仪礼述注卷一
礼不言周者，欲见兼有异代之法，故士冠有醮用酒，燕礼云诸公，士丧礼云商祝、夏祝，是兼夏殷。仪礼亦名曲礼，言仪者，见行事有威仪；言曲者，见行事有屈曲，故有二名也。○孔疏曰：《汉书·艺文志》云：「汉初髙堂生传《礼》十七篇，」是也。至武帝时，河问献王得古礼五十六篇，献王献之。又《六艺论》云：「后得孔子壁中古文《礼》凡五十六篇，其十七篇与髙堂生所传同，而字多异，其十七篇外则逸礼是也。」《士冠礼》第一。
译《礼》中不提及周朝，是为了显示它兼有不同朝代的礼法，所以《士冠礼》中有用酒行醮礼，《燕礼》中提到“诸公”，《士丧礼》中提到商祝、夏祝，这就是兼有夏、殷两代的礼法。《仪礼》也叫做《曲礼》，说“仪”，是显示行事有威仪；说“曲”，是显示行事有曲折变化，所以有两个名称。○孔颖达疏说：《汉书·艺文志》记载：“汉朝初年，高堂生传授《礼》十七篇，”就是这一部。到了汉武帝时，河间献王得到古本《礼》五十六篇，献给了朝廷。又《六艺论》记载：“后来从孔子壁中得到的古文《礼》共五十六篇，其中十七篇与高堂生所传的相同，但文字多有不同，那十七篇之外的就是逸礼。”《士冠礼》排在第一篇。
郑目录》云：「童子任职居士位，年二十而冠，主人▯冠朝服，则是仕于诸侯。天子之士朝服，皮弁素积。」○坡谓：注据士身自加冠为目，然士子冠，疑亦用此礼。《曲礼》言：「礼不下庶人。」孔疏云：「其有事，则假士礼而行之。」是也。
士冠礼○筮于庙门
注曰：「筮者以蓍问曰吉凶于《易》也。冠必筮日于庙门者，重以成人之礼，成子孙也。庙谓祢庙。不于堂者，嫌蓍之灵由庙神。」○疏曰：「不筮月者，《夏小正》云：『二月绥多士女，冠子娶妻时也。』旣有常月，故不筮。言子兼言孙者，家事綂于尊，若祖在则为冠主，故兼孙也。」
主人▯冠、朝服、缁带、素韠，即位于门东，西面。
注曰：主人将冠者之父兄也。▯冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣与冠同也。筮必朝服者，尊蓍▯之道。缁带，黒缯带。素韠，白韦韠。长三尺，上广一尺，下广二尺，其颈五寸，肩革带博二寸。天子与其臣，▯冕以视▯，皮弁以日视朝。诸侯与其臣，皮弁以视朔，朝服以日视朝。凡染黒，五入为緅，七入为缁，▯则六入与。○疏曰：礼之通例，衣与冠同色，裳与韠同色。○杨氏曰：朝服重于▯端。冠时，主人▯端爵韠。今此筮亦在庙，不服▯端而服朝服，是尊蓍▯之道也。
有司如主人服，即位于西方，东面，北上。
注曰：「有司羣吏有事者，谓主人之吏，所自辟除府史以下。」
筮与席所卦者具馔于西塾
注曰：「筮所以问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画地记爻。《易》曰：『六画而成卦。』馔，陈也。具，俱也。西塾，门外西堂也。」
布席于门中闑西阈外西面
注曰闑门橛阈阃也
筮人执防，抽上韇，兼执之，进受命于主人。
注曰：「筮人，有司主三易者。韇，藏防之器。」○疏曰：「防即蓍也。《曲礼》曰：『防为筮。』韇以皮为之。言上韇者，其制有上下，下者从下向上承之，上者从上向下韬之也。」
宰自右少退賛命
注曰：自由也，賛，佐也，命，告也。佐主人告，所以筮也。《少仪》曰：「賛币自左，诏辞自右。」○疏曰：士无臣，以属吏为宰。地道尊右，故賛命皆在右。引《少仪》者，取賛命在右之义。
筮人许诺，右还即席，坐西面，卦者在左。
注曰：「即，就也。东面受命，右还北行就席。卦者，有司主画地识爻者。」○杨氏曰：「筮人东面受命于主人，右还即席，西面坐筮。《少牢礼》亦东面受命于主人，西面立筮。又《士丧卜葬》曰：『宗人西面命▯，退负东扉，卜人西面作▯。』以此知▯筮皆西面。」
卒筮书卦执以示主人
注曰：「卒，已也。书卦者，筮人以方写所得之卦也。」
主人受眡反之
注曰反还也
筮人还东面旅占卒进告吉
注曰旅众也还与其属共占之
若不吉则筮远日如初仪
注曰逺日旬之外
彻筮席
注曰彻去也
宗人告事毕
注曰宗人有司主礼者
主人戒賔賔礼辞许
注曰：戒，警也，告也。賔，主人之僚友。礼辞，一辞而许也；再辞而许曰固辞；三辞曰终辞。○疏曰：同官为僚，同志为友。广戒僚友，使来观礼也。
主人再拜，賔答拜。主人退，賔拜送。前期三日筮賔，如求日之仪。
注曰：前期三日，空二日也。筮賔，筮其可使冠子者，贤者恒吉。○疏曰：冠旣筮賔，《特牲》、《少牢》不筮賔者，彼以祭祀之事，主人自为献主，羣臣助祭而已。天子诸侯之祭，祭前已射于射宫，择取可预祭者，故不筮。
乃宿賔。賔如主人服，出门左，西面再拜。主人东面答拜。注曰：「宿，进也。宿者必先戒，戒不必宿。其不宿者，为众賔，或悉来，或否。主人朝服。」○疏曰：「上文筮日时朝服，至此无改服之文，则知皆朝服。」○杨氏曰：「上文主人戒賔者，广戒僚友使来观礼。及前期三日筮賔，乃于广戒僚友之中，又筮其可使冠子者。筮得其人，于是宿以进之。其众賔则但戒而不
译《郑目录》说：“童子任职居于士位，年二十行冠礼，主人穿玄冠朝服，这就是在诸侯国做官。天子的士穿朝服，皮弁素积。”苏辙说：注疏是根据士亲自加冠来立论的，然而士子行冠礼，大概也使用这种礼仪。《曲礼》说：“礼不下庶人。”孔颖达疏说：“如果有事，就借用士的礼仪来实行。”这是对的。
士冠礼。在祖庙门占卜。
注说：“筮是用蓍草在《易》中询问吉凶。冠礼一定要在祖庙门占卜日子，是因为重视成人之礼，成就子孙。庙指父庙。不在堂上，是嫌蓍草的灵验来自庙神。”疏说：“不占卜月份，是因为《夏小正》说：‘二月安抚众多的士女，是冠子娶妻的时候。’既然有固定的月份，所以不占卜。说子兼说孙，是因为家事统于尊长，如果祖父在世就作为冠礼的主持人，所以兼及孙辈。”
主人穿玄冠、朝服、黑带、白韠，就位在门东，面朝西。
注说：主人是将要行冠礼者的父兄。玄冠，就是委貌冠。朝服，是用十五升布做的上衣和素色下裳。上衣不说颜色，是因为上衣与冠同色。占卜一定要穿朝服，是尊重蓍草和占卜之道。缁带，是黑缯带。素韠，是白韦韠。长三尺，上宽一尺，下宽二尺，其颈五寸，肩革带宽二寸。天子与其臣，穿冕服以视朝，穿皮弁以日视朝。诸侯与其臣，穿皮弁以视朔，穿朝服以日视朝。凡是染黑，染五次为緅，染七次为缁，那么六次染就是玄了。疏说：礼的通例，上衣与冠同色，下裳与韠同色。杨氏说：朝服比玄端隆重。冠礼时，主人穿玄端爵韠。现在这里占卜也在庙里，不穿玄端而穿朝服，这是尊重蓍草和占卜之道。
有司像主人一样穿着，就位在西方，面朝东，以北为上。
注说：“有司是群吏中有事的人，指主人的属吏，自己所辟除的府史以下。”
占卜用的蓍草和席子、所画卦的地方，在西塾陈列好。
注说：“筮是用来问吉凶的，指蓍草。所卦的地方，是用来画地记录爻的。《易》说：‘六画而成卦。’馔，是陈列。具，是俱备。西塾，是门外西边的堂。”
在门中间闑的西边、阈的外面铺席子，面朝西。
注说：闑是门橛，阈是门槛。
筮人拿着防，抽出上韇，兼拿着它们，进前接受主人的命令。
注说：“筮人，是有司中主管三易的人。韇，是收藏防的器具。”疏说：“防就是蓍草。《曲礼》说：‘防为筮。’韇用皮做成。说上韇，是因为它的形制有上下，下韇从下向上承接，上韇从上向下覆盖。”
宰从右边稍退后辅助传达命令。
注说：自，由。賛，佐。命，告。辅助主人告知，为什么要占卜。《少仪》说：“辅助献币在左边，告知言辞在右边。”疏说：士没有臣，以属吏为宰。地道尊右，所以辅助传达命令都在右边。引用《少仪》，是取辅助传达命令在右边的意思。
筮人答应，向右转就席，坐下面朝西，画卦的人在左边。
注说：“即，是就。东面接受命令，向右转北行就席。卦者，是有司中主管画地识别爻的人。”杨氏说：“筮人东面接受主人的命令，向右转就席，西面坐着占卜。《少牢礼》也是东面接受主人的命令，西面站着占卜。又《士丧卜葬》说：‘宗人西面命龟，退负东扉，卜人西面作龟。’由此知道龟卜和蓍筮都面朝西。”
占卜完毕，写下卦象，拿着它给主人看。
注说：“卒，是完毕。书卦，是筮人用方版写下所得的卦象。”
主人接受观看，还给他。
注说：反，是还。
筮人转身面朝东，与众人一起占卜，完毕后进前报告吉利。
注说：旅，是众。还，是与其属员一起占卜。
如果不吉利，就占卜较远的日子，礼仪如初。
注说：远日，是十天之外。
撤去筮席。
注说：彻，是撤去。
宗人报告事情完毕。
注说：宗人，是有司中主管礼仪的人。
主人告诫宾客，宾客依礼推辞后答应。
注说：戒，是警，是告。宾，是主人的僚友。礼辞，是一次推辞就答应；再次推辞答应叫固辞；三次推辞叫终辞。疏说：同官为僚，同志为友。广泛告诫僚友，让他们来观礼。
主人再拜，宾客答拜。主人退下，宾客拜送。提前三天占卜宾客，礼仪如求日一样。
注说：提前三天，是空出两天。筮宾，是占卜可以让他为儿子行冠礼的人，贤者总是吉利。疏说：冠礼既然占卜宾客，《特牲》、《少牢》不占卜宾客，是因为那些是祭祀之事，主人自己作为献主，群臣只是助祭而已。天子诸侯的祭祀，祭前已经在射宫射箭，选择可以参与祭祀的人，所以不占卜。
于是邀请宾客。宾客像主人一样穿着，出门向左，面朝西再拜。主人面朝东答拜。注说：“宿，是进。宿者必先告诫，告诫不一定邀请。那些不邀请的，是众宾客，有的全来，有的不来。主人穿朝服。”疏说：“上文占卜日子时穿朝服，到这里没有改换衣服的文字，就知道都穿朝服。”杨氏说：“上文主人告诫宾客，是广泛告诫僚友让他们来观礼。等到提前三天占卜宾客，是在广泛告诫的僚友中，又占卜可以让他为儿子行冠礼的人。占卜得到合适的人，于是邀请他进来。那些众宾客则只是告诫而不”
宿，故曰：『宿者必先戒，戒不必宿。』」
乃宿賔
注曰乃宿賔者亲相见致其辞
译住宿，所以说：“住宿的人必须先告诫，告诫不一定住宿。”
于是安排宾客住宿。
注释说：所谓“于是安排宾客住宿”，是指亲自见面并传达相关辞令。
賔许，主人再拜，賔答拜。主人退，賔拜送。宿賛冠者一人，亦如之。
注曰：「賛冠者，佐賔为冠事者，宿之以筮賔之明日。」
厥明夕为期于庙门之外，主人立于门东，兄弟在其南少退，西面北上。有司皆如宿服，立于西方，东面北上。注曰：「厥，其也。宿服，朝服。」○疏曰：「厥明夕，谓宿賔賛之明日向暮时也。为期，为加冠之期也。」
摈者请期宰告曰质明行事
注曰：「摈者，有司佐礼者，在主人曰摈，在客曰介。」质，正也。宰告曰：「旦日正明，行冠事。」
告兄弟及有司
注曰摈者告也
告事毕
注曰宗人告也
摈者告期于賔之家
夙兴，设洗直于东荣，南北以堂深，水在洗东。
注曰：「夙，早也。兴，起也。洗，承盥洗者弃水器也，士用铁。荣，屋翼也。周制，自卿大夫以下，其室为夏屋。水器尊卑皆用金罍，及大小异。」○朱子曰：「周制，天子诸侯得为殿屋四注，卿大夫以下但为夏屋两下。四注，则四方皆有霤；两下，则惟南北有霤，而东西有荣。谓之荣者，为屋之荣饬；谓之屋翼者，言其轩张如翚斯飞耳。」
陈服于房中西墉下东领北上
注曰墉墙
爵弁服纁裳纯衣缁带韎韐
注曰：此与君祭之服。杂记曰：「士弁而祭于公。」爵弁者，冕之次，其色赤而防黒如爵头然，或谓之緅。其布三十升。纁裳，浅绛裳。凡染绛，一入谓之縓，再入谓之頳，三入谓之纁，朱则四入与？纯衣，丝衣也。余衣皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣者，欲令下近缁，明衣与带同色。韎韐，緼韨也。士緼韨而幽衡，合韦为之。士染以茅搜，因以名焉。今齐人名蒨为韎韐。韨之制似韠。冠弁者，不与衣陈，而言于上，以冠名服耳。
皮弁服素积缁带素韠
注曰：「此与君视朔之事也。皮弁者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也，以素为裳，辟蹙其要中。皮弁之衣，亦用布十五升，其色象焉。」
▯端，▯裳、黄裳、杂裳可也，缁带，爵韠。
注曰：「此莫夕于朝之服，▯端即朝服之衣，易其裳耳。上士▯裳，中士黄裳，下士杂裳。杂裳者，前▯后黄。《易》曰：『夫▯黄者，天地之杂也，天▯而地黄。』士皆爵韦为韠，其爵同。不以▯冠名服者，是为缁布冠陈之。」《玉藻》曰：「韠，君朱，大夫素，士爵韦。」○疏曰：「大带所以束衣，革带所以佩韠及佩玉之等。不言革者，举韠有革带可知。」
缁布冠缺项，青组缨属于缺，缁纚广终幅，长六尺，皮弁笄、爵弁笄，缁组纮纁边，同箧。
注曰：「缺」读如「有頍者弁」之頍。缁布冠无笄者，着頍韦髪际，结项中，隅为四缀以固冠也。项中有▯，亦由固頍为之耳。今未冠笄者着卷帻，頍象之所生也。滕、薛名蔮为頍，属犹着纚，今之帻梁也。终充也。纚一幅长六尺，足以韬髪而结之矣。笄，今之簪。有笄者，屈组为纮，垂为饰；无笄者，缨而结其条。纁边，组侧赤也。同箧，谓此以上凡六物。隋方曰箧。○疏曰：隅为四缀以固冠者，言武以下旣别有頍项，明于首四隅为缀，上缀于武，然后頍项得安穏也。项中有▯，言頍之两头皆为▯，别以绳穿▯中结之，后頍得牢固。屈组，谓以一绦组于左笄上系定，绕颐下，右相向上仰属于笄，屈系之，有余因垂为饰。无笄，则以二绦组两相属于頍，旣属讫，则所垂绦于颐下结之，隋狭而长也。六物，谓頍项、青组缨为一物，纚为二物，二弁、笄、纮各一通，为六物也。
栉实于簟
注曰簟笥也
蒲筵二在南
注曰：「筵，席也。」○疏曰：「二者，一东序冠子，一户西醴子。」
侧尊一甒，醴在服北，有篚，实勺、觯、角柶、脯醢，南上。注曰：侧犹特也，无偶曰侧，置酒曰尊。侧者无▯酒。服北者，纁裳北也。篚，竹器如笭者。勺，尊升，所以防酒也。爵三升曰觯。柶状如匕，以角为之者，欲滑也。南上者，篚次尊，笾豆次篚。
爵弁、皮弁、缁布冠各一匴，执以待于西坫南
译宾客应允，主人再拜，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。预先邀请的赞冠者一人，也照此办理。
注说：“赞冠者，是协助宾客进行冠礼的人，在占卜选定宾客的第二天预先邀请。”
第二天傍晚，在庙门外确定冠礼的日期，主人站在门东，兄弟站在他的南面稍后，面朝西，以北为上。有司都穿着预先约定的朝服，站在西边，面朝东，以北为上。注说：“厥，就是‘其’。宿服，即朝服。”○疏说：“厥明夕，是指预先邀请宾客和赞者的第二天傍晚时分。为期，是确定加冠的日期。”
摈者请示日期，宰官禀告说：天刚亮就举行仪式。
注说：“摈者，是有司中协助礼仪的人，在主人一方叫摈，在宾客一方叫介。”质，就是正。宰官禀告说：“明天天亮，举行冠礼。”
告知兄弟和有司。
注说：这是摈者告知。
告知事务完毕。
注说：这是宗人告知。
摈者去宾客家中告知日期。
早起，在东屋翼下设置盥洗器，南北方向与堂的深度相当，水放在盥洗器的东面。
注说：“夙，早。兴，起。洗，是承接盥洗废弃水器的器具，士用铁制。荣，是屋翼。周代制度，从卿大夫以下，他们的房屋是夏屋。水器无论尊卑都用金罍，只是大小不同。”○朱子说：“周代制度，天子诸侯可以建四面出檐的殿屋，卿大夫以下只建两面出檐的夏屋。四面出檐，则四方都有屋檐；两面出檐，则只有南北有屋檐，而东西有屋翼。称为荣，是因为它是房屋的装饰；称为屋翼，是说它轩敞张开如野鸡飞翔的样子。”
在房中西墙下陈列服饰，衣领朝东，以北为上。
注说：墉，墙。
爵弁服，浅绛色下裳，丝制上衣，黑色腰带，茅蒐染色的蔽膝。
注说：这与国君祭祀时的服饰相同。《杂记》说：“士戴弁在公室祭祀。”爵弁，是次于冕的冠，颜色赤中带黑，像爵鸟的头，有的叫它緅。它的布是三十升。纁裳，是浅绛色的下裳。凡是染绛色，染一次叫縓，染两次叫頳，染三次叫纁，朱色大概是染四次吧？纯衣，是丝制的上衣。其他衣服都用布，只有冕和爵弁服用丝。先说下裳后说上衣，是为了让下面靠近黑色，表明上衣与腰带同色。韎韐，就是茅蒐染色的蔽膝。士用茅蒐染色的蔽膝和幽衡，用皮革制成。士用茅蒐染色，因此得名。现在齐地人把蒨草叫作韎韐。蔽膝的形状像韠。戴爵弁和皮弁时，不与衣服一起陈列，而说在上面，是用冠名来命名服饰罢了。
皮弁服，素色褶皱下裳，黑色腰带，素色蔽膝。
注说：“这与国君视朔时的服饰相同。皮弁，是用白鹿皮做的冠，效法上古。积，就是辟，用素色做下裳，在腰部褶皱。皮弁的上衣，也用十五升的布，颜色与皮弁相配。”
〇端，〇裳、黄裳、杂裳都可以，黑色腰带，爵韦蔽膝。
注说：“这是早晚在朝廷的服饰，〇端就是朝服的上衣，只是换了下裳。上士用〇裳，中士用黄裳，下士用杂裳。杂裳，是前面〇色后面黄色。《易经》说：‘〇黄，是天地的杂色，天〇而地黄。’士都用爵韦做蔽膝，爵位相同。不用〇冠名服饰，是因为这是陈列缁布冠。”《玉藻》说：“蔽膝，国君用朱色，大夫用素色，士用爵韦。”○疏说：“大带用来束衣，革带用来佩蔽膝和佩玉等。不说革带，是因为举蔽膝可知有革带。”
缁布冠缺项，青色丝带系在缺项上，黑色纚宽满幅，长六尺，皮弁笄、爵弁笄，黑色丝带纮有浅绛色边缘，放在同一个匣子里。
注说：“缺”读如“有頍者弁”的頍。缁布冠没有笄，在发际戴頍，在项中打结，四角做四个缀以固定冠。项中有〇，也是由固定頍造成的。现在未冠笄的人戴卷帻，頍就是由此产生的。滕、薛把蔮叫作頍，属，就是系纚，现在的帻梁。终，充满。纚一幅长六尺，足以包发并打结了。笄，就是现在的簪。有笄的，弯曲丝带为纮，垂下作为装饰；没有笄的，用缨结住其条。纁边，是丝带侧面有赤色。同箧，是说以上共六样东西。方形叫箧。○疏说：四角做四个缀以固定冠，是说武以下既然另有頍项，说明在头部四角做缀，上缀于武，然后頍项才能安稳。项中有〇，是说頍的两头都有〇，另用绳穿过〇中打结，后頍才能牢固。屈组，是说用一条丝带在左笄上系定，绕下巴下，右相向上仰系于笄，弯曲系住，有余则垂下作为装饰。没有笄，则用两条丝带两两系于頍，系好后，所垂丝带在下巴下打结，狭长形。六样东西，是说頍项、青组缨为一物，纚为二物，二弁、笄、纮各一通，共六物。
梳子放在簟中。
注说：簟，笥。
蒲席两张在南面。
注说：“筵，席。”○疏说：“两张，一张在东序冠子，一张在西户醴子。”
侧放一个尊，醴酒在服饰北面，有篚，里面放着勺、觯、角柶、脯醢，以南为上。注说：侧，就是特，没有偶数叫侧，放酒叫尊。侧，没有〇酒。服北，是纁裳北面。篚，是竹器像笭。勺，是尊升，用来舀酒。爵三升叫觯。柶形状像匕，用角做的，想要光滑。南上，是篚在尊南，笾豆在篚南。
爵弁、皮弁、缁布冠各一个匴，拿着在西坫南等待。
，南面，东上。賔升则东面。
注曰：爵弁者，制如冕，黒色，但无缫耳。《周礼》：王之皮弁，会五采玉琪、象邸、玉笄。诸侯及孤卿大夫之冕、皮弁，各以其等为之，则士之皮弁又无玉、象邸饰。缁布冠，今小吏冠，其遗象也。匴，竹器名，今之冠箱也。执之者，有司也。坫在堂角。
译面向南方，以东边为上。宾客登堂则面向东方。
注解说：爵弁的形制如同冕，是黑色的，只是没有五彩的饰带罢了。《周礼》记载：天子的皮弁，缝合了五彩的玉饰、象牙做的底座和玉簪。诸侯以及孤、卿、大夫的冕和皮弁，各自按照等级制作，那么士的皮弁就没有玉饰和象牙底座等装饰。缁布冠，就是现在小吏所戴的帽子，是古代冠帽的遗存形象。匴，是竹器的名称，就是现在的冠箱。拿着它的人，是负责事务的官吏。坫设在堂屋的角落。
主人▯端爵韠，立于阼阶下，直东序，西面。
注曰：「▯端，士入庙之服也。阼犹酢也。东阶，所以答酢賔客也。堂东西墙谓之序。」
兄弟毕袗▯，立于洗东，西面北上。
注曰：「兄弟，主人亲戚也。毕，犹尽也。袗，同也。▯者，▯衣、▯裳也。缁带、韠，位在洗东，退于主人，不爵韠者，降于主人也。」古文袗为均也。
摈者▯端负东塾
注曰：「东塾门内东堂，负之北面。」○疏曰：「摈者是主人之属中士若下士，当服黄裳、杂裳。」○杨氏曰：「三者皆▯端，而于兄弟、摈者皆不言如主人服者，兄弟衣裳同而韠异，摈者衣韠同而裳异。」
将冠者采衣紒在房中南面
注曰：采衣，未冠者所服。《玊藻》曰：「童子之饰也：缁布衣，锦縁，锦绅并纽，锦束髪，皆朱锦也。」紒，结髪。
賔如主人服，赞者▯端从之，立于外门之外。
注》曰：「外门，大门外。」○《疏》曰：「賔与主尊卑同，故得如之。赞者皆降主人一等，衣冠虽同，其裳则异，故别▯端。」
摈者告
注曰告者出请入告
主人迎出门左，西面再拜，賔答拜。
注曰：「左，东也。出以东为左，入以东为右。」
主人揖赞者与賔揖先入
注曰：「赞者贱，揖之而已。」又与賔揖，先入道之，赞者随賔。
毎曲揖
注曰：周左宗庙，入外门将东，曲揖；直庙将北，曲又揖。○疏曰：入大门而东，则主人在南，賔在北，俱东向，是一曲，故揖也。至庙南，主人在东，賔在西，俱北靣，是曲为二揖，故云「直庙将北曲又揖也」。
至于庙门，揖入，三揖，至于阶，三让。
注曰：入门，将右，曲揖；将北，曲揖；当碑揖。○疏曰：主人将右，欲背客，宜揖；将北曲，与客相见，又揖；当碑揖者，碑是庭中之大节，又宜揖。
主人升，立于序端，西面。賔西序，东面。
注曰主人賔俱升立相乡
赞者盥于洗西，升立于房中，西面，南上。
注曰：「盥于洗西，由賔阶升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之賛者。」
主人之赞者筵于东序，少北，西面。
注曰：主人之賛者，其属中士若下士。筵，布席也。东序，主人位也。适子冠于阼，少北，辟主人。
将冠者出房南面
注曰：「南面立于房外之西，待賔命。」○疏曰：「房外之东南当阼阶，是知房外者，皆在房外之西。故昏礼女出于母左，母在房外之西，故得出时在母左也。」
赞者奠纚笄栉于筵南端
注曰：「賛者，賔之賛冠者也。奠，停也。」○疏曰：「前頍项已下六物同箧，今不言缨纮等四物，大畧，其实皆有可知。」
賔揖将冠者，将冠者即筵坐。赞者坐，栉，设纚。
注曰即就设施
賔降主人降賔辞主人对
注曰：主人降，为賔将盥，不敢安位也。辞，对之辞，未闻。
賔盥卒，壹揖、壹让，升。主人升，复初位。
注曰揖让皆壹者降于初
賔筵前坐，正纚，兴，降西阶一等。执冠者升一等，东面授賔。注曰：「正纚者，将加冠，宜亲之。兴，起也。降，下也。下一等，升一等，则中等相授。冠，缁布冠也。」
賔右手执项，左手执，前进容，乃祝，坐如初，乃冠，兴，复位。赞者卒。
注曰：「进容者，行翔而前，鸧焉，至则立。祝坐如初，坐筵前，兴起也，复位西序东面。卒，谓设缺项、结缨也。」○疏曰：「执项者，冠后为项，非頍项。其下皮弁、爵弁无頍项，皆云执项，故知非頍项。」
冠者兴，賔揖之，适房，服▯端、爵韠，出房，南面。
注曰：复出房，南面者，一加礼成，观众以容体。
賔揖之，即筵坐。栉，设笄。賔盥，正纚，如初降二等，受皮弁，右执项，左执前，进，祝，加之，如初。复位。赞者卒纮。
注曰：卒纮谓系属之。○疏曰：坐栉者，坐讫当脱缁布冠，乃更栉也。设笄者，凡诸设笄有二种：一是紒内安髪之笄，一是弁及冕固冠之笄。今此栉讫未加冠，即言设笄者，宜是紒内安髪之笄也。其于固冠之笄，则于賔加
译主人穿着玄端礼服，佩戴爵弁和蔽膝，站在东阶下面，正对着东墙，面朝西。
注说：“玄端，是士进入宗庙时所穿的礼服。阼，就是酢。东阶，是用来答谢宾客的。堂的东西墙叫做序。”
众兄弟都穿着纯黑色的衣服，站在洗的东边，面朝西，以北为上。
注说：“兄弟，是主人的亲戚。毕，就是尽。袗，就是同。玄，指玄衣、玄裳。系着黑色的腰带、佩戴蔽膝，位置在洗的东边，比主人退后，不戴爵弁和蔽膝，是因为地位低于主人。古文中的‘袗’字，‘均’也是这个意思。”
摈者穿着玄端礼服，背靠东塾。
注说：“东塾，是门内东边的堂屋，背靠它面朝北。”○疏说：“摈者是主人的属官中士或下士，应当穿着黄裳、杂裳。”○杨氏说：“这三者都穿玄端，而在兄弟、摈者那里都不说像主人那样穿着，是因为兄弟衣裳相同而蔽膝不同，摈者衣服蔽膝相同而裳不同。”
将要加冠的人穿着彩色的衣服，头发扎成总角，在房中面朝南。
注说：“采衣，是未加冠的人所穿的。《玉藻》说：‘童子的装饰：黑色的布衣，锦制的边缘，锦制的绅带和纽结，锦制的束发带，都是朱红色的锦。’紒，是结发。”
宾客穿着和主人一样的衣服，赞者穿着玄端跟随着他，站在外门外。
注说：“外门，是大门外。”○《疏》说：“宾客与主人尊卑相同，所以可以这样。赞者都比主人低一等，衣服帽子虽然相同，但裳不同，所以特别指出穿玄端。”
摈者禀告。
注说：“禀告，就是出去请命，进来告知。”
主人走出门到左边，面朝西拜两次，宾客回拜。
注说：“左，就是东。出门时以东为左，进门时以东为右。”
主人向赞者作揖，又向宾客作揖，先走进去引导，赞者跟随宾客。
注说：“赞者地位低，向他作揖就可以了。”又向宾客作揖，先走进去引导，赞者跟随宾客。
每转弯都作揖。
注说：“周代宗庙在左边，进入外门将要向东，转弯作揖；直对宗庙将要向北，转弯又作揖。”○疏说：“进入大门向东，那么主人在南，宾客在北，都面朝东，这是第一个转弯，所以作揖。到了庙南，主人在东，宾客在西，都面朝南，这是第二个转弯，所以作揖，所以说‘直对宗庙将要向北转弯又作揖’。”
到了庙门，作揖进入，作了三次揖，到了台阶前，谦让了三次。
注说：“进门，将要向右，转弯作揖；将要向北，转弯作揖；对着碑作揖。”○疏说：“主人将要向右，想要背对客人，适宜作揖；将要向北转弯，与客人相见，又作揖；对着碑作揖，是因为碑是庭中的大节，又适宜作揖。”
主人登上台阶，站在东墙尽头，面朝西。宾客站在西墙，面朝东。
注说：“主人和宾客都登上台阶站立，相对而视。”
赞者在洗的西边洗手，登上台阶站在房中，面朝西，以南为上。
注说：“在洗的西边洗手，是从宾客的台阶登上。站在房中，是因为靠近他的事务。以南为上，是因为比主人的赞者尊贵。”
主人的赞者在东墙前铺设席子，稍微偏北，面朝西。
注说：“主人的赞者，是他的属官中士或下士。筵，是铺席子。东墙，是主人的位置。嫡长子加冠在东阶，稍微偏北，是为了避开主人。”
将要加冠的人走出房门，面朝南。
注说：“面朝南站在房门外的西边，等待宾客的命令。”○疏说：“房门外的东南正对着东阶，由此可知房门外，都是在房门外的西边。所以婚礼中女子从母亲的左边出来，母亲在房门外的西边，所以出来时在母亲的左边。”
赞者将纚、笄、梳子放在席子的南端。
注说：“赞者，是宾客的赞冠者。奠，是放置。”○疏说：“前面的頍、项等六样东西同在一个箱子里，现在不说缨、纮等四样东西，大概其实都有，可以推知。”
宾客向将要加冠的人作揖，将要加冠的人就席坐下。赞者坐下，梳理头发，戴上纚。
注说：“即，是就；设，是放置。”
宾客走下台阶，主人也走下台阶，宾客推辞，主人回答。
注说：“主人走下台阶，是因为宾客将要洗手，不敢安坐原位。辞，是回答的辞令，没有听说过。”
宾客洗手完毕，作一次揖、谦让一次，登上台阶。主人登上台阶，回到原来的位置。
注说：“作揖谦让都只有一次，是因为比开始时降低规格。”
宾客在席前坐下，整理纚，起身，走下西阶一级。拿着冠的人登上台阶一级，在东面交给宾客。注说：“整理纚，是因为将要加冠，应当亲自整理。兴，是起身。降，是走下。下一级，登一级，就在中间交接。冠，是缁布冠。”
宾客右手拿着冠的后部，左手拿着冠的前部，从容地前进，然后祝祷，坐下像刚才一样，然后加冠，起身，回到原来的位置。赞者完成后续工作。
注说：“进容，是行走时从容向前，恭敬的样子，到了就站立。祝，坐下像刚才一样，坐在席前，起身。复位，是回到西墙面朝东。卒，是说设置缺项、结缨。”○疏说：“拿着项，冠后面叫做项，不是頍项。下面的皮弁、爵弁没有頍项，都说拿着项，所以知道不是頍项。”
加冠的人起身，宾客向他作揖，他进入房中，穿上玄端礼服、佩戴爵弁和蔽膝，走出房门，面朝南。
注说：“再次走出房门，面朝南，是因为第一次加冠礼成，展示仪容体态给众人看。”
宾客向他作揖，他就席坐下。梳理头发，戴上笄。宾客洗手，整理纚，像刚才一样走下两级台阶，接受皮弁，右手拿着后部，左手拿着前部，前进，祝祷，加上冠，像刚才一样。回到原来的位置。赞者完成系纮的工作。
注说：“卒纮，是说系好纮。”○疏说：“坐下梳理头发，是因为坐定后应当脱下缁布冠，然后重新梳理。戴上笄，凡是设置笄有两种：一种是在总角内固定头发的笄，一种是在弁和冕上固定冠的笄。现在这里梳理完头发还没有加冠，就说戴上笄，应当是总角内固定头发的笄。至于固定冠的笄，则在宾客加
弁之时自设之可知。
兴，賔揖之，适房，服素积、素韠，容，出房，南面。
注曰容者再加弥成其仪益繁
译弁这种冠饰的穿戴时间，是由主人自行设定的，这是可以知道的。
主人起身，向宾客作揖，然后走到内室，穿上白色的深衣和白色的蔽膝，修饰仪容，从内室出来，面向南方站立。
注解说：所谓修饰仪容，是指再次进行加饰，使礼仪更加完备，仪节也更为繁复。
賔降三等，受爵弁加之，服纁裳、韎韐，其他如加皮弁之仪。
注曰：「降三等，下至其他。」谓卒纮容出。
彻皮弁冠栉筵入于房
注曰：「彻者，賛冠者、主人之賛者为之。」
筵于户西南面
注曰：「筵主人之賛者户西。」室户西。
赞者洗于房中，侧酌醴，加柶，覆之，面叶。
注曰：房中之洗在北堂，直室东隅。篚在洗东北面，盥面前也。叶，柶大端。○疏曰：侧酌者，言无人为之荐脯醢，还是此賛者，故下直言「荐脯醢」，不言别有人。云「面叶」者，賛者面叶授賔，賔得面枋授冠者，冠者得之面叶以扱醴而祭。
賔揖冠者就筵，筵西南面。賔受醴于户东，加柶，面枋，筵前北面。
注曰户东室户东
冠者筵西拜受觯賔东面答拜
注曰：「筵西拜，南面拜也。賔还答拜于西序之位，东面者，明成人与为礼，异于答主人。」○疏曰：「按乡饮酒，賔于西阶上北面答主人拜，此东面，故云异。又昏及聘礼，賔皆云拜送，此云答拜者，彼醴是主人之物，故云拜送；此醴非賔物，故云答拜也。」
荐脯醢
注曰賛冠者也
冠者即筵坐，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，兴，筵末坐，啐醴，捷柶，兴，降筵，坐奠觯，拜，执觯兴，賔答拜。
注曰捷柶扱柶于醴中
冠者奠觯于荐东，降筵，北面坐取脯，降自西阶，适东壁，北面见于母。
注曰：「适东壁者，出闱门也。」时母在闱门之外，妇人入庙由闱门。
母拜受子拜送母又拜
注曰：「妇人于丈夫，虽其子犹侠拜。」○疏曰：「不见父与賔者，盖冠毕则已见也，不言者，从可知也。」○坡谓：「母拜受，乃受脯而拜，非拜子也。妇人于丈夫皆侠拜，于子亦然，非先拜子也。《小戴·昏义》言：『见于母，母拜之。』恐误矣。」
賔降，直西序，东面。主人降，复初位。
注曰初位初至阶让升之位
冠者立于西阶东南面，賔字之，冠者对。
注曰对应也其辞未闻
賔出主人送于庙门外
注曰不出外门将醴之
请醴賔賔礼辞许賔就次
注曰：「醴当作礼。」次门外更衣处也，必帷幙簟席为之。
冠者见于兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。见赞者，西面拜，亦如之。注曰：「见賛者西面拜，则见兄弟东面拜。賛者后賔出。」○疏曰：「出亦当就次待礼。」
入见姑姊如见母
注曰：「入，入寝门也。庙在寝门外。如见母者，亦北面。姑与姊亦侠拜也。不见妹，妹卑。」
乃易服，服▯冠、▯端、爵韠，奠摰见于君，遂以摰见于乡大夫、乡先生。
注曰：易服，不朝服者，非朝事也。摰，雉也。乡先生，乡中老人为乡大夫致仕者。○疏曰：初冠时服▯端，为缁布冠服。缁布冠，冠而敝之。易服，宜服▯冠，配▯端，故兼云▯冠。朝服与▯端同▯端，则▯裳、黄裳、杂裳、黒履者。朝服▯冠、▯端虽同，但裳以素，而履色白也。
乃醴賔以壹献之礼
注曰：「壹献者，主人献賔而已，即燕无亚献者。献、酢、酬，賔、主人各两爵而礼成。」
主人酬賔束帛俪皮
注曰：饮賔客而从之以财货曰酬，束帛十端也，俪皮两鹿皮也。
赞者皆与赞冠者为介
注曰：「赞者，众賔也。皆与，亦饮酒，为众賔、介賔之辅。」
賔出，主人送于外门外，再拜，归賔爼。
注曰：「一献之礼，有荐，有爼，其牲未闻。」
若不醴则醮用酒
注曰：「若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉，不改者也。酌而无酬酢曰醮。」○疏曰：「醴亦无酬酢，但醴大古之物，自然质无酬酢。此醮用酒，酒本有酬酢，故无酬酢得名醮也。」又云：「周之适子，三加一醴；夏商适子，三加三醮。是以祝辞，醴一而醮三。」
尊于房户之间，两甒有禁，▯酒在西，加勺，南枋。
注曰：房户间者，房西、室户东也。禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。▯酒，新水也。虽今不用，犹设之，不忘古也。
洗有篚在西南顺
注曰：「洗，庭洗，当东荣。篚
译宾客降下三级台阶，接受爵弁，将其加戴在头上，穿着浅红色的下裳和红色的蔽膝，其他礼仪如同加戴皮弁时一样。
注说：“降下三级台阶，直到其他位置。”意思是系好冠缨，仪容整理完毕后走出。
撤去皮弁、冠栉和席子，放入房中。
注说：“撤去这些物品，是由协助加冠的人、主人的助手来做的。”
在户西铺设席子，面朝南方。
注说：“铺设席子的是主人的助手，在户西。”即室内户的西边。
助手在房中洗手，侧身斟满甜酒，加上酒匙，盖上酒器，匙柄朝前。
注说：房中的洗手盆在北堂，正对着室内东角。盛器在洗手盆的东北方，面朝前方，这是盥洗时的前面。叶，是酒匙的大端。○疏说：侧身斟酒，是说没有人为他进献干肉和肉酱，还是由这位助手来做，所以下面只说“进献干肉和肉酱”，不说另有人。说“面叶”的，是助手面朝酒匙大端递给宾客，宾客得到后面朝酒匙小端递给加冠者，加冠者得到后面朝酒匙大端用来舀酒祭祀。
宾客作揖，加冠者走向席子，席子在西南方，面朝南方。宾客在户东接受甜酒，加上酒匙，匙柄朝前，在席前北面站立。
注说：户东，即室内户的东边。
加冠者在席西拜谢接受酒器，宾客在东面答拜。
注说：“在席西拜谢，是面朝南方拜谢。宾客回到西序的位置答拜，面朝东方，这表明成人之礼与主人不同。”○疏说：“按照乡饮酒礼，宾客在西阶上面朝北方答拜主人，这里面朝东方，所以说不同。又如婚礼和聘礼，宾客都说拜送，这里说答拜，那是因为那里的甜酒是主人的物品，所以说拜送；这里的甜酒不是宾客的物品，所以说答拜。”
进献干肉和肉酱。
注说：是协助加冠的人。
加冠者就席坐下，左手拿着酒器，右手祭祀干肉和肉酱，用酒匙舀酒祭祀三次，起身，在席末坐下，尝一口甜酒，收起酒匙，起身，走下席子，坐下放置酒器，拜谢，拿着酒器起身，宾客答拜。
注说：捷柶，是把酒匙放入甜酒中。
加冠者把酒器放在干肉和肉酱的东边，走下席子，面朝北方坐下取干肉，从西阶走下，到东壁，面朝北方拜见母亲。
注说：“到东壁，是指出闱门。”当时母亲在闱门外，妇人进入宗庙由闱门进入。
母亲拜谢接受，儿子拜谢送别，母亲又拜谢。
注说：“妇人对于男子，即使是自己的儿子，也要互相拜谢。”○疏说：“不见父亲和宾客，大概是因为冠礼结束后就已经拜见了，没有提及，是因为可以推知。”○坡说：“母亲拜谢接受，是接受干肉而拜谢，不是拜谢儿子。妇人对于男子都互相拜谢，对于儿子也一样，不是先拜谢儿子。《小戴·昏义》说：‘拜见母亲，母亲拜谢他。’恐怕是错误的。”
宾客走下台阶，正对西序，面朝东方。主人走下台阶，回到最初的位置。
注说：最初的位置，即最初到台阶谦让升阶的位置。
加冠者站在西阶东南方，面朝南方，宾客为他取字，加冠者回答。
注说：对，是回答。他的话没有流传下来。
宾客走出，主人送到庙门外。
注说：不送到外门，因为还要以礼相待。
请求以礼相待，宾客推辞，允许后，宾客到更衣处。
注说：“醴应当作礼。”次，是门外更衣的地方，一定要用帷帐、竹席来设置。
加冠者拜见兄弟，兄弟拜谢两次，加冠者答拜。拜见助手，面朝西方拜谢，也这样。注说：“拜见助手面朝西方拜谢，那么拜见兄弟就是面朝东方拜谢。助手在宾客之后走出。”○疏说：“走出也应当到更衣处等待行礼。”
进入拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲。
注说：“入，是进入寝门。庙在寝门外。如同拜见母亲，也是面朝北方。姑母和姐姐也互相拜谢。不见妹妹，因为妹妹地位低。”
于是更换衣服，穿着玄冠、玄端、爵弁蔽膝，放置礼物拜见国君，于是带着礼物拜见乡大夫、乡先生。
注说：更换衣服，不穿朝服，因为不是朝见之事。礼物，是野鸡。乡先生，是乡中退休的乡大夫。○疏说：初加冠时穿着玄端，是缁布冠的服饰。缁布冠，加冠后废弃。更换衣服，适宜穿玄冠，配合玄端，所以兼说玄冠。朝服与玄端相同，玄端，则是玄裳、黄裳、杂裳、黑鞋。朝服玄冠、玄端虽然相同，但裳用素色，而鞋色是白色。
于是以一献之礼款待宾客。
注说：“一献，是主人献酒给宾客而已，即燕礼中没有亚献。献、酢、酬，宾客、主人各两爵而礼成。”
主人酬谢宾客，赠送束帛和两张鹿皮。
注说：宴请宾客并随之赠送财物叫酬，束帛是十端，俪皮是两张鹿皮。
助手们都和协助加冠的人作为介宾。
注说：“助手，是众宾客。都参与，也饮酒，作为众宾客、介宾的辅助。”
宾客走出，主人送到外门外，拜谢两次，归还宾客的祭肉。
注说：“一献之礼，有进献，有祭肉，其牺牲没有流传下来。”
如果不以甜酒款待，就用酒醮。
注说：“如果不以甜酒款待，是说国有旧俗可行，圣人采用，不改变的。斟酒而没有酬酢叫醮。”○疏说：“甜酒也没有酬酢，但甜酒是大古之物，自然质朴没有酬酢。这里醮用酒，酒本来有酬酢，所以没有酬酢得名醮。”又说：“周的嫡长子，三加一醴；夏商嫡长子，三加三醮。所以祝辞，醴一次而醮三次。”
酒尊设在房户之间，两个酒坛有禁，玄酒在西边，加上勺子，柄朝南。
注说：房户之间，是房西、室户东。禁，是承托酒尊的器具。名叫禁，是因为酒戒。玄酒，是新水。虽然现在不用，但还是设置，不忘古。
洗手盆有盛器在西南方，顺着方向。
注说：“洗手盆，是庭中的洗手盆，当东荣。盛器
亦以盛勺觯，陈于洗西南顺，北为上也。」
始加醮用脯醢，賔降取爵于篚，辞降如初。卒洗，升酌。注曰：「加冠于东序，醮之于户西。賔降者，爵在庭，酒在堂，将自酌也。凡荐脯醢，出自东房。」
译也用来盛放勺和觯，陈列在洗的西南方，排列方向与之前相同，以北为上位。」
开始加冠行醮礼时，使用肉干和肉酱，宾客走下台阶从篚中取爵，辞让、走下台阶的礼仪如同之前一样。洗完爵后，升堂斟酒。注解说：「在东序为冠者加冠，在户西行醮礼。宾客走下台阶，是因为爵在庭院中，酒在堂上，将要自行斟酒。凡是进献肉干和肉酱，都是从东房取出的。」
冠者拜受賔答拜如初
注曰：「如初，如醴礼也。」于賔答拜，賛者则亦荐之。
冠者升筵，坐，左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴，筵末坐，啐酒，降筵，拜，賔答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。
注曰：冠者立俟賔命，賔揖之，则就东序之筵。
彻荐爵筵尊不彻
注曰：彻荐与爵者，辟后加也。不彻筵、尊，三加可相因，由便也。
加皮弁，如初仪。再醮摄酒，其他皆如初。
注曰摄犹整也整酒谓挠之
加爵弁，如初仪。三醮，有干肉折爼，哜之。其他如初。北面取脯，见于母。
注曰：「干肉，牲体之脯也。折其体以为爼，哜尝之。」
若杀，则特豚载合升，离肺实于鼎，设扃鼏。
注曰：「煑于镬曰亨，在鼎曰升，在爼曰载。载、合、升者，明亨与载皆合左右胖。离，割也。割肺者，使可祭也，可哜也。」○疏曰：「凡肺有二种：一、举肺；二、祭肺。就举肺中复有三称：一名举肺，为食而举；二名离肺；三名哜肺，以齿哜之。此三者为食而有。就祭肺中亦有三种：一谓祭肺，为祭先而有之；二谓刌肺，刌切之使断；三谓切肺，即刌肺也。三者皆为祭而有。」
始醮如初
注曰：亦荐脯醢，彻荐爵，筵尊不彻矣。
再醮两豆葵菹蠃醢两笾栗脯
注曰蠃醢螔蝓醢
三醮摄酒如再醮
注曰：「摄酒，如再醮，则再醮亦摄之矣。」
加爼，哜之，皆如初。哜肺，卒醮，取笾脯以降，如初。
注曰：「加爼哜之，哜当为祭，字之误也。祭爼如初，如祭脯醢。」○疏曰：「祭先之法，祭乃哜之，又不宜有二哜，故破加爼之哜为祭。」
若孤子则父兄戒宿
注曰父兄诸父诸兄
冠之日，主人紒而迎賔，拜、揖、让，立于序端，皆如冠主礼于阼。
注曰冠主冠者亲父若宗兄也
凡拜，北面于阼阶上，賔亦北面于西阶上答拜。
疏曰：凡拜者，谓初拜至及啐拜之等，賔主皆北面，与父在时拜于筵西南面，賔拜于序端东面为异也。
若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。
注曰：「孤子得申礼盛之父在有鼎不陈于门外。」○疏曰：「以上文若杀，不辨外内，类于父在不陈于门外。凡陈鼎在外者，賔客之礼也；在内者，私家之礼。是在外者为盛也。」
若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。
注曰：「房外，谓尊东也。不于阼阶，非代也。不醮于客位，成而不尊。」○疏曰：「周适子三加一醴夏殷适子三加三醮，是以下文祝辞醴一而醮三。至三代庶子，皆不见别辞，则周之庶子宜依适子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代适子有祝辞，若庶子则无，故下注云：『凡醮者不祝。』」
冠者母不在，则使人受脯于西阶下。
疏曰：「言『不在』者，或归寜，或疾病也。」
戒賔曰：「某有子某，将加布于其首，愿吾子之敎之也。」疏曰：「布，谓缁布冠也。」
賔对曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。」主人曰：「某犹愿吾子之终教之。」賔对曰：「吾子重有命，某敢不从。」宿曰：「某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。」賔对曰：「某敢不夙兴。」
注曰莅临也
始加，祝曰：「令月吉日，始加元服，弃尔防志，顺尔成徳，夀考维祺，介尔景福。」
注曰：「旣冠为成徳，祺祥也。介、景，皆大也。」○朱先生曰：「顺，古与慎通用。」
再加曰吉月令辰乃申尔服
注曰申重也
敬尔威仪，淑慎尔徳，眉夀万年，永受胡福。
注曰胡犹遐也逺也
三加曰：「以嵗之正，以月之令，咸加尔服。」
注曰：正犹善也。咸，皆也。皆加女之三服，谓缁布、皮弁、爵弁也。
兄弟具在，以成厥徳，黄耉无疆，受天之庆。
注曰：黄，黄髪也；耉，冻梨也，皆夀徴也。疆，境。
醴辞曰甘醴惟厚嘉荐令芳
注曰：「嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。」
拜受祭之，以定尔祥，承天之休，夀考不忘。
注曰不忘长有令名
醮辞曰旨酒旣清嘉荐亶时
注曰亶诚也
始加元服，兄
译冠者拜谢接受，宾客答拜，如同初礼。
注说：“如初，如同醴礼。”在宾客答拜时，赞者也就进献祭品。
冠者登上席子，坐下，左手拿着酒爵，右手祭祀肉干和肉酱，祭祀酒，起身，在席子末端坐下，尝酒，走下席子，拜谢，宾客答拜。冠者将酒爵放在祭品东侧，站在席子西侧。
注说：冠者站立等待宾客命令，宾客作揖示意，他就走到东序的席子上。
撤去祭品和酒爵，席子和酒尊不撤去。
注说：撤去祭品和酒爵，是为了避开后续加冠的仪式。不撤去席子和酒尊，是因为三次加冠可以相沿袭用，图个方便。
加皮弁，如同初礼。第二次醮礼时整理酒，其他都如同初礼。
注说：摄，就是整理。整酒，指搅拌它。
加爵弁，如同初礼。第三次醮礼，有干肉折体放在俎上，尝食它。其他如同初礼。面向北取肉干，去拜见母亲。
注说：“干肉，是牲体做成的肉干。把牲体分割放在俎上，尝食它。”○疏说：“肺有两种：一、举肺；二、祭肺。在举肺中又有三种称呼：一叫举肺，为食用而举起；二叫离肺；三叫哜肺，用牙齿咬食。这三种是为食用而有的。在祭肺中也有三种：一叫祭肺，为祭祀祖先而有；二叫刌肺，切割它使之断开；三叫切肺，就是刌肺。这三种都是为祭祀而有的。”
初醮如同初礼。
注说：也进献肉干和肉酱，撤去祭品和酒爵，席子和酒尊不撤去。
再醮时，两豆盛着葵菜腌菜和螺蛳肉酱，两笾盛着栗子和肉干。
注说：螺蛳肉酱，是螔蝓做的肉酱。
三醮时整理酒，如同再醮。
注说：“整理酒，如同再醮，那么再醮时也是整理酒的。”
加俎，尝食它，都如同初礼。尝食肺，结束醮礼，拿着笾里的肉干走下，如同初礼。
注说：“加俎尝食它，‘哜’应当是‘祭’，是文字错误。祭祀俎如同初礼，如同祭祀肉干和肉酱。”○疏说：“祭祀祖先的方法，先祭祀再尝食，又不宜有两个‘哜’，所以把加俎的‘哜’破译为‘祭’。”
如果是孤子，则由父兄告诫并宿戒。
注说：父兄，指伯父叔父、伯兄叔兄。
冠礼那天，主人结发髻迎接宾客，拜谢、作揖、谦让，站在阶前，都如同冠主在阼阶行礼的礼仪。
注说：冠主，是冠者的亲生父亲或宗族中的长兄。
凡是拜谢，都在阼阶上面向北，宾客也在西阶上面向北答拜。
疏说：凡是拜谢，指初拜、到达时的拜谢以及尝酒后的拜谢等，宾客和主人都面向北，这与父亲在世时主人在席子西南面拜谢，宾客在阶前东面拜谢是不同的。
如果杀牲，就把鼎举出陈设在门外，正对东塾，面向北。
注说：“孤子得以施行盛大的礼仪，父亲在世时鼎不陈设在门外。”○疏说：“根据上文‘若杀’，不区分内外，类似父亲在世时不陈设在门外。凡是陈鼎在外的，是宾客之礼；在内的，是私家之礼。所以在外的是盛大的礼仪。”
如果是庶子，就在房外行冠礼，面向南，随即进行醮礼。
注说：“房外，指酒尊东侧。不在阼阶，因为不是继承人。不在客位行醮礼，是因为成人但不尊贵。”○疏说：“周代嫡子三加一醴，夏殷嫡子三加三醮，所以下文祝辞中醴一次而醮三次。至于三代庶子，都没有特别的祝辞，那么周代庶子应当依从嫡子用一醮，夏殷庶子也依从三醮。三代嫡子有祝辞，如果是庶子则没有，所以下注说：‘凡是醮礼不祝。’”
冠者的母亲不在，就派人到西阶下接受肉干。
疏说：“说‘不在’，可能是回娘家省亲，或者生病。”
告诫宾客说：“我有儿子某某，将在他的头上加布冠，希望先生教导他。”疏说：“布，指缁布冠。”
宾客回答说：“我不聪敏，恐怕不能胜任此事，从而给先生带来困扰，冒昧推辞。”主人说：“我还是希望先生最终教导他。”宾客回答说：“先生一再命令，我怎么敢不听从。”宿戒时说：“我将要在某某的头上加布冠，先生将莅临主持，冒昧预先告知。”宾客回答说：“我怎么敢不早起。”
注说：莅，是到的意思。
初加冠时，祝官说：“美好的月份吉祥的日子，初次加上成人的冠服，抛弃你年少轻狂的心志，顺从你成人的德行，长寿吉祥，赐给你大福。”
注说：“已经加冠就是成德，祺是吉祥。介、景，都是大的意思。”○朱先生说：“顺，古时与慎通用。”
再加冠时说：“吉祥的月份美好的时辰，再次加重你的冠服。”
注说：申，是重的意思。
恭敬你的威仪，善良谨慎你的德行，长寿万年，长久享受远福。
注说：胡，就是遐，远的意思。
三加冠时说：“在岁之正，在月之令，全都加上你的冠服。”
注说：正，是善的意思。咸，是都的意思。都加上你的三种冠服，指缁布冠、皮弁、爵弁。
兄弟都在，以成就你的德行，长寿无疆，接受上天的庆贺。
注说：黄，黄发；耉，冻梨，都是长寿的征兆。疆，是边界。
醴辞说：“甘美的醴酒醇厚，美好的祭品芳香。”
注说：“嘉，是善的意思。善荐，指肉干和肉酱芳香。”
拜谢接受并祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的恩休，长寿不忘。
注说：不忘，是长久拥有美名。
醮辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品确实适时。”
注说：亶，是诚的意思。
初加冠服，兄长
弟具来，孝友时格，永乃保之。
注》曰：「善父母为孝，善兄弟为友。时，是也。格，至也。永，长也。保，安也。行此，乃能保之。凡醮者，不祝。」○《疏》曰：「言凡，谓庶子也。」
译弟弟具来，孝顺父母、友爱兄弟的德行时常达到，长久才能保全它。
注》说：“对父母好叫作孝，对兄弟好叫作友。时，就是是。格，就是至。永，就是长。保，就是安。实行这些，才能保全它。凡是举行醮礼的，不祝祷。”○《疏》说：“说凡，是指庶子。”
再醮曰旨酒旣湑
注曰湑清也
嘉荐伊脯，乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。三醮曰：「旨酒令芳，笾豆有楚，咸加尔服。肴升折爼，承天之庆，受福无疆。」
注曰：「楚，陈列之貌。肴升折爼，亦谓豚。」
字辞曰：「礼仪旣备，令月吉日，昭告尔字。」
注曰昭明也
爰字孔嘉髦士攸宜
注曰：「爰，于也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。」
宜之于假，永受保之。」曰：「伯某甫，仲叔季，唯其所当。」注曰：「于，犹为也。假，大也。宜之，是为大矣。伯、仲、叔、季，长防之称。甫，丈夫之美称。孔子为尼父，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫字或作父。」○朱先生曰：「假与嘏同，福也。注非。」
屦夏用葛，▯端黒屦，青絇繶纯，纯博寸。
注》曰：屦者，顺裳色。▯端、黒屦，以▯裳为正也。絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。繶，缝中紃也。纯，縁也。三者皆青。博，广也。○《疏》曰：缝中紃者，谓牙底相接之缝中有绦紃也。縁者，谓绕口縁边也。
素积白屦，以魁柎之，缁絇、繶、纯，纯博寸。
注曰魁蜃蛤柎注也
爵弁纁屦黒絇繶纯纯博寸
注曰：爵弁屦以黒为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次。○疏曰：冬官画缋之事，比方为绣次，青与赤是也；对方为缋次，青与白是也。复下曰舄，用缋次；禅下曰屦，用绣次。今纁屦不以白饰而以黒饰，是用缋次。○朱先生曰：三屦经不言所陈处，注疏亦无明文，疑亦在房中，故旣加冠而适房改服，即得并易屦而出也。
冬皮屦可也
疏曰春宜从夏秋宜从冬
不屦繐屦
注曰：「繐屦，丧屦也，缕不灰治曰繐。」○疏曰：「言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故于屦末因禁之也。」
记冠义
疏曰：凡言「记」者，皆是记经不备，兼记经外逺古之言。○坡谓记中明引孔子曰，则虽未定谁所録，要当是夫子门徒。疏谓在子夏之前，未之攷也。
始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：「吾未之闻也。冠而敝之可也。」
注曰：太古，唐虞以上，緌缨饰未之闻。太古质，无饰。重古始冠，冠其齐冠，白布冠，今之丧冠是也。○疏曰：太古冠布者，谓着白布冠也。孔子时有緌者，故非之。诸侯则得着緌，士冠不得緌也。冠而敝之可也者，据士以上，冠时用之，冠讫则敝之，不复着也。若庶人犹着之。
适子冠于阼，以着代也；醮于客位，加有成也；三加弥尊，谕其志也；冠而字之，敬其名也。
注曰：名者，质所受于父母；冠，成人，益文，故敬之。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。
注曰：或谓委道为▯冠，委犹安也，言所以安正容貌，章明也。殷质，言以表明丈夫也。甫或为父，母▯声也。追犹堆也。夏后氏质，以其形名之。三冠皆所常服以行道也。其制之异同，未之闻。○疏曰：记人歴陈此三代冠者，上缁布冠也，诸侯已下始加之冠。此委貌之等，记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、▯冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者。此委貌即解经易服服▯冠是也。
周弁殷冔夏收
注曰：「弁名出于槃，槃，大也，言所以自光大也。冔名出于幠，幠，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛髪也。斋所服而祭也。其制之异未闻。」
三王共皮弁素积
注曰：质不变。○疏曰：此亦三代自天子下至士，皆是再加，当在周弁三加之上，退之在下者，欲见此是三代之冠，百王同之，无别代之称也。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？
注曰：据时有未冠而命为大夫者，周之初，礼年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。二十而冠，急成人也；五十乃爵，重官人也。大夫或时改娶，有昏礼是也。
公侯之有冠礼也夏之末造也
注曰：「造作也。自夏初以上，诸侯虽父死子继，年未满五十者，亦服士服
译第二次献酒时说：“美酒已经滤清。”
注解说：“湑，就是澄清。”
美好的祭品是干肉，于是重申你的服饰，礼仪井然有序。祭祀这美好的酒爵，承受上天的福佑。第三次献酒时说：“美酒芳香宜人，竹笾木豆陈列整齐，全都加上你的服饰。菜肴升上，分割祭肉，承受上天的喜庆，接受无尽的福泽。”
注解说：“楚，是陈列整齐的样子。肴升折爼，也是指小猪。”
取字的辞令说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭示告知你的表字。”
注解说：“昭，就是明。”
于是取字非常美好，俊才所适宜。
注解说：“爰，就是于。孔，就是甚。髦，就是俊。攸，就是所。”
适宜于你，永远保佑它。”说：“伯某甫，仲叔季，只取其所当得的。”注解说：“于，就是为。假，就是大。适宜于你，这就是大了。伯、仲、叔、季，是长幼的称呼。甫，是男子的美称。孔子称为尼父，周朝大夫有嘉甫，宋朝大夫有孔甫，就是这类。甫字有时写作父。”○朱先生说：“假与嘏相同，是福的意思。注解不对。”
夏天用葛草做鞋，○端冕黑鞋，青色的鞋头饰、缝线饰和边缘饰，边缘宽一寸。
注解说：鞋的颜色要顺应裳的颜色。○端冕黑鞋，是以玄裳为正。絇的意思是拘束，用来作为行走的警戒，形状像刀鞘的鼻环，在鞋头上。繶，是缝中的装饰线。纯，是边缘。这三者都是青色。博，是宽。○《疏》说：缝中装饰线，是指鞋底相接的缝中有绦线装饰。边缘，是指绕口边缘。
素积白鞋，用魁蛤粉涂抹，黑色的鞋头饰、缝线饰和边缘饰，边缘宽一寸。
注解说：“魁，是蜃蛤；柎，是涂抹。”
爵弁纁色鞋，黑色的鞋头饰、缝线饰和边缘饰，边缘宽一寸。
注解说：爵弁鞋以黑色为装饰，爵弁尊贵，其鞋饰用绘次。○疏说：冬官画绘之事，比方为绣次，青与赤是；对方为绘次，青与白是。复底叫舄，用绘次；单底叫屦，用绣次。现在纁色鞋不用白色装饰而用黑色装饰，是用绘次。○朱先生说：三种鞋经文没说陈列的地方，注疏也没有明文，怀疑也在房中，所以既加冠后到房中改换衣服，就能一并换鞋而出。
冬天用皮鞋也可以。
疏说：春天适宜跟随夏天，秋天适宜跟随冬天。
不穿繐屦。
注解说：“繐屦，是丧鞋，缕不经过灰处理叫繐。”○疏说：“说这个，是想表明大功之丧不可以冠子，怕人用冠子，所以在鞋的末尾趁机禁止它。”
记冠义
疏说：凡说“记”的，都是记经文不备，兼记经文外远古之言。○坡说：记中明确引用孔子曰，那么虽然没确定谁记录的，应当是夫子门徒。疏说在子夏之前，没考证。
开始加冠，是缁布冠。太古冠布，斋戒则用缁布。它的缨饰，孔子说：“我没听说过。冠后废弃它可以。”
注解说：太古，唐虞以上，缨饰没听说过。太古质朴，无装饰。重古开始加冠，冠其斋冠，白布冠，现在的丧冠就是。○疏说：太古冠布，是指戴白布冠。孔子时有缨饰，所以非议它。诸侯可以戴缨饰，士冠不得戴缨饰。冠后废弃它可以，是据士以上，冠时用，冠后废弃，不再戴。如果庶人还戴。
嫡长子冠于阼阶，以显明继承；醮于客位，加有成也；三加越来越尊贵，晓谕其志向；冠而取字，敬其名也。
注解说：名，是质朴所受于父母；冠，成人，增加文饰，所以敬重它。
委貌，是周朝的道；章甫，是殷朝的道；毋追，是夏后氏的道。
注解说：有人说委道为缁冠，委就是安，说用来安正容貌，章明。殷朝质朴，说用来表明丈夫。甫或为父，母是声。追就是堆。夏后氏质朴，以其形命名。三冠都是常服以行道的。其制作的异同，没听说过。○疏说：记人历陈这三代冠，上缁布冠，诸侯以下始加的冠。这委貌等，记人因为经有缁布冠、皮弁、爵弁、缁冠，所以还记缁布冠以下四种冠，以解经之四者。这委貌即解经易服服缁冠是。
周弁殷冔夏收
注解说：“弁名出于槃，槃，大，说用来自光大。冔名出于幠，幠，覆，说用来自覆饰。收，说用来收敛头发。斋所服而祭。其制作的异同没听说。”
三王共皮弁素积
注解说：质朴不变。○疏说：这也是三代自天子下至士，都是再加，当在周弁三加之上，退之在下，是想见这是三代的冠，百王同之，无别代之称。
无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？
注解说：据时有未冠而命为大夫者，周之初，礼年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。二十而冠，急成人也；五十乃爵，重官人也。大夫或时改娶，有昏礼是。
公侯之有冠礼也夏之末造也
注解说：“造，作。自夏初以上，诸侯虽父死子继，年未满五十者，亦服士服
，行士礼，五十乃命也。至其衰末，上下相乱，篡弑所由生，故作《公侯冠礼》以正君臣也。」
译行士之礼，五十岁才受命。到了衰微末世，上下等级混乱，篡位弑君之事由此产生，所以制定《公侯冠礼》来端正君臣关系。」
天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。
注曰：元子，世子也。无生而贵，皆由下升。○疏曰：此记者见天子天子冠时亦依士冠礼，故于此兼记之也。天子之元子，虽四加与十二而冠，其行事犹依士礼也。
继世以立诸侯象贤也
注曰：象法也。为子孙能法先祖之贤，故使之继世也。○疏曰：记此者，欲见上言天子之子冠行士礼，此诸侯之子冠亦行此礼。以此士之子恒为士，有继世之义；诸侯之子亦继世，象父祖之贤。虽继世象贤，亦无生而贵者，行士冠礼，故记之于此也。
以官爵人徳之杀也
注曰：杀犹衰也。徳大者爵以大官，徳小者爵以小官。○疏曰：记此者，欲见仕者从士至大夫，而冠无大夫冠礼者也。
死而諡，今也；古者生无爵，死无諡。
注曰：「今谓周衰记之时也，古谓殷。殷士生不为爵，死不为諡。周制以士为爵，死犹不为諡耳，下大夫也。今记之时，士死则諡之，非也，諡之由鲁庄公始也。」○疏曰：「记此者，欲见自上所陈冠礼以士为本者，曰无生而贵，皆从士贱者而升也。」
仪礼述注卷一
钦定四库全书
仪礼述注卷二
安溪 李光坡 撰
士昬礼第二
郑目録》云：「士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而隂来，日入三商为昏。」○疏曰：「商，谓商量，是漏刻之名。马氏云：『日未出、日没后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，据整数而言。』」
昬礼○下达纳采用鴈
注曰：「达，通也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。用鴈为贽者，取其顺隂阳往来。」○陆佃曰：「若逆女之类，自天子达是也。大夫有昬礼而无冠礼，则冠礼不下达矣。」○朱先生曰：「今按下达之説，陆氏説为近是。盖大夫执鴈，士执雉，而士昏下达纳采用鴈，如大夫乘墨车，士乘栈车，而士昏亲迎乘墨车也。注疏知乘墨车为摄盛，而不知下达二字本为用鴈而发。言自士以下至于庶人，皆得用鴈，亦摄盛之意也。」
主人筵于户西西上右几
注曰：主人，女父也。筵，为神布席也。戸西者，尊处，将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。席西上，右设几，神不统于人。席有首尾。
使者▯端至
注曰：「使者，夫家之属，若羣吏使往来者。」
摈者出请事入告
注曰：摈者，有司佐礼者。请，犹问也。礼不必事，虽知，犹问之，重慎也。
主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。
注曰：「门外，大门外，不答拜者，奉使不敢当其盛礼。」
至于庙门，揖入，三揖至于阶，三让。主人以宾升，西面；宾升西阶，当阿，东面致命；主人阼阶上，北面再拜。
注曰：阿，栋也。入堂深，示亲亲。○疏曰：凡士之庙五架为之，栋北一楣，下有室户，中脊为栋，栋南一架为前楣，楣前接檐为▯。栋在室外，故賔得深入当之也。
授于楹间南面
注曰：「授于楹间，明为合好，其节同也。南面并授也。」
賔降出主人降授老鴈
注曰老羣吏之尊者
摈者出请
注曰不必賔之事有无
賔执鴈，请问名。主人许。賔入，授如初礼。
注曰问名者将归卜其吉凶
摈者出请，賔告事毕，入告，出请醴賔。
注曰：「此『醴』亦当为『礼』，礼賔者，欲厚之。」
賔礼辞许
注曰礼辞一辞
主人彻几，改筵，东上，侧尊甒醴于房中。
注曰：「彻几改筵者，向为神，今为人。侧尊亦言无▯酒，侧尊于房中，亦有篚，有笾豆，如冠礼之设。」
主人迎賔于庙门外，揖让如初，升。主人北面再拜，賔西阶上北面答拜。主人拂几，授校，拜送。賔以几辟，北面设于坐左之西阶上，答拜。
注曰：拂拭也。拭几者，尊賔新之也。校几足，辟逡遁。
赞者酌醴加角柶面叶出于房
注曰：赞，佐也，佐主人酌事也。赞者亦洗酌，加角柶，覆之，如冠礼矣。出房南面，待主人迎受。
主人受醴，面枋，筵前
译天子的嫡长子也如同士人一样，天下没有生来就尊贵的人。
注说：元子，就是世子。无生而贵，都是指从下层晋升上来。○疏说：这是记录者看到天子行冠礼时也依照士冠礼，所以在这里一并记载。天子的嫡长子，虽然经过四次加冠和十二岁行冠礼，但其行事仍然依照士礼。
继承世袭来确立诸侯，是效法贤德。
注说：象，就是效法。因为子孙能够效法先祖的贤德，所以让他们继承世袭。○疏说：记录这条，是想表明上文说天子的儿子行冠礼采用士礼，这里诸侯的儿子行冠礼也采用这种礼仪。因为士的儿子永远做士，有继承世袭的意义；诸侯的儿子也继承世袭，效法父祖的贤德。虽然继承世袭效法贤德，也没有生来就尊贵的人，行士冠礼，所以在这里记载。
用官职爵位来封赏人，是德行有等差。
注说：杀，就是衰减、等差。德行大的授予大的官爵，德行小的授予小的官爵。○疏说：记录这条，是想表明做官的人从士到大夫，而没有大夫冠礼。
死后赐谥号，是现在的做法；古代人生前没有爵位，死后没有谥号。
注说：“今”指的是周朝衰微时记录的时候，“古”指的是殷朝。殷朝的士人生前不封爵位，死后不赐谥号。周朝的制度以士为爵位，死后还不赐谥号，那是下大夫。现在记录的时候，士死后就赐谥号，这是不对的，赐谥号是从鲁庄公开始的。○疏说：“记录这条，是想表明上面所陈述的冠礼以士为根本，说没有生来就尊贵的人，都是从士这种卑贱的身份晋升上来的。”
仪礼述注卷一
钦定四库全书
仪礼述注卷二
安溪 李光坡 撰
士昏礼第二
郑玄《目录》说：“士娶妻的礼仪，以黄昏为期限，因此得名。一定要在黄昏，是因为阳气前往而阴气到来，日入三商的时候称为黄昏。”○疏说：“商，就是商量，是漏刻的名称。马氏说：‘太阳未出、太阳落下后，都说是二刻半，前后共五刻。现在说三商的，是依据整数而言。’”
昏礼○下达纳采用雁
注说：“达，就是通达。将要与对方结为婚姻，必须先让媒人向下通达言语。女方家答应了，然后才派人纳采择之礼。用雁作为见面礼，是取它顺应阴阳往来的意思。”○陆佃说：“像迎娶新娘之类，从天子到士人都通达是这样的。大夫有昏礼而没有冠礼，那么冠礼就不下达了。”○朱先生说：“现在考察下达的说法，陆氏的说法比较接近正确。大概大夫持雁，士持雉，而士昏礼下达纳采用雁，就像大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，而士昏礼亲迎乘坐墨车一样。注疏知道乘坐墨车是摄盛，却不知道下达二字本是为用雁而发的。说从士以下直到庶人，都可以用雁，也是摄盛的意思。”
主人在门内西侧铺设筵席，西边为上，右边放置几案。
注说：主人，就是女方父亲。筵，是为神铺设席子。门内西侧，是尊位，将要拿先祖留下的遗体许配给人，所以在祢庙接受礼仪。席子西边为上，右边设置几案，神不统属于人。席子有首尾之分。
使者○端正地来到
注说：“使者，是男方家的属吏，像群吏中派来往来的人。”
摈者出去询问事情，进去禀告。
注说：摈者，是有司中辅助礼仪的人。请，就是问。礼仪不一定涉及具体事务，即使知道，还要询问，这是慎重。
主人穿着与宾客相同的衣服，在门外迎接，两次拜谢。宾客不答拜，作揖进入。
注说：“门外，是大门外，不答拜，是因为奉命不敢承受盛大的礼仪。”
到了庙门，作揖进入，三次作揖到了台阶，三次谦让。主人引导宾客登阶，面向西；宾客登上西阶，对着屋脊，面向东传达使命；主人在东阶上，面向北两次拜谢。
注说：阿，就是屋脊。进入堂内很深，表示亲近亲属。○疏说：凡是士的庙宇用五架建成，屋脊北边有一根楣，下面有室户，中间脊部为屋脊，屋脊南边一架为前楣，楣前接檐为阿。屋脊在室外，所以宾客能够深入对着它。
在柱子之间向南面交付
注说：“在柱子之间交付，表明为了和好，节奏相同。向南面并列交付。”
宾客走下台阶出去，主人走下台阶把雁交给老吏。
注说：老，是群吏中尊贵的人。
摈者出去询问。
注说：不一定问宾客的事情有没有。
宾客拿着雁，询问名字。主人答应。宾客进入，交付像刚才的礼仪一样。
注说：问名，是将回去占卜吉凶。
摈者出去询问，宾客告知事情完毕，进去禀告，出去请求以醴礼待宾客。
注说：“这个‘醴’也应当是‘礼’，礼待宾客，是想厚待他。”
宾客以礼辞谢，主人答应。
注说：礼辞，是一次辞谢。
主人撤去几案，更换筵席，东边为上，在房中侧放尊和醴酒。
注说：“撤去几案更换筵席，是因为以前是为神，现在是为活人。侧放尊也是说没有正酒，侧放尊在房中，也有篚，有笾豆，像冠礼的设置。”
主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让像刚才一样，登阶。主人面向北两次拜谢，宾客在西阶上面向北答拜。主人拂拭几案，授予几足，拜送。宾客拿着几案退避，面向北设置在坐席左边西阶上，答拜。
注说：拂，就是擦拭。擦拭几案，是尊重宾客使之更新。校，是几足，辟，是退避。
赞者斟醴酒，加上角柶，叶面向上，从房中出来。
注说：赞，就是辅助，辅助主人斟酒的事。赞者也洗器斟酒，加上角柶，覆盖它，像冠礼一样。从房中出来面向南，等待主人迎接接受。
主人接受醴酒，面向枋，在筵席前