相比。首先出现在万物之上，万国都得到安宁。“首”，是形体的极点。天是万物的极点，守正于一而万物安定；君主是万国的极点，守正于一而万国安宁。不守正，就不足以成为天下的极点。贞，是乾道的极点，也是万物的终点。人的心志和认识专一安静、不受动摇，那么万事就安定了。所谓事物的根干，就是这样。这是用人事解释“贞”字。古语说墙中的干木叫“桢”，现在称为永久木。乾元、乾道；大明、大和。推究根本并总括来说，就叫“乾元”；说到变化的极致，就叫“乾道”；阐发开来而产生万物，就叫“大明”；聚合起来归于一体，就叫“大和”。这些都是“元”的不同名称。以乾元开始，以大和结束。万物从元中出来，又归入元中，这就是元之所以伟大的原因。六位；六龙 六位，是天地人的位置，即初、二、三、四、五、上。六龙，是处在相应位置上的人，可以是九，也可以是六。为什么不称乾为马，却称震为龙呢？称马就只停留在乾卦，那是使用七。震表示运动，乾的运动从震开始，六十四卦都由运动产生，所以用震来说明。按照卦象，阳爻在初位、二位都形成震，在五位、上位都成为震的反体；只有三、四两爻正反都属于震，所以有反复上下的说法。君子 乾卦的爻称为六龙，为什么三爻、四爻唯独称为君子呢？答：文言已经解释过了。九三向上不在天上，向下不在田中，所以用君子来称说。九四向上不在天上，向下不在田中，中间又不在人间，所以说“或”。“或”字与上爻连接起来成句，就是“或人或龙”。进德修业是人事，跃入深渊是天时。跃可以说龙，进德修业却不能说龙，所以爻辞说“或”，文言说“君子”，表示兼有人和龙两层意思。《易》的道理重视取象，这一爻处在人与天的中间，取象不得不如此；其实都属于君子的事情。适宜见大人。有人说，九二适宜见九五，九五适宜见九二，这不对。仔细玩味《文言》，它的意思自然明白。九二说“善世而不伐，德博而化”，又说“见龙在田，天下文明”，都是说九二的德性盛大，教化神妙，因而人们乐于见到他。九五说“圣人作而万物睹”，又说“天且不违，况于人乎”，都是说九五地位尊贵，道能够施行，因而人们乐于见到他。九二居于阴位，大概是孔子、文王一类的事吧？九五居于阳位，大概是二帝、三王一类的事吧？其他卦说“利见大人”，虽然各自只从一件事情说起，却不能有乾卦这样广大的意义。不过，也都是地位低下、昏暗的人适宜见到德性和地位高明的人。象 凡是卦辞都称为“彖”，凡是卦画都称为“象”。没有画卦时，象是隐含的；画成卦以后，象就显现出来。因此这里指卦画为象，并不是说具体事物的形象。大象总论六画的意义，小象分别论说一画的意义，所以都称为“象”。其中说到天、龙，是在有了卦象之后，再推及有关事物来加以说明罢了。原本所称的《易象》，不是指这里所说的这种象。德施布广。