仪礼述注卷十二

译北角放置的是厞。

用角制的柶来楔入牙齿。

注解说：“因为将要放入含玉，担心死者口部闭合过紧。”

疏解说：“这个角柶，它的形状与舀取醴酒的角柶不同，所以把它弯曲得像车轭一样，中间部分伸入口中，两端向上翘起，以便使用。”

译用燕几来固定脚部。

注说：缀就是拘束的意思，因为穿着鞋，恐怕脚部歪斜。

摆放干肉、肉酱和甜酒，从东阶登上，放置在尸体的东侧。

注说：“鬼神没有形象，设置祭品让他们有所依托。”○疏说：根据《檀弓》，曾子说：“刚死时的祭品，是剩余的食物吗？”那么这里的祭品就是用剩余的食物制作的。按照下文，小敛时用一豆一笾，大敛时用两豆两笾，这里刚死时都只说一豆一笾，也没有超过一豆一笾。

　　在厅堂挂上帷帐

注说：这是小事办完了。○疏说：说小事办完，是因为还没有进行袭敛，一定要挂上帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。

然后向国君报告死讯，主人在西阶东南面朝南，命令报丧的人，拜送。

注说：“赴就是报告。臣子是国君的股肱耳目，死了应当有所防备。”

　　有宾客就拜谢他们

注说：宾客，是僚友和群士，他们的位置还和朝夕哭丧时一样。○疏说：是说宾客吊唁的位置还像宾客朝夕哭丧时的位置，而主人的位置则不同于朝夕哭丧，而在西阶东南面朝南，拜谢他们。拜完后，在西阶下面朝东，下文所说的“拜大夫之位”就是这样。

进入室内坐在床东，众主人在他后面，面朝西。妇女夹在床两侧，面朝东。注说：“众主人，是庶兄弟。妇女，指妻妾和子孙。也是嫡妻在前面。”○疏说：“众主人直接说在后面，不说坐，那么站着就知道了。妇女虽然没说坐，但根据《丧大记》妇女都坐着，没有站着的规矩。”

　　亲近的人在室内

注说：指大功以上的父兄、姑姊妹、子孙在这里的人。○疏说：子孙指主人的孙子，对于死者来说就是曾孙、玄孙。曾孙为曾祖、高祖服齐衰三月，应当在大功亲的范围内，所以说“子孙在这里”。

众妇女在门外北面，众兄弟在堂下北面。

注说：众妇女、众兄弟是小功以下的亲属。○疏说：同是小功以下，而男子在堂下，是因为妇女有事要从堂到房，不适合在下面，所以男子在堂下，妇女在门外堂上。

国君派人来吊唁，撤去帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先进入门右，面朝北。

注说：派的是士。礼制规定派人必须用与其爵位相当的人。使者到了，派人入内传达命令，然后出来迎接。寝门，是内门。撤去帷帐，是防备的事办完了就撤下。疏说：撤去帷帐防备的，是说掀起帷帐向上，不是说完全撤去。○杨氏说：“现在根据《丧大记》说：‘凡是主人出门，赤脚、提起衣襟、抚心，上下都从西阶。’”

吊唁的人进入，从西阶登上，面朝东。主人进到中庭，吊唁的人传达国君的命令。

注说：主人不登堂，是因为地位低贱。传达命令说：“国君听说您的丧事，派某人来，怎么这么不幸。”○疏说：地位低贱，是相对于大夫的丧事，他的儿子可以登堂接受命令，所以《大戴礼》说：“大夫对于国君的命令，登堂听命，下堂拜谢。”就是这样。

　　主人哭拜，叩头至地，成踊

　　注说：叩头至地，头触地；成踊，三者各三次

　　宾客出去，主人在外门外拜送

国君派人赠送丧服，撤去帷帐。主人像刚才一样。赠送丧服的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入登堂传达命令。

注说：“禭就是遗赠的意思。衣服被褥叫禭。传达命令说：‘国君派某人赠送丧服。’”

主人像刚才一样拜谢。赠送丧服的人进入，给尸体穿衣，出去。主人像刚才一样拜送。只有国君的命令，才出去，上下都从西阶，于是拜谢宾客。有大夫就特别拜谢，就位于西阶下，面朝东，不成踊。大夫虽然不告辞，也进入。

注说：只有国君的命令才出去，是为了表明大夫以下有时来吊唁赠送丧服，不出去。刚丧的日子，哀痛严重，在室内，所以不出去拜谢宾客。大夫就特别拜谢，区别于士的集体拜谢。就位于西阶下，是不忍心在主人的位置。不成踊，只是哭拜而已。不告辞而主人进入，表明本来不是为了宾客出去，不成礼。○疏说：于是拜谢宾客，是因为有事，因为有国君的命令，所以拜谢宾客，与大夫没有国君命令就不出门。小敛后，宾客致辞说：“怎么这么不幸？”才复位成踊。现在不为了宾客出去，所以不为之成踊，以及虽然不告辞而进入。

　　亲近的人赠送丧服不传达命令就放到陈列处

注说：大功以上，有共同财产的意思。不传达命令，是不派人传达给主人。放到陈列处，是陈列在房中。

庶兄弟赠送丧服，派人传达命令到室内，主人在原位拜谢，把衣服放在尸体东侧的床上。注说：“庶兄弟，就是众兄弟。变众为庶，是容纳同姓。传达命令说：‘某派某人赠送丧服。’在位拜谢，是室内的位置。”

朋友赠送丧服亲自进来，主人拜谢，放衣服像刚才一样，退下，哭不成踊。

注说：亲自进来是亲近的防备。退下，是下堂，回到宾客的位置。主人只哭不成踊，区别于国君赠送丧服。

　　撤去衣服的人拿着衣服像赠送丧服一样到房中

注说：“凡是对于赠送丧服的人出去，有司撤去衣服。”○疏说：“像赠送丧服也是左手拿衣领右手拿衣腰。到房中是陈列。”

制作铭旌各自用其物品，没有就用黑色布长半幅，末端长整幅，宽三寸，在末端写铭旌，说：“某氏某之柩。”

注说：铭，是明旌。杂色的帛叫物，是大夫所建的。因为死者不可辨别，所以用他的旗帜识别，爱惜他就记录他了。亡，是没有。没有旌，是不命之士。半幅一尺，

译整幅旗帜宽二尺。放在棺木上称为柩。○疏解说：这是《士丧礼》中的记载，公、侯、伯的士为一命，同时也记载了子、男的士没有命数。所谓“各以其物”，是依据《周礼·司常》的规定，大夫和士都使用杂色丝帛作为旗帜的饰物，虽然杂色丝帛这种饰物相同，但旌旗旗杆的长短却不同，所以《礼纬》说：“天子的旗帜有九斿，诸侯有七斿，大夫有五斿，士有三斿。死后将斿数换算为尺数。”因此下文说“竹制旗杆长三尺”，因为长短不同，所以说用各自不同的规格来加以区别。这里所依据的是侯、伯的士为一命的情况。

译竹杠长三尺，放在屋檐下西边的台阶上。

注说：杠，就是铭橦；宇，就是屋檐。○疏说：这是刚制作好铭橦，暂时放在屋檐下西边的台阶上，等待棺木制作完成后，将铭橦放在棺木上。又下文说，涂饰完毕后，才放置在肂上。如果这样，此时尚未使用，只是权且放置在这里。梠，就是屋檐下。

甸人在台阶之间稍偏西的地方挖掘坑穴，在西墙下用土块垒成灶，朝向东。

注说：“甸人，是主管田野的官吏。垼，是土块垒成的灶，位于中庭西边的西墙下。”○疏说：“用土块垒成灶，用来煮沐浴后的污水。知道它在中庭西边的原因，是经文只说‘在西墙下’，没有紧接‘阶’字，说明靠近南边中庭的西边。”

新的盆、槃、瓶、废敦、重、鬲，都洗涤干净，送到西阶下。

注说：将这五种瓦器更新，是因为重视丧事。盆用来盛水，槃用来承接洗脚水，濯、瓶用来汲水。废敦，是没有足的敦，用来盛米。重鬲，是鬲将悬挂在重上。濯，是洗涤。造，是至，如同馔。用“造”字来说，是因为丧事急促。

在房中西侧、领的南上方陈列袭衣之事，不卷曲。

注说：“袭事，指衣服。綪读为防，防，是屈曲。袭衣较少，上面陈列下面不卷曲。江沔之间把缠绕收束的绳索称为防。”

明衣裳用布。

注说：这是为了贴身穿着，保持圭洁。

鬠笄用桑木，长四寸，中间用纋色丝线缠绕。

注说：“桑，意思是丧，用来做笄，是取它的名字。长四寸，是因为不戴冠。纋，是笄的中央，用来固定头发。”○疏说：“用防做鬠，意义在于用头发防止散开。笄长四寸，仅仅用来插入防中。知道死者不戴冠的原因，下文记载说：‘他母亲的丧事，鬠没有笄。’注说：‘没有笄就像男子不戴冠一样。’由此可知，活着时男子戴冠，妇人插笄，现在死去的妇人不插笄，就知道男子也不戴冠。《家语》说：‘孔子去世时，袭衣而戴冠。’《家语》是王肃增改的，不可依据。纋中，是两头宽，中间窄。”

布巾环绕幅宽，不凿孔。

注说：环幅，是长宽相等。不凿孔，是因为士的儿子亲自含殓，只是反折他的巾而已。大夫以上，宾客为他含殓，应当在口部凿孔，忌讳有厌恶。

掩首的练帛，宽满幅，长五尺，分开末端。

注说：“掩，是包裹头部。分开末端是为了在颔下打结，又回过来在颈后打结。”

瑱用白纩。

注说：瑱是充耳，纩是新绵。

幎目用黑色丝织品，方形一尺二寸，红色里子，缝上丝带系结。

注说：“幎目，是覆盖面部的。幎，读如《诗经》‘葛藟萦之’的萦。防是红色。着，是填充絮棉。组，是系带以便打结。”○疏说：“四角有系带，在后面打结。”

握手用纁色裳布，长一尺二寸，宽五寸，中间牢固，旁边一寸，缝上丝带系结。

注说：“牢读为楼，楼是削窄握手的中央以便安放手。”○疏说：“称这件衣服为握，因为它在手中，所以说握手，不是说用手握着。说宽五寸、中间牢固旁边一寸，那么中间宽三寸。宽三寸，中间只能容纳四指。四指是一寸，那么四寸。四寸之外还有八寸，都宽五寸。读作楼，意义在于丝缕收敛狭窄。说削窄，是说削它使它变窄。”

决用正好的材料，王棘或檡棘，丝带系结，纩极两个。

注说：“决，就是闿。挟持弓来横执〇。《诗经》说：‘决拾既佽。’正，是善。王棘和檡棘，是纹理坚硬锋利的，都可以做决。极，就是放〇。用防指放〇，使不伤指。活着的人用红色皮革做三个，死去的人用纩做两个，表明不使用。”○疏说：“说‘用防指放〇，使不伤指’，是说用这两个与决作为衬垫，使〇不伤指。”

冒用黑色丝织品做质，长与手齐，红色做杀，掩住脚。

注说：冒是包裹尸体的，形状像直囊，上面叫质，下面叫杀。质，是正。使用它时，先用杀包裹脚向上，后用质包裹头向下，齐手。上〇下纁，象征天地。《丧大记》说：“君用锦冒黼杀，旁边缀七；大夫用〇冒黼杀，旁边缀五；士用缁冒防杀，旁边缀三。”凢冒，质长与手齐，杀三尺。○疏说：缀旁，是因为冒没有带子，也没有钮扣，一定不动，所以知道旁边缀在质与杀相接的地方，使相连。

爵弁服，纯衣。

注说：“这是活着时爵弁所穿的衣服。纯衣，是纁裳。古人用冠名服，死者不戴冠。”

皮弁服。

注说：“皮弁所穿的衣服。”它的衣服是白布衣，素色的裳。

褖衣。

注说：黑衣裳红边的叫做褖。褖的意思是边，所以用来表袍。《丧大记》说：“衣必有裳，袍必有表，不襌，谓之一称。”疏说：知道这缘衣是黑衣裳的原因，是因为士冠礼陈列三服：〇端、皮弁、爵弁，〇端没有褖衣。这士丧袭也陈列三服，与那相同，这里没有〇端有褖衣，所以知道这褖衣就是〇端。〇端有三种裳，这丧礼质朴简略，同〇裳而已。但这〇端连衣裳，与妇人褖衣相同，所以变名为褖衣。

译《注》说：“黑色的丝带。”○《疏》说：“穿多层衣服时，三套衣服都穿着，所以共用一条腰带。”

译韎韐

注说：“一命士的服饰用粗麻布制的蔽膝。”○疏说：“‘韎’是根据颜色来说的，用韎草染色，取其红色。‘韐’是用皮革缝合制成的，所以叫作‘韎韐’。说‘一命士用粗麻布制的蔽膝’，这是《玉藻》篇的记载。但祭祀用的蔽膝叫作‘韨’，其他服饰用的叫作‘韠’。士一命，名为‘韎韐’，也叫‘緼韨’，不能直接简称为‘韨’。但《士冠礼》中记载：‘端冕用爵弁的蔽膝，皮弁用素色的蔽膝，爵弁服用韎韐。’现在这三种礼服共用韎韐，是因为它们是重要的礼服，就像腰带一样。”

竹笏

注说：“笏，是用来记录思念、应对、命令的。《玉藻》说：‘笏，天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹竹，士用竹本、象牙也可以。’又说：‘笏的长度二尺六寸，中间宽三寸，两端削去六分之一。’又说：‘天子插着珽，方正以象征天下；诸侯用荼，前曲后直，表示对天子的谦让；大夫前曲后曲，表示无所谦让。’○疏说：“‘珽’的意思是挺直而没有弯曲，或者叫做大圭，长三尺。‘荼’读作‘舒迟’的‘舒’，舒缓懦弱的人畏惧前方。‘诎’，指将笏头削圆，不做成椎形。诸侯只对天子谦让，所以称笏为‘荼’。大夫是奉君主命令出入的人，上有天子，下有自己君主，又削去下部并削圆，前后都弯曲，所以说无所谦让。虽然这里没有提到士，但士与大夫相同。”

夏葛屦，冬白屦，皆繶、缁絇、纯，组綦系于踵。

注说：“冬天用皮屦，变称为‘白’，是为了说明夏天用葛屦也是白色的。这是皮弁服所用的屦。《士冠礼》说：‘素积白屦，用魁袝之，缁絇、繶、纯，纯博寸。’‘綦’，是鞋带，用来固定鞋子。‘綦’读如‘焉绊綦’的‘綦’。”○疏说：“《士冠礼》说：‘爵弁纁屦，素积白屦，端冕黑屦。’三种礼服各自用不同的屦，屦跟随裳的颜色，其颜色自然明白。现在死者重用其服饰，屦只有一种，所以必须标明颜色。三种礼服互相参用，带用端冕的，屦用皮弁的，韎韐用爵弁的，各取其一。说‘綦，是鞋带’，经文说‘系于踵’，那么綦应当系在脚跟后面，将两端向前，与絇相连，在脚背和脚跟处打结，这就叫作‘系于踵’。”

庻襚继陈不用

注说：“‘庻’，众多。‘不用’，不用来覆盖尸体。多陈列以示荣耀，少纳入以示尊贵。”

贝三实于笲

注说：“贝，水生动物，古人把它当作货币。江水出产这里。‘笲’，竹器的名称。”

稻米一豆实于筐

注说：“豆，容量四升。”

沐巾一浴巾二皆用绤于笲

注说：“巾，用来擦拭污垢。浴巾有两块，是因为上体和下体不同。‘绤’，粗葛布。”

栉于箪

注说：“箪，芦苇编的盒子。”

浴衣于箧

注说：“浴衣，是洗完澡后穿的衣服，用布制成，其形制像现在的通裁衣服。”

皆馔于西序下南上

注说：“‘皆’，都陈设在下。”东西墙叫作‘序’，中间靠南的地方叫作‘堂’。

管人汲不説繘屈之

注说：“‘管人’，是有司中主管馆舍的人。‘不説繘’，是将要用来给祝官洗米。‘屈’，缠绕。”

祝淅米于堂南面用盆

注说：“‘祝’，夏祝。‘淅’，淘洗。”

管人尽阶，不升堂，受潘煑于垼，用重鬲。

注说：“‘尽阶’，三级台阶之上。”《丧大记》说：“管人接受沐水，然后煮它。甸人取撤除的庙西北角的柴火，用来烧火。”

祝盛米于敦奠于贝北

注说：“放回筐中。”

士有氷用夷槃可也

注说：“指夏天君主赐冰。‘夷槃’，承尸的盘子。《丧大记》说：‘君主设大盘，放入冰；大夫设夷槃，放入冰；士用瓦盘，没有冰。设床铺席，有枕头。’”

外御受沐入

注说：“‘外御’，小臣，侍从人员。‘沐’，管人所煮的淘米水。”

主人皆出户外北面

注说：“模仿生前沐浴裸露时，子孙不在旁边，主人出去而铺设床席。”

乃沐栉挋用巾

注说：“‘挋’，干燥，清洁。”

浴用中挋用浴衣

注说：“用巾来擦拭。《丧大记》说：‘御者二人洗浴，浴水用盆，浇水用斗。’”

渜濯弃于坎

注说：“沐浴剩下的淘米水、巾、梳子、浴衣，也一并丢弃。”

蚤揃如他日

注说：“‘蚤’读作‘爪’，剪断指甲，‘揃’是修剪胡须。君主则由小臣来做，‘他日’指生前平时。”

鬠用组乃笄设明衣裳

注说：“‘用组’，用丝带束发。”

主人入即位

注说：“已经设好明衣，可以入内了。”

商祝袭祭服褖衣次

注说：“‘商祝’，是熟悉商礼的祝官。商人教导人们恭敬，在接待神灵时适宜。在床前覆盖布衣。祭服是爵弁服、皮弁服，都是随从君主助祭的服饰。大蜡祭有皮弁素服而祭，这是送终的礼仪。在床前覆盖衣服，床在含床的东边，衽如初始。”《丧大记》说：“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。”○疏说：“根据《表记》说：‘殷人尊神，率领百姓侍奉神灵。’所以说在接待神灵时适宜。说‘在床前覆盖布衣’”

译这，虽然只是平民睡在床上的情况，尚未穿入殓衣，要等到饭含仪式结束后才穿入殓衣。爵弁，是随从君主参与祭祀时所穿的礼服。皮弁，是随从君主听政时所穿的礼服。引用《郊特牲》篇中关于大蜡之礼的记载，来证明皮弁这种服饰有两种：一种是皮弁，搭配白布上衣和素色褶裙，这是天子的朝服，也是诸侯及臣子听政时所穿的礼服；另一种是皮弁，当时的上衣和裙子都是素色的，系着葛布腰带，拄着榛木手杖，这是大蜡祭时送终的礼仪，属于凶服，并不是此时穿入殓衣所用的。

译主人出来，面向南，袒露左臂，将左袖掖在右腋下。在盆上洗手，洗净贝币，拿着贝币进入。宰洗净柶，插在米中，拿着柶跟随进入。

注说：“都进入门内，面向西。”疏说：“面，就是前。意思是袒露左袖，掖在右腋下、腰带里面，是为了方便。洗净贝币、柶后，把贝币放回笲中，把柶插在敦中，拿着进入。郑玄知道都进入门内面向西，是因为下文开始说‘主人与宰在床西东西向’，所以知道此时面向西。”

商祝拿着巾跟随进入，对着窗户面向北，撤去枕头，铺设巾，撤去楔子，接过贝币，安放在尸体的西侧。

注说：“对着窗户面向北，正对着尸体的南侧。铺设巾覆盖面部，是为了防止饭食遗落米粒。按照商祝的职事位置，那么尸体头向南就明白了。”疏说：“未安葬以前，与活着时不同，都头向南。《檀弓》说：‘葬在北方头向北的，是跟随鬼神崇尚幽暗，鬼道侍奉的缘故。’只有防止朝庙时头向北，顺从死者的孝心，所以头向北。”

主人从脚侧上床，坐在东侧面向东。

注说：“不敢从头部前面经过。”疏说：“前文‘祝进入，对着窗户面向北’，是从尸首方向，因为口实不能从脚侧经过。

祝又接过米，安放在贝币北侧。宰跟随站在床西侧，在主人右侧。

注说：“米在贝币北侧，便于取用。宰站在床西侧，在主人右侧，应当协助饭尸之事。”

主人用左手取米，放入右手，三次取米放入一个贝币中，左手中也这样，又取米直到装满。

注说：“在右侧，尸体口部的右侧，只是装满而已。”疏说：“九次取米恐怕装不满，所以又说取米。”

主人穿好衣服，回到原位。

注说：“位置在尸体东侧。”疏说：“先前……现在穿好衣服，是重新穿上衣服。”

商祝掩好耳塞，设置眼罩，然后穿上鞋，鞋带结在脚背上，连接鞋头的装饰。

注说：“掩，是先结在下巴下面，既已安放耳塞、眼罩，然后回过来结在颈后。跗，是脚背。絇，是鞋饰，像刀衣的鼻，在鞋头上。用剩余的丝带连接它们，防止脚分开。”疏说：“掩有四条带子，后面两条先结在下巴下面，没有妨碍，所以先结。如果立即用前面两条向后结在颈后，那么掩在耳朵及面部两侧，耳塞与眼罩无处安放，所以先结在下巴下面，等待安放耳塞塞住耳朵并施加眼罩，然后结在颈后。脚背，是指足背。说用剩余丝带连接的，是用鞋带系好鞋头装饰后，有剩余丝带穿连两鞋的絇，使两脚不相离，所以说防止脚分开。”

然后穿三套衣服。

注说：“把尸体移到袭衣上而穿衣。凡是给死者穿衣，衣襟向左不扣纽。袭不说设置床，也不说把尸体移到袭衣上，因为都在窗户下，没有大区别。”疏说：“《丧大记》注：衣襟向左，是反于生时。”

明衣不在计算之内。

注说：“算，是数。不在数内。明衣、禅衣不成套。”

设置韐带，插笏。

注说：“韐，是带韎韐。缁带不说韎、缁，是省文，也想表明韐自有带。韐带用皮革。搢，是插。插在带子的右侧。”

设置决，施于手后节中，从饭处拿着，设置握，然后连接。

注说：“丽，是施。〇，是手后节中。饭，是大拇指根部。决用皮革制作，籍有彄，彄内端为纽，外端有横带，设置它以纽套住大拇指根部，然后防止其彄，用横带穿过纽，结在〇的外面。设置握的，是用丝带系住鞋头装饰中指，从手表与决带的剩余部分，连接它们，这是指右手。”疏说：“大拇指根部朝向手掌为内端，属于纽子；朝向手表谓外端，属于横带。先以纽套住大拇指根部，然后防止其彄于指，乃以横带绕手一二，穿过纽，反向手表结之。”

设置冒，用櫜盛放，覆盖用衾。

注说：“櫜，是韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。”

巾、柶、鬊、蚤埋于坎。

注说：“坎至此，筑之也。将袭，辟奠，既则反之。”疏说：“反之于尸东，以其不可空无所依故也。按下记云：‘小敛辟奠不出室。’彼还是袭奠辟小敛，则此辟袭奠亦不出室，仍不言。防大敛时辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅。若然，此奠袭后因名袭奠，故下郑注云：‘将小敛，则辟袭奠。’”

重木刊凿之，甸人置重于中庭，参分庭一在南。

注说：“木也，悬物焉曰重。刊，斫治，凿之为悬簪孔也。士重木长三尺。”疏说：“郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之。”

夏祝鬻余饭用二鬲于西墙下。

注说：“夏祝，祝习夏礼者也。夏人教以忠，其于养宜鬻。余饭以饭尸，余米为鬻也。重主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差。”

幂用疏布，乆之，系用靲，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。

注说：“乆读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲，竹防也。以席覆重，辟

译弯曲并折回，两端在后方相交，衣襟向左掩，西端在上。贺，是增加的意思。」○疏解说：「防，指的是竹子上青色的部分，可以用来做系结的绳索。」

译祝官把铭旌放在重车上。

郑玄注说：“祝官，是熟悉周礼的人。”孔颖达疏说：“铭旌，此时尚未使用，要等到殡葬完毕才放在柩车上。现在暂且放在重车上，之所以一定要放在重车上，是因为重车和神主牌位都是招引神灵的物品。”杨氏说：“已经沐浴，设置明衣和衣裳，然后移尸到床上，撤去楔子，撤去枕头，然后设置含玉，这就是含礼只用一张床的原因。又在床上铺好袭衣，等含礼完毕，设置掩尸布，设置耳塞，设置眼罩，然后穿鞋，于是把尸体移到袭衣上穿衣。已经穿衣，然后设置韎韐、缁带，插笏板，设置决钩，设置握手，设置冒衣，用套子装好，用衾覆盖，这就是袭礼只用一张床的原因。将要穿衣时，就撤去祭品；已经穿衣后，就恢复原来的祭品，并陈设在尸体东侧。《丧大记》说：‘国君设置大盘，在里面放冰；大夫设置夷盘，在里面放冰；士用瓦盘，没有冰。设置床、防笫，有枕头。含礼用一张床，袭礼用一张床，移尸到堂上又用一张床，都有枕头和席子。国君、大夫是一样的。’郑玄注说：‘檀笫就是祖箦，意思是去掉席子像沐浴时那样。礼制规定，从仲春之后，尸体已经穿衣、已经小敛，先在水盘中放入冰，才开始在上面设置床，不铺席子而移尸，到秋天凉爽就停止。士如果有赏赐的冰，也用夷盘。’

第二天，在房中陈列衣服，衣领朝南，以西为上。绞带，横向三幅，纵向一幅，宽度占整幅布，把末端分开。

郑玄注说：“綪，是弯曲的意思。绞带，是用来收束衣服使其紧实的。用布制作。缩，是纵向的意思。横向的三幅，纵向的一幅。分开末端，是为了方便打结。”《丧大记》说：“绞带用一幅布分成三股。”孔颖达疏说：“说‘厥明’，是相对于昨天刚死的那天而言的第二天。《丧大记》说：‘凡是陈列衣服，都装在箱子里，取衣服的人也用箱子。’”

黑色衾被，红色里衬，没有系带。

郑玄注说：“紞，是被子的标识。敛尸时衣服可能倒置，前后没有区别也可以。凡是衾被的形制相同，都是五幅。”

祭服排在后面。

郑玄注说：指爵弁服、皮弁服。

常服排在后面。

郑玄注说：指褖衣以下的袍、茧等类。

总共十九套。

郑玄注说：祭服和常服。孔颖达疏说：《丧大记》注：十九是天地终数的法度，那么从天子以下都相同。

其他衣服接着陈列。

郑玄注说：指庶人赠送的殓衣。

不必全部使用。

郑玄注说：取够套数即可，不追求多。

在东堂下陈设祭品，有干肉、脯、醴酒。覆盖祭品用功布，装在竹筐里，在祭品东侧。郑玄注说：“功布，是经过捶打、洗涤、灰煮处理的布。凡是在东西堂下的，南边对齐坫。”孔颖达疏说：“堂角有坫，用土制成，或者说是堂角作为坫。”

在祭品东侧设置盆和盥洗器，有巾。

郑玄注说：“为祭奠设置盥洗器，丧事简略，所以没有洗。”孔颖达疏说：“丧事简略，所以没有洗，直接用盆作为盥洗器。”

苴绖粗大，下端本端在左边，腰绖小一些，散开的带子垂下长三尺。牡麻绖，右端本端在上，也是散开的带子垂下。都陈设在东方。

郑玄注说：“苴绖，是斩衰的绖带。苴麻，其貌粗糙，用来做绖带。服重丧崇尚粗劣。绖，言实也。搹，即搤。中等人的手搤围九寸，绖带的尺寸差异由此得出。下端本端在左，重丧统于内而本于阳。腰绖小一些，五分之一去掉一份。牡麻，是齐衰以下的绖带。牡麻，其貌较易，服轻丧适宜稍好一些。右端本端在上，服轻丧本于阴而统于外。散带垂下，是男子的礼制，文饰多变。陈设在东方，东坫的南边，苴绖在上。”孔颖达疏说：“这是小敛完毕，应当服丧但尚未成服的麻绖。说也是散带垂下，不说尺寸，也与苴绖同样垂下三尺。搹是搤物的称呼，所以依据中人一搤而言。大的依据大拇指和大指搤之，所以说大。按《杂记》说：‘亲丧外除。’郑玄说：‘日月已尽而哀未忘。’兄弟之丧内除。注说：‘日月未尽而哀已杀。’这里说统内、统外，也是依据哀情在内外而言。”

妇人的带子用牡麻，结本在房中。

郑玄注说：妇人也有苴绖，但只说带子，是记载其不同。这是齐衰妇人，斩衰妇人也用苴绖。孔颖达疏说：记载其不同，是说男子带子有散麻，妇人则结本，这是不同的地方。而且男子小功、缌麻，小敛有带子就绞之，也结本，妇人带子结本，可以兼用。这带子用牡麻，兼男子小功以下陈设，则另当别论，因为男子陈设在坫南，这里经文说在房中，明知是不同的丧礼。

床、箦、夷衾陈设在西坫南。

郑玄注说：“笫，是箦。夷衾，是覆盖尸体的衾被。《丧大记》说：‘从小敛以后用夷衾。’夷衾质地粗劣的裁剪如同冒衣。”孔颖达疏说：“说小敛以后，那么这夷衾覆盖尸体、覆盖棺木，不入棺内。如同冒衣，上质下杀，形制相同，只是不连缀则不同。”

西方的盥洗器如同东方。

郑玄注说：“为举柩者设置盥洗器。”如同东方，也是用盆、布巾，陈设在西堂下。

在寝门外陈列一鼎，对着东塾稍南，面朝西。其中的祭品是特豚，四解去蹄，两胉、〇肺。设置扄和鼏，鼏在西端。素爼在鼎西，西顺，覆匕东柄。

郑玄注说：“鬄，是解。四解之，殊

译（仅）是肩胛罢了。因为防事的礼节简略，所以去掉蹄子，去掉甲壳，是为了表示不洁净。胉，就是胁部。用素色的砧板，是因为防事崇尚质朴。已经陈设好祭品，将要进行小敛时，就撤去袭奠。」○疏解说：「鼎用茅草编织垫底，说茅草的末端在西边，那么茅草的根部就在东边。说防事简略，是指小猪分解时不按照肢体分解。四条腿加上两胁和〇，总共为七体。袭奠，就是刚死时的奠礼，穿入寿衣后改为袭奠。因为担心妨碍小敛的事，所以知道要撤去袭奠。之前穿寿衣时已经撤去了，现在将要小敛也撤去它，也应当在室内的西南角，就像将要大敛时撤去小敛奠礼放在堂前西南角一样。凡是奠礼在室外过夜者，都撤去放在堂前西南角。」

译士人洗手时，两人并肩站立，面朝东，站在西阶之下。

注解说：站立是等待抬起尸体。

在门内铺设席子，下层用莞草席，上层用竹席。

注解说：这是有司铺设敛尸用的席子。

商祝铺设绞带、衾被、散衣和祭服，祭服不颠倒放置，精美的衣服放在中间。

注解说：“敛尸时，动作急促，有时会弄颠倒衣裳。祭服尊贵，所以不颠倒放置。美，就是善。善衣后铺在敛尸用的衣物上，就会处在中间。既然后铺祭服，又说善衣在中间，说明每种衣服不止一套。”

士人抬起尸体，移到席上，然后回到原位。

注解说：把尸体移到衣物上面。

在两柱之间设置床和床荐，衽席像最初那样，有枕头。

注解说：“衽，是睡觉用的席子，也是下层莞草席，上层竹席。”

小敛完毕，撤去帷帐。

注解说：尸体已经修饰完毕。

主人面朝西，抚尸痛哭，跳跃次数不限。主妇面朝东，抚尸痛哭，也像主人那样。

注解说：冯，是抚胸的意思。

主人梳理头发，袒露左臂；众主人在房中戴上免冠。

注解说：刚死时，将要穿斩衰服的人用鸡斯（一种发饰），将要穿齐衰服的人戴素冠。现在到了小敛，要改变装束，又要穿初丧的丧服了。髺发，是去掉笄和纚，把头发绾成髻。众主人戴免冠，是因为齐衰服将要戴免冠，用免冠代替帽子。帽子是服饰中最尊贵的，不用免冠代替。免冠的形制没有听说。旧说认为像帽子的形状，宽一寸。《丧服小记》说：“斩衰服的人用麻束发，戴免冠的用布。”这是用麻布做的，形状像现在的头巾，从项中向前在额上交叉，然后绕到脑后。在房中、室中梳理头发，适宜在隐蔽的地方。○疏解说：问丧篇中的鸡斯，郑玄说应当是笄和纚。齐衰服将要戴免冠代替帽子的，这也是小敛的礼节，与斩衰服梳理头发同时进行。这都是指男子。如果是妇人，斩衰服的妇人用麻做髽，齐衰服的妇人用布做髽。髽和髺发，都是用麻布从项中向前在额上交叉，然后绕到脑后，像戴头巾一样。免冠也是这样，只是用宽一寸的布不同。

妇人在室中做髽。

注解说：刚死时，将要穿斩衰服的妇人去掉笄而用纚，将要穿齐衰服的妇人用骨笄而用纚。现在说做髽，也是去掉笄和纚，把头发绾成髻。齐衰以上的丧服，直到戴笄，仍然做髽。髽与髺发、免冠的不同，是去掉纚后把头发绾成大髻，像现在妇人露髻的样子。《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆服丧，孔子教她做髽，说：‘你不要散乱，不要杂乱。用麻布，也像戴头巾一样。’”○疏解说：郑玄说绾成髻，髻就是髽。所以《丧服》注也说：“髽，就是露髻。”说直到戴笄仍然做髽，是指从小敛穿着未成服的髽，直到成服戴笄，仍然做髽不改变，直到大敛殡后，才穿着成服的髽代替它。古代男子、妇人在吉时都有笄、纚、头巾，到了小敛，男子去掉笄、纚，戴髺发；妇人去掉纚而戴髽。髽的形状先用头发绾成大髻，髻上斩衰服的妇人用麻，齐衰服的妇人用布，戴法像男子的髺发和免冠。

士人抬着男女侍奉尸体，靠在堂上，覆盖用夷衾，男女的位置像在室中那样，跳跃次数不限。注解说：“侇，就是尸的意思。夷衾，是覆盖尸体和棺木的衾被。堂，是指两柱之间的床笫上。”○疏解说：“覆盖用夷衾，刚死时覆盖用大敛的衾被，因为小敛的衾被应当陈列。现在小敛后，大敛的衾被应当准备大敛，所以用覆盖棺木的夷衾来覆盖尸体。”

主人从尸足处出来，从西阶走下。众主人向东就位。妇人在阼阶上面面朝西。主人拜谢宾客，大夫单独拜谢，士人集体拜谢。就位，跳跃，穿好衣服，在堂屋东墙外系上丧带，回到原位。

注解说：“拜谢宾客，是面向宾客的位置拜谢。就位跳跃，是在东方的位置。穿好衣服系丧带在堂屋东墙外，是在东夹的前面。”○疏解说：“众主人虽然没有走下台阶的记载，应当跟随主人从西阶走下。主人去拜谢宾客的时候，众主人于是向东就位。经文说‘主人从西阶走下’，接着说‘主人拜谢宾客’，说明没有就位就先拜谢宾客。穿好衣服系丧带在堂屋东墙外，是指面向堂东，面朝东，在堂屋东墙的东面，又在东夹的前面，不是说在堂上的东夹前面。”○杨氏说：“《小记》说：‘斩衰服的人用麻束发，为母亲服丧用麻束发，戴免冠的用布。’《大记》说：‘抬着尸体靠在堂上，走下台阶拜谢宾客，主人就位，穿好衣服系丧带跳跃。为母亲服丧，就位后戴免冠。’疏解说：‘为父亲小敛完毕，束发，从项中向前在额上交叉，然后绕到脑后，像戴头巾一样。为母亲小敛后，束发与父亲的礼节相同。从小敛后到尸体抬出堂上，儿子拜谢宾客的时候，还与父亲没有不同。到拜谢宾客后，儿子去堂下就位时，就不同了。如果是为父亲，这时仍然束发跳跃，在堂屋东墙外穿好衣服系丧带，直到大敛而成服。如果是母亲丧，这时就不再束发，而是戴布免冠，跳跃穿好衣服系丧带，直到成服。’”

于是举行奠礼。

注解说：祝和有司为之。

抬鼎的人洗手，右手拿着匕，向后拿着，左手拿着鼎足，横着拿着，进入阼阶前，面朝西放下，放下鼎足，面朝北。

注解说：抬鼎的人洗手，出门。抬鼎的人，右边的人用右手拿着匕，左边的人用左手拿着鼎足，因为这样方便。摄，是拿着的意思。面朝西放下，把鼎放在北面，适宜面朝西。放下鼎足面朝北，鼎足适宜顺着西边。○疏解说：各自用里面的手抬鼎，外面的手拿匕、鼎足，所以说方便。

右边的人左手拿着匕，抽出扄，交给左手同时拿着，取下鼏，放在鼎的北面，加上扄，不

译坐下。

注释说：抽出扄，取出鼏，将扄加在鼏上，都用右手。

于是用朼装载，将两条大腿放在两端，两个肩膀次之，两个臀部次之，肺放在中间，都盖着，推进柢，拿着它等待。

译注说：“乃朼以朼次出牲体，是右边的人。载受而载于爼，是左边的人。亚，是次序。凢七体都覆盖，是为了防尘。本，是根本，进本，是未异于生。骨有本末。”○疏说：“凢七体，前左右肩、臂、臑属于前，后左右脾、膊、胳属于后，并左右胁，通〇为七体。按下文大敛豚合升，言合升，则髀也升之了。凡言合升多言皆并脾升，非独防礼。若体解升者，皆髀不升。郑说：‘近窍，贱也。’”

夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、爼从，升自阼阶，丈夫踊。甸人彻鼎，巾待于阼阶下。

注说：“执事者，是诸执奠事者。巾，是功布。执者不升，已不设。祝既错醴，将受之。”○疏说：“执者不升，唯据执巾者，祝将受之，以覆酒醴。”○坡说：“甸人彻鼎，巾，注疏未明。此甸人彻鼎，例以大敛奠正同节，则此甸人彻鼎为一句，巾字属下句，读云：‘巾待于阼堦下。’盖前功布实于箪，至此方取出以待也。”

奠于尸东执醴酒北面西上

注说：“执醴酒者先升，尊也；立而俟后错，要成也。”

豆错，爼错于豆东，立于爼北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶，妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。注说：“巾之为尘也。东反其位。”○疏说：“主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊；奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云奠者由重南东，丈夫踊者，奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。东反其位者，其位盖在盆盥之东南上。”

賔出主人拜送于门外

注说：“庙门外也。”○疏说：“以鬼神所在，即曰庙，故名适寝为庙也。”

乃代哭不以官

注说：“代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭不絶声而已。人君以官尊卑，士贱以亲踈为之。三日之后，哭无时。”《周礼·挈壶氏》：“凢防悬壶以代哭。”○疏说：“云‘三日之后哭无时’者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不絶声，一无时；殡后〇前，朝夕入于庙阼阶下哭，又于庐中思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练前〇后，有朝夕在阼阶下哭，唯此有时，无无时之哭也。”

有禭者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。

注说：“丧礼畧于威仪，既小敛，摈者乃用辞出请之辞，曰：‘孤某使某请事。’”

摈者出告须以賔入

注说：“须，亦待也。出告之辞曰：‘孤某须矣。’”

賔入中庭，北面致命。主人拜稽颡。賔升自西阶，出于足，西面委衣如于室礼，降出。主人出拜送。朋友亲禭，如初仪，西阶东北面哭踊三，降。主人不踊。

注说：“朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。”

禭者以褶，则必有裳。执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶以东。

注说：“帛为褶，无絮，虽复与禅同，有裳乃成称，不用表也。以东载以待事也。”○疏说：“褶与复相对，有着为复，无着为褶。散文褶亦为复也。”

宵为燎于中庭

注说宵夜也燎火燋

厥明，灭燎。陈衣于房，南领，西上。綪、绞、紟、衾二。君襚、祭服、散衣，庻襚，凢三十称。紟不在算，不必尽用。

注说：“紟，单被也。衾二者，始死敛衾，今又复制也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。”《丧大记》曰：“大敛布绞，缩者三，横者三。”

东方之馔，两瓦甒，其实醴酒；角觯、木柶；毼豆两，其实葵菹、芋蠃醢；两笾，无縢布巾，其实栗，不择；脯四脡。

注说：“此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋。縢，縁也。诗云：‘竹闭绲縢。’布巾，笾巾也。笾豆具而有巾，盛之也。特牲馈食礼有笾巾。”○疏说：“菹法短四寸者全之，若长于四寸则切之。丧中之菹，葵虽长而不切，故取齐人全菹为芋之觧。不言豆巾者，菹醢湿物，不嫌无巾，其实有巾矣。”

奠席在馔北敛席在其东

注说：“大敛奠而有席，弥神之○”疏说：“有巾，又有席，是弥神之。”

掘肂见衽

注说：“肂，埋棺之坎者也，

译在西阶上挖掘。衽，就是棺盖与棺身接缝处中间窄的部分。《丧大记》说：“国君停殡用輴车，将棺木堆叠直至顶部，四面及上面全部涂抹泥土，像房屋一样。大夫停殡用帱车，将棺木堆叠放置在西墙边，涂抹泥土但不涂到棺木上。士停殡露出衽，在上面涂抹泥土，并用帷帐覆盖。”又说：“国君的棺盖用漆，三道衽三道束带；大夫的棺盖用漆，两道衽两道束带；士的棺盖不用漆，两道衽两道束带。”疏解释说：“肂训为陈，意为将尸体陈列在坑中。《檀弓》记载周人在西阶之上停殡。引用《丧大记》是因为，毕，意为尽，四面及上面全部涂抹泥土，如同房屋一般。大夫不能四面涂抹，只是靠近西墙，用木帱覆盖棺木。不涂棺木，是因为堆叠处狭小，仅能容纳棺木，只涂抹木架而不涂抹棺木罢了。士露出那中间窄的部分在上面涂抹泥土。说用帷帐覆盖，国君、大夫、士都是一样的。用漆，是涂抹在棺盖与棺身接缝的凹凸处。国君的棺盖每条接缝做成三道中间窄的部分，每道用一条皮带束紧。大夫、士比国君降等。”杨氏说：“古代棺木不用钉子，在棺盖与棺身接缝处用衽连接，其形状两端大而中间小，这就是所谓的小要。露出衽，是因为衽露出在平地，这是肂淡浅的节制。”

译棺木入内，主人不哭。抬棺用輁轴，棺盖放在下面。

注说：“轴，就是輁轴。輁的形状像床，轴是它的轮子，拉着它行走。”○疏说：“详见《既夕礼》‘还于祖用轴’的注。”

炒熟的黍、稷各两筐，有鱼和干肉，陈设在西坫的南面。

注说：“炒熟粮食是为了迷惑蚂蚁，使它们不到棺木周围。为抬棺的人在西面设置盆盥。”○疏说：“《丧大记》注说：‘熬，就是炒熟的粮食。’意思是涂在棺木周围，这里士用两筐，头脚各一筐，其余设在左右。”

在门外陈列三个鼎，以北为上。小猪整体放入鼎中，鱼用鱄、鲋各九条，干肉用左半体，大腿不放入鼎中。其他都如前所述。

注说：“合升，是把左右体合并，放入鼎中。其他都如前所述，是说小猪的肢体以及匕、俎的陈列如小敛时。合升四鬄，也是相互对应的。”

蜡烛等候在陈设食物的东面。

注说：“烛，就是燋。馔，是东方的食物。有蜡烛，是因为厅堂虽然明亮，室内仍然昏暗。火在地面叫燋，手持的叫烛。”

祝撤去门外的盥洗用具，进入，从阼阶登上，丈夫们跳跃。

注说：“祝撤去。”祝和有司应当撤去小敛时的奠祭。小敛时把盥洗用具设在食物的东面，有巾。大敛时把盥洗用具设在门外，更加威严庄重。○疏说：“这里只说‘祝撤去，盥洗在门外’，不知道什么时候设置的。根据上文小敛陈设食物完毕，就说设置盥洗，那么陈设大敛食物完毕，也设置盥洗在门外。”

祝撤去巾交给执事者等待。

注说：“把巾交给执巾者在尸的东面，让他先在阼阶下等待，为大敛奠祭，以及将要覆盖时，祝回来撤去醴酒。”

撤去食物先取醴酒面向北。

注说：面向北站立等待一起下来。

其余取先设置的，从脚边出去，从西阶下来，妇人们跳跃。陈设在序西南，对着西荣，如陈设在厅堂。

注说：“为了在庭院求神，孝子不忍心让亲人片刻没有依靠。”厅堂指尸的东面。凡是奠祭陈设在序西南的，事情完毕就撤去。○疏说：“说凡是奠祭，指小敛奠、大敛奠、迁柩奠、祖奠，只要将设置后面的奠祭，就撤去前面的奠祭在序西南，等后面的奠祭事情完毕就撤去。所以小敛奠陈设在这里不覆盖，因为不久就撤去。”

醴酒，位置如前。执事者在豆的北面，面向南，以东为上。

注说：“如前，是说像醴酒那样，面向北以西为上。执持醴酒尊，不因为方便而改变位置。”

于是到食物处。

注说：东方的新食物。

围上帷帐。

注说：撤去事情完毕。

妇人在尸的西面，面向东。主人和亲近的人从西阶登上，从脚边出去，面向西，袒露左臂。注说：“袒露左臂，是大敛的变化。不说髽、免、髺发，从小敛以来就保持原样。”

士盥洗位置如前。

注说：也已经盥洗并站在西阶下。

铺设席子如前。

注说：“也是下铺筦上铺簟，铺在阼阶上，在楹间稍微偏南。”

商祝铺设绞、紟、衾、衣，好的在外面，国君赠送的衣物不颠倒。

注说：“到这里才用国君赠送的衣物，主人先尽力。”

有大夫就告知。

注说：“后来的人就告知正在敛尸。不是敛尸的时候，就应当下拜。”○疏说：“《檀弓》：‘大夫吊唁，当事而至，就推辞。’”

士抬举，迁移尸体，回到原位。主人跳跃无数。敛尸完毕，撤去帷帐。主人凭依如前，主妇也这样。

主人捧着尸体敛入棺中跳跃如前于是盖上。

注说：棺在肂中，敛尸在里面，这就是殡。《檀弓》说：“殡在客位。”

主人下来，拜见后到的大夫，面向北看肂。

注说：面向北在西阶东面。

众主人回到原位妇人东面回到原位。

注说：阼阶上下之位。

设置熬旁边一筐于是涂踊无数。

注说：用木覆盖棺上然后涂泥，为防火准备。

涂泥完毕，祝取铭放在肂上，主人回到原位，跳跃，穿好衣服。

注说：为铭设置柎树立在肂东面。

于是奠祭，蜡烛从阼阶登上。祝拿着巾、席跟随，陈设在奥，面向东。

注说：执烛者先登上厅堂，照亮室内。从此不再在尸前奠祭。祝拿着巾和拿着席的人跟随进入，为安神位。室内西南角叫奥。执烛面向南，巾放在席右边。

祝返回下来于是执事者执持食物。

注说：东方的食物。

士盥洗，抬举鼎进入，面向西，以北为上，如前。装载鱼左首，进鬐，三列。干肉进柢。

注说：“如前，如小敛抬举鼎、执持匕、俎、扄、鼏、朼装载的礼仪。鱼左首，陈设在南面，鬐是脊骨。左首进鬐，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，不致送死。”○疏说：“按照《公食》右首进鬐，这里说左首，就与活着时不同，而说也与活着时没有不同的，下文注载者统于执，设者统于席。那《公食》说右首，是根据席而言；这里左首，是根据载者统于执，如果陈设在席前，也就右首了。”

祝执持醴酒如前，酒、豆、笾、俎跟随，从阼阶登上，丈夫们跳跃，甸人撤去鼎。注说：“如前，祝先登上。”

奠祭从楹内进入室内醴酒面向北。

注说：也如前。

陈设豆，右边是菹，菹南面是栗，栗东面是脯。小猪对着豆，鱼其次，干肉单独在俎上，北面是醴、酒在笾南面，巾

译如同初始那样。

注解说：“右边的菹，菹在醢的南边。这里的左右与鱼不同，因为盛放菹醢的器具统属于执事者，而摆设菹醢则统属于席位。醴酒应当在栗子的南边，酒应当在肉干的南边。”

已经摆放好祭品的侍者退出，站在门西边，以西边为上首。祝官随后关闭门户，先从楹柱的西边经过，从西边的台阶走下，妇女们随之跳跃致哀。放置奠祭物品的人从重器的南边向东走，男子们随之跳跃致哀。

译注说：这是神灵依附的地方。

宾客退出，妇人跳跃着哭踊。主人在门外拜送宾客。进入室内，等到兄弟面向北对着灵柩哭踊。兄弟退出，主人在门外拜送兄弟。

注说：小功以下的亲属到这时可以回家，不同门户的大功亲属也留在家中。○疏说：大功亲属可能有同门户、同财产的，所以丧服制度以小功以下为兄弟。但大功也有不同门户、不同财产的意义，因为不同门户，关系疏远，到这时也可以回家，所以说也留在家中，是指留在家中的法度。已经殡殓虽然回家，到了朝夕奠、朔奠的日子，住得近的也要进入哭踊的限度。如果到了安葬的时候，都到灵柩所在的地方，所以《既夕礼》反哭篇说：“兄弟退出，主人拜送。”

众主人出门，哭踊停止，都面向西站在东边。关闭门户。

主人作揖回到次舍。

注说：“次是指斩衰穿的倚庐，齐衰穿的垩室。大功有帷帐，小功、缌麻有床铺就可以了。”

国君如果有恩赐，就观看大敛，布置好衣服后，国君到来。

注说：“赐是恩惠。敛，是大敛。国君观看大敛，穿皮弁服、披着裘皮。主人在成服之后，前往则穿锡衰。”○疏说：“《小记》说：‘诸侯吊唁，一定穿皮弁、锡衰。’说诸侯，不说国君，是因为那是吊唁别国臣子的法度。依据吊唁别国臣子穿皮弁，那么国君吊唁士人在未成服之前，可以穿皮弁。袭裘的记载出自《檀弓》：‘子游吊唁，小敛后，披着裘皮、系着绖带进入。’这里小敛后，也应该这样。锡衰，也是约略依据《服问》中国君吊唁卿大夫的法度。《文王世子》注说：‘同姓的士穿缌衰，异姓的士穿疑衰。’不同的是，那是指一般的士，这里的士对国君有师友之恩，特别恩赐与大夫相同。”

主人在外门外出来迎接，看到马头，不哭，转身进入门右侧，面向北，等到众主人袒露左臂。

注说：“不哭，是因为敬畏国君，不敢中途表达私人的哀恩。”

巫停在庙门外，祝代替他。小臣两人拿着戈走在前面，两人走在后面。注说：“巫掌管招魂止丧，以消除疾病。《周礼》中小臣掌管端正国君的法度仪节。《周礼》男巫：国君吊唁，就与祝在前面防止祝；国君吊唁，就与巫在前面。《檀弓》说：国君亲临臣子丧礼，用巫、祝、桃枝、苕帚、拿着戈，来驱除邪祟，这是为了与生前不同。这都是天子的礼仪。诸侯亲临臣子的丧礼，就让祝代替巫，拿着苕帚走在前面，这是低于天子的礼仪。小臣，国君行走时就在前后，国君升阶时就夹侍在阼阶北面。凡是宫中有鬼神的叫庙。”

国君放下采饰进入门内，主人回避。

注说：“放下采饰，是祝为国君礼敬门神。一定要礼敬门神，是表明国君没有无故而来。”《礼运》说：“诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣子的家，这就是君臣戏谑。”

国君从阼阶升上，面向西。祝背靠墙壁，面向南。主人在庭院中间。

注说：“祝面向南，在东房面向东。国君所在的墙叫墉。”主人在庭院中间，前进更靠北。

国君哭踊，主人哭踊拜稽颡，完成踊礼后退出。

注说：退出是不敢确定国君是否结束敛事。

国君命令返回行事，主人回到原位。

注说：大敛的事。

国君升阶，主人升阶，主人站在西楹东北面。

注说：命令主人让他升阶。

升阶，公卿大夫跟随主人，以东为上，于是进行敛事。

注说：“公，是大国的孤，四命。”《春秋传》说：“我们的公在壑谷。”

完毕，公卿大夫逆向降阶，回到原位。主人降阶退出。

注说：逆向降阶，是后升的先降，位次如同朝夕吊哭的位次。

国君返回，主人在庭院中间。国君坐下抚摸心口，主人拜稽颡，完成踊礼后退出。注说：“抚，是手按着。凡是凭尸起身一定要踊。”○疏说：“国君与主人交替踊。《丧大记》中国君对臣子抚摸，父母对儿子执持，儿子对父母凭倚，媳妇对公婆奉持，公婆对媳妇抚摸。又说：‘凡是凭尸起身一定要踊。’这是凭为总称，国君抚摸也踊。”

国君返回，回到原来的位置。众主人回避在东壁，面向南。

注说：“因为国君将要降阶，面向南就在坫的东边。”

国君降阶，面向西。命令主人凭尸。主人从西阶升上，从脚部，面向西凭尸，不处在国君的位置，踊。主妇面向东凭尸，也这样。

注说：国君一定要降阶，是想让孝子尽情表达哀情。

捧着尸体敛入棺中，于是盖上棺盖。主人降阶退出，国君返回，从门左侧进入，查看涂饰。注说：“肂在西阶上。从门左侧进入，因为方便快速，不敢长久停留国君。”

国君升阶回到原位，众主人回到原位。涂饰完毕，主人退出。国君命令返回祭奠，从门右侧进入。

注说：也回到庭院中间的位置。

于是祭奠，从西阶升上。

注说：因为国君在阼阶。

国君在节处踊，主人跟随踊。

注说：“节，是指拿着祭品开始升阶，以及已经祭奠后从重南向东的时候。”

祭奠完毕，主人退出，哭的人停止。

注说：“因为国君将要出去，不敢喧哗，惊扰尊贵的人。”

国君出门，庙中哭。主人不哭，回避国君，俯伏车轼。

注说：“辟，是退避让位。古者站立乘车，式是指微微俯身以礼敬主人。”《曲礼》说：“站立看五规，俯伏看马尾。”○疏说：《曲礼》“国君出去上车，左右避让”。又五规注：“规犹圆也。车轮转一圈为一

译规。」用《冬官》中关于车轮高度的规定来计算，总共相当于向前十六步半。

副车全部乘坐完毕后，主人哭泣、拜谢并送行。

注解说：副车，就是随从车，它的数量各自对应国君爵位的等级。国君出行，派遣异姓的士人乘坐它跟在后面。国君去吊唁，大概是乘坐象路车。《曲礼》说：“乘坐国君的车，不敢空着左边的位置，左边的人一定要俯身行礼。”○疏解说：《大行人》篇记载：上公的副车有九辆，侯、伯有七辆，子、男有五辆，所以知道是根据爵位等级来确定的。《坊记》说：国君不和同姓的人同车，而和异姓的人同车。那里所说的同车是指驾车的人和右边的陪乘者，这里的副车情况也可以推知。引用《曲礼》的话，是因为所乘的车就是副车。因为国君都坐在左边，厌恶那个位置空着，那么乘坐副车的人也坐在左边，经常保持俯身行礼的姿态罢了。

译袭，入即位。众主人袭，拜大夫之后至者，成踊。

注说：“后至，布衣而后来者。”○疏说：“若未布大夫来，即入前卿大夫从君之内。”

宾客出，主人拜送。

注说：自宾客出以下，如君不在之仪。○杨氏说：哭尸、敛尸、抚尸、防摈、视涂、视奠，凡六节。每一节，主人降出，主人不敢必君之卒事也；君命反，主人行事，所以尽哀敬之情，始终之义也。

三日成服，杖，拜君命及众宾客，不拜棺中之赐。

注说：既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施已也。《曲礼》说：“生与来日。”○疏说：是四日矣，言三日，除死日数之也。《曲礼》注：与，数也。生数来日，谓成服杖，以死明日数也；死数往日，谓殡敛，以死日数也。大夫以上，皆以来日数。

朝夕哭不避子卯

注说：既殡之后，朝夕及哀至则哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不避，吉事阙焉。

妇人即位于堂，南上哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾客继之北上。门东，北面西上；门西，北面东上。西方东面北上。主人即位，辟门。

注说：外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。○疏说：《丧大记》云：“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。外兄弟，谓若舅之子、姑姊妹、从母之子等，是皆有服者也。○坡谓：言丈夫而不言主人，则包主人及众主人、齐衰大功兄弟皆在其中矣，故此继以外兄弟而不及兄弟；下文言兄弟而不及外兄弟，皆互文也。

妇人拊心不哭

注说方有事止喧嚣

主人拜，宾客防三，右还入门哭，妇人踊。

注说：先西面拜，乃南面拜、东面拜也。

主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者，门西，少进。敌则先拜。他国之宾客，凡异爵者，拜诸其位。

注说：“宾客皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟齐衰、大功者，主人哭则哭。小功、缌麻亦即位乃哭。上言宾客，此言卿大夫，明其亦宾客尔。少进，前于列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之。拜诸其位，就其位特拜。”○疏说：“诸公门东少进者，谓门东有士，故云少进，少进于士。此所陈位不言士之属吏者，按大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾客之后也。”

撤者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊。

注说撤者撤大敛之宿奠

祝取醴，北面，取酒，立于其东。取豆、笾、俎，南面，西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶，妇人踊。

注说序次也

设于序西南，直西荣。醴酒，北面，西上。豆，西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先由主人之北适馔。

注说：“遂先者，明祝不复位也。”适馔，适新馔，将复奠。

乃奠醴酒、脯醢，升，丈夫踊，入，如初设，不巾。

注说：入，入于室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具，则有俎；有俎，乃巾之。○疏说：若然，朝庙之奠亦是宿奠，无菹栗有巾者，谓在堂而久设，尘埃故也。

错者出，立于户西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶，妇人踊。奠者由重南东，丈夫踊。宾客出，妇人踊，主人拜送。注说：“哭止乃奠，奠则礼毕矣。”○疏说：“哭止乃奠者，谓朝夕哭止，拜宾客乃奠，奠则礼毕矣。”

众主人出，妇人踊，出门，哭止，皆复位。阖门。主人卒拜送宾客，揖众主人，乃就次。

朔月奠，用特豚、鱼、腊，陈三鼎，如初。东方之馔亦如之。注说：“朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。”

无笾，有黍稷，用瓦敦，有盖，当笾位。

注说：“黍稷并于甒北也。”于是始有黍稷。死者之于朔月、月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。○疏说：平常之

译朝夕，是说如同生前早晚的常规饮食。查《既夕记》说：“宴养、馈羞、汤沐的膳食，如同往日。”如果这样，那是说下室中不异于生前，殡宫中则没有黍稷。如今到了朔日、月半才有黍稷。如果朔日、月半殡宫中有黍稷，下室就没有。下室就像现在的内室，这是对的。说“大祥之后则四时祭焉”的原因，《士虞礼》说“禫月吉祭，尚未完备配享”，是大祥之后得以进行四时祭祀。如果虞祭之后，卒哭等祭，虽然不在四时，也有黍稷，这是常例。

译主人向宾客行拜礼，如同早晚哭丧的礼仪，然后撤去祭奠用品。

注说：这是撤去前一天的祭奠用品。

举起鼎、进入室内、登上堂上，都依照初设祭奠时的礼仪。放置肉块完毕，将匕放在鼎上。俎被抬走，放置肉块的人逆向走出，甸人撤去鼎。其顺序是：醴、酒、菹、醢、黍、稷、俎。

注说：“俎被抬走，是因为俎在后面拿着，拿着俎的人走开，鼎就可以撤出，这个顺序是进入室内时的次序。”

它们在室内的摆设，豆交错排列，俎交错排列。腊单独放置，黍和稷放在笾的位置上。敦打开盖子，退放在它的南面。醴和酒的位置如初。

注说：“放在笾的位置，菹在南面，黍在东面，稷在更东面，防是盖子。”

祝和拿着豆的人用巾擦拭后退出。

注说：共同为他们擦拭。

主人束腰并跳跃，都如同早晚哭丧的礼仪。

月半时不进行盛大的祭奠。

注说：“殷，盛大。月半时不再像初一那样盛大，因为祭奠的是地位较低的人。”

有进献新物时，如同初一的祭奠。

注说：进献五谷或时令新出的果实。

撤去初一的祭奠，先取走醴和酒，其余的先取走先摆设的。敦打开盖子，脚朝前，按进入时的顺序撤出。

注说：打开盖子，撤去时不再盖上。脚朝前拿着，让敦的脚部向前。敦有脚，那么敦的形状就像现在的酒敦。

它们在室外的摆设如同在室内。

注说：室外指堂阶西南。

占卜葬地，冡人规划它。

注说：“宅，指埋葬的居所。”冡人，是掌管墓地兆域的官吏。营，就是测量。《诗经》说：“规划它，测量它。”

挖掘四角，将土向外堆；挖掘中间，将土向南堆。

注说：因为下葬时头朝北，所以这样处理。

早晨哭丧后，主人都前往兆域，面向南北，解去丧服和麻带。

注说：“兆域，就是规划好的地方。解去丧服和麻带，是为了求吉，不敢完全保持凶丧的状态。”

命令占卜者在主人的右边。

注说：“命令尊贵的人，应该从右边发出。”《少仪》说：“辅助献币从左边，传达言辞从右边。”

占卜者面向东，抽出上韥，双手拿着，面向南接受命令。

注说：“韥，是藏韥的器具，连同韥一起拿着。”

命令说：“哀子某，为他的父亲某甫占卜葬地。谋划这幽暗的居所，兆域的开端没有后来的艰难。”

注说：“某甫，是他的字，就像说山甫、孔甫一样。宅，居所。度，谋划。兹，这。基，开始。意思是说为他父亲占卜葬居，现在谋划这个作为幽冥居所兆域的开始，难道后来会有艰难吗？艰难指有异常情况，比如崩塌。”《孝经》说：“占卜他的宅兆而安葬他。”○疏说：“上大夫以上用卜而不用筮，下大夫和士则用筮占卜葬地。”

占卜者答应，不重复命令，向右转身，面向北，指着中间的土堆进行占卜。记录卦象的人在左边。注说：“述，遵循。接受命令后申说叫做述。不述，是因为士的礼仪简略。凡是占卜，因为韥命占卜叫做述命。中封，中间的土堆。卦者，是识别爻、卦并在地上画的人。”

占卜完毕，拿着卦象给命令占卜的人看。命令占卜的人接受观看，交还，面向东共同占断。完毕，上前告诉命令占卜的人和主人。占断说：“吉。”

注说：“占卜完毕，记录卦象的人写卦给主人看，然后接受并拿着。旅，众多。交还后和他的属员共同占断，指掌管《连山》、《归藏》、《周易》的人。从，就是吉。”

主人系上丧带，哭，不跳跃。如果不吉，重新选择地方占卜，礼仪如初。

注说：重新选择地方占卜。○《小记》：合葬的不占卜葬地。

回到殡所前，面向北哭，不跳跃。

注说：改变位置哭，表明不是通常的情况。

棺材已经合拢，主人面向西向工匠行拜礼，向左转身绕着棺材，回到原位，哭，不跳跃。妇人在堂上哭。

注说：“既，已经。匠人制作棺材，砍削整治木材，在殡门外像井一样构建。反位，是拜礼的位置。哭完后，就去把它放入墓穴中了。主人绕着棺材，也是因为已经早晨哭过了。”○疏说：井，合成。《檀弓》“殡后十天布置材料和明器”，注说木工适宜干燥，那么这里布置已经很久了，所以说既，已经。很久需要制作，难道现在才献材料吗？只是到了这个时候将要用，主人亲自防范查看，所以说哭完后，就去放入墓穴中了。

在殡门外献材料，面向西，以北为上，排列整齐。主人全部查看，如同哭棺材时一样。献素材、献成品也如此。

注说：“材，明器的材料，查看时也行拜礼。工匠向左转身，形状确定叫做素，装饰整治完毕叫做成。”

占卜日子，早晨哭丧后，都回到外面的位置。卜人在西塾上先设奠〇，头朝南，有席。楚焞放在燋上，在〇的东面。

注说：“楚，荆条。荆焞，用来钻灼〇的。燋，火炬，用来燃火的。《周礼》：‘菙氏掌管提供燋契以等待小事。凡是占卜，用明火点燃燋，然后灼烧焌契，交给卜师，然后役使他。’”○疏说：“《周礼》注：‘明火，是用阳燧从太阳取火。焌读如戈罇的罇，意思是用契柱燋火并吹它。契既然，交给卜师，制作〇役使他使帮助他。’这是楚焞与契是一回事，都指钻〇的荆条。罇，取其尖锐。”

族长临视占卜，以及宗人穿着吉服站在门西，面向东，以南为上。占断的三个人在他们的南面，以北为上。卜人以及拿着燋、席的人在塾西。

注说：族长，是掌管族人亲疏的官吏。涖，临视。吉服，穿着〇端服。占断的三个人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。在塾西的，面向南，以东为上。

译疏文说：《周礼》太卜注：“兆，是烧灼龟甲时从火中显现出来的，其形状可供占卜，它的样子像玉、瓦、原田上的裂纹，因此用它来命名。原，指原田。”

译关闭东边的门扇，主妇站在门内。

注说：扉，就是门扇。

在门闩的西边、门槛的外面铺设席子。

注说：这是给占卜的人用的。

宗人报告事情已经准备妥当，主人面向北，除去丧服上的麻带，左手抱着它。主持占卜的人，走到门东边的位置，面向西。

注说：“主持占卜的人，就是族长。他改变方向面向西，是代替主人发布占卜的命令。”

占卜的人抱着龟甲和烧红的木炭，先放下龟甲，头朝西，木炭放在北边。

注说：放下木炭后，又拿着龟甲等待。

宗人从占卜的人那里接过龟甲，展示龟甲腹部高高隆起、应当灼烧的地方。

注说：用龟甲腹部隆起的地方，展示给主持占卜的人看，那是应当灼烧的位置。

主持占卜的人，接过龟甲观看，然后把它翻过来，宗人转身，稍微退后，接受命令。

注说：“接受主持占卜的人的命令，授予龟甲时应该靠近，接受命令时应该退后。”

命令说：“哀子某某，明天占卜安葬父亲某某，希望考降之神灵没有接近悔恨的灾祸。”注说：“考，是上升；降，是下降。意思是占卜这天安葬，魂神上下，难道没有接近灾祸悔恨的吗？”

占卜的人答应，不重复命令。回到席上，面向西坐下。命令拿起龟甲起身，授予占卜的人龟甲，背靠着东边的门扇。注说：“宗人不重复命令，也是士的礼仪简略。凡是占卜，重复命令和命令拿起龟甲不同，龟甲重要，威仪就多。”○疏说：“大夫以上都有重复命令。龟甲的命令和命令拿起龟甲不同，说龟甲重要，是相对于筮时重复命令、命令拿起筮草相同而言，筮草较轻。”

占卜的人坐下，灼烧龟甲后起身。

注说：“作，就是灼烧。”《周礼·卜人》说：“凡是占卜的事，展示高处，扬起火来灼烧龟甲，使墨迹显现。”兴，就是起身。

宗人接过龟甲，展示给主持占卜的人。主持占卜的人接过，观看，然后把它翻过来。宗人退后，面向东，于是进行旅占。占断完毕，不放下龟甲，告诉主持占卜的人和主人：“占断说：‘某日吉利。’”

注说：不放下龟甲，是又拿着它。

授予占卜的人龟甲，告诉主妇，主妇哭泣。

注说：不拿着龟甲，是低于主人的规格。

告诉异爵的人，派人告诉众宾客。

注说：众宾客，是僚友中没有来的人。

占卜的人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧服进入哭泣，如同筮宅时一样。宾客出来拜谢送行。如果不吉利，重新占卜选择日子，礼仪如初。

仪礼述注卷十二

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>

钦定四库全书

仪礼述注卷十三

安溪 李光坡 撰

既夕第十三

郑目录说：“这是《士丧礼》的下篇。在安葬前两天，已夕哭的时候，与安葬之间隔一天，允许在早晨到祖庙，请求开启棺木的日期，必定容许。这是诸侯的下士一庙，其上士二庙，那么既夕哭，在安葬前三天。《别录》命名为《士丧礼下篇》第十三。”○疏说：“如果这样，大夫三庙的，安葬前四天；诸侯六天；天子八天；次第可以知道。”

既夕哭

注说：“既，是已经，指出门哭停止，回到外面位置的时候。”

请求开启棺木的日期，告诉宾客。

注说：将要安葬，应当把灵柩迁移到祖庙。有司于是向主人请求开启棺木的日期，以告诉宾客，宾客应该知道这个时间。

早起在祖庙门外设置盥洗用具。

注说：祖，是祖父。下士祖庙和父庙共用一个庙。

陈列鼎，都像殡宫时一样，东边的食物也像殡宫时一样。

注说：“都，都是三个鼎。如殡，像大敛后安殡时的祭奠。”

夷床上的食物放在台阶之间。

注说：“夷，是说尸。早晨端正灵柩，用这张床。”○疏说：“是说灵柩到祖庙两楹之间，尸首朝北的时候，才用这张床。”

两支蜡烛等候在殡门外。

注说：“天早黑用来照明，蜡烛用蒸木。”○疏说：“大的叫薪，小的叫蒸。”

男子结发，散开衣带垂下，就位如当初。

注说：因为将要启殡而改变，这里是互文见义。髽，是妇人的改变。《丧服小记》说：“男子免冠而妇人结发，男子戴冠而妇人插笄。”如当初朝夕哭门外的位置。○疏说：凡是男子免冠与括发、散带垂，妇人结发，都应当在小敛的时候。现在在启殡时也见到尸柩，所以改变同小敛的时候。引用《丧服小记》，证明见到未成服以前，男子免冠而妇人结发；既成服以后，男子戴冠，妇人插笄。如果这样，小敛的时候，斩衰男子括发，齐衰以下男子免冠。不说男子括发，是想表明启殡之后，虽然斩衰也免冠而不括发。

妇人不哭，主人拜谢宾客，进入就位，袒露左臂。

注说：“这不蒙受‘如当初’，因为男子入门不哭。不哭，是因为将有事，停止喧哗。”

商祝免冠袒露左臂，拿着功布，进入，从西阶上升，走到阶顶，不上堂，发声三次，启告三次，命令哭泣。

注说：功布，是灰处理过的布。拿着它来接神，因为有拂拭仿效的意思。声三，三次有声，存留神灵。启三，三次言启告神灵。旧说认为声噫兴。

蜡烛进入。

注说：“照亮撤除和启殡的人。”○疏说：“一支蜡烛在室内，一支蜡烛在堂上。”

祝降下，与夏祝在阶下交接，取铭牌放在重器上。

注说：祝降下，是祝撤除宿奠降下，与夏祝交接事务。夏祝取铭牌放在重器上，为了启殡迁移。吉事交接在左边，凶事交接在右边。○疏说：祝不说商、夏，就是周祝。蜡烛既入室时，周祝从而入室，撤除宿奠降下。这宿奠拟朝庙所用，