仪礼述注卷二

译面向西北。宾客拜谢接受醴酒，回到原位。主人在东阶上拜送。

注解说：主人面向西北站立，等待宾客登上席位。宾客回到西阶上的原位，面向北，表明相互尊敬，这说明这个席位并非主要为了饮食而设。○疏解说：大凡主人将在席位前授予酒醴时，要等到宾客登上席位前才授予，这与下文宾客登上席位的情况是不同的。

译赞者进献干肉和肉酱。

注说：“荐”是进献的意思。

宾客就坐于席上，左手拿着角杯，祭祀干肉和肉酱，用匙舀取甜酒祭祀三次，在西阶上面向北坐下品尝甜酒，立起祭匙，起身，坐下放置角杯，于是行拜礼，主人回拜。

注说：凡是祭祀干肉和肉酱的豆器之间，必定有所祭祀的对象，这是表示谦敬，显示有所尊崇在先。啐，就是品尝。品尝它，是为了成全主人的心意。○疏说：所谓尊崇在先，是指先世创造这些食物的人。

宾客就坐于席上，将角杯放置在荐席的左边，走下席，面向北坐下取干肉，主人推辞。

注说：自己取干肉，是尊重主人的赏赐，将要拿着它回去复命。推辞，是推辞他亲自撤去。

宾客走下台阶，将干肉交给侍从，出门。主人送到大门外，再拜。

注说：“人”指侍从，在台阶下交接，面向西，然后出门。

纳吉用大雁，礼仪如同纳采。

注说：回到宗庙占卜，得到吉兆，再派遣使者前往告知，婚姻之事于是确定。

纳征○用浅红色丝帛成束和成对的鹿皮，礼仪如同纳吉。

注说：“征”是成就的意思。派遣使者纳币以成就婚礼。用○浅红色丝帛，是象征阴阳完备。束帛，是十端。《周礼》说：“凡是嫁女娶妻纳币，纯帛不超过五两。”俪，是成对的意思。拿着束帛来传达使命，两皮作为庭实。皮，是鹿皮。”○疏说：“这纳征不用大雁，是因为有束帛作为贽礼的缘故。”

请期，用大雁。主人推辞，宾客应允，告知婚期，礼仪如同纳征。

注说：“主人推辞，是因为阳倡阴和，婚期应当由夫家提出。夫家必须先占卜，得到吉日，才派遣使者前往推辞，随即告知。”

婚期，初昏，在寝门外东方陈列三个鼎，面向北，以北为上。其中的食物：单独的一只猪合左右半边升鼎，去掉蹄甲，举肺脊两份，祭肺两份，鱼十四条，腊兔一只全腿，大腿骨不升鼎。都煮熟，设置扄和鼏。

注说：期，是娶妻的日子。鼎三个，是升鼎的豚、鱼、腊。寝，是女婿的居室。北面，是向内的意思。特，是一的意思。合升，是合左右半边升鼎。去蹄，是蹄甲不用。举肺脊，是进食时最先举起的。肺，是气的主宰，周人崇尚它。脊，是身体的正位，进食时祭祀它，吃饭必举它，是重视它。每样都是两份，是夫妇各一份。鱼的正常数目是十五条，鼎中减少一条为十四条，是为了使其成双成对。腊，是兔腊。肫或作纯。纯，是全的意思。凡是腊用全的。髀不升鼎，是因为靠近窍道，卑贱。饪，是熟的意思。扄，是用来扛鼎的。鼏，是覆盖鼎的。○疏说：脊是身体的正位，一身之上体总共有二十一节，前有肩、臂、臑，后有肫、胳，脊在中央，有正脊、脡脊、横脊，而取中央正脊，所以如此。《特牲记》鱼十五条，注说：“阴中之物，取数于月，十五天而盈。”这里夫妇鬼神阴阳，所以同祭礼十五条而去掉一条。如果是活人则不同，所以公食大夫一命者七条鱼，再命者九条鱼，三命者十一条鱼。天子诸侯没有明文，或许诸侯十三条鱼，天子十五条鱼。

在阼阶东南设置洗，在房中陈设食物：醯酱两豆，菹醢四豆，共用巾覆盖；黍稷四敦，都有盖子。

注说：“醯酱，是用醯调和酱。活人崇尚防止味道散失，共用巾覆盖，是六豆共用一巾。巾是为了防尘，盖是为了保温。”《周礼》说：“食齐视春时。”

大羮湆在灶上。

注说：大羮，湆，是煮肉的汁。太古的羮没有盐和菜。爨，是火。《周礼》说：“羮齐视夏时。”今文“湆”都作“汁”。

在室中北墙下放置尊，有禁。○酒在西，用粗葛布覆盖并加勺，都向南柄。注说：“墉，是墙。禁，是放置○甒的器物。○酒，是不忘古制。绤，是粗葛。今文枋作柄。”

在房户东放置尊，没有○酒，篚在南，里面放四个爵和合巹。

注说：没有○酒，是简略。夫妇在内尊酌酒，其余在外尊酌酒。合巹，是剖开的匏瓜。四爵、两巹，共六个，为夫妇各三次酳酒。一升曰爵。

主人戴爵弁、穿纁裳、缁袘，随从都穿○端，乘坐墨车，随从车两辆，持烛在前马前照明。

注说：主人，是女婿。女婿为妇主，爵弁而纁裳，是○冕的次一等。大夫以上亲迎，冕服纁裳者，穿缁衣。不说衣与带而说袘，是说明它与袘都用缁。袘指缘，用缁缘裳，象征阳气下施。随从，是有司，乘两车，跟随行走的人。毕，是都的意思。墨车，是漆车，士而乘墨车，是摄盛。执烛前马，是使徒役持炬火居前照明道路。

妇车也如此，有裧。

注说：“也如此，是车同等。”裧，是车裳帷，《周礼》称为容。车有容，则固有盖。

到达门外。

注说：妇家大门之外。

主人在户西铺设筵席，西为上，右边设几。

注说：主人，是女父。筵，是为神布席。

女子梳发髻，穿纯衣，纁袇，立于房中南面。

注说：次，是首饰。纯衣，是丝衣。女随从都穿袗○，则此衣也是○。袇也是缘。袇之言任，用纁缘其衣，象征阴气上任。凡妇人不常穿施袇的衣服，盛昏礼为此服。

姆戴纚笄，穿宵衣，在她的右边。

注说：姆

译妇人年满五十岁，没有儿子，被休弃后不再改嫁，能够用妇道教导他人的人。纚，是束发的头巾。笄，就是现在的簪子。宵，读作《素衣朱绡》中的“绡”，《鲁诗》认为绡属于绮一类。女师也穿〇衣，用绡做衣领。女师站在女子的右边，应当用妇礼来教导她。○疏解说：妇人年满五十岁，阴道枯竭，没有儿子才被休弃。

译跟随的女子都穿着纯色的礼服，用丝绳束发并插上簪子，披着带有黼纹的衣领，跟在后面。

注说：跟随的女子指的是侄子和妹妹。袗，是纯色的意思。纯色礼服，指上下衣料颜色相同。顈，是单层的意思。《诗经》说：“白色的衣服，红色的衣领。”《尔雅》说：“黼纹的衣领叫做襮。”《周礼》说：“白色与黑色相间叫做黼。”后夫人穿狄衣，卿大夫的妻子刺绣黼纹作为衣领，士的妻子初次出嫁时在衣领上施加单层的黼纹，只是借以盛装罢了。说“披”，表明这不是日常常服。

主人穿着玄端礼服，在门外迎接，面向西两次拜礼。宾客面向东回拜。

注说：宾客指新郎。

主人作揖请进，宾客拿着大雁跟随。到了庙门，作揖请进。三次作揖，到了台阶前，三次谦让。主人登阶，面向西；宾客登阶，面向北，放下大雁，再次拜礼并叩头，然后下阶退出。新娘跟随，从西阶下阶。主人不下阶送行。

注说：“宾客登阶放下大雁，拜礼。主人不答拜，表明主人主要是为了交付女儿。主人不下阶送行，因为礼节不要求三次。”疏说：“宾客放下大雁，再次拜礼并叩头，此时应当在房门外，对着门楣面向北。知道在房户的原因，是看到《隐公元年》记载裂繻来迎娶女子，何休说：‘夏后氏在庭院迎娶，殷人在厅堂迎娶，周人在房户迎娶。’后代逐渐文饰，在房内迎娶，是亲近亲属的意义。”

新郎驾驭新娘的车，递上绥绳，女师推辞不接受。

注说：“新郎驾驭车，亲自下车递上绥绳，绥绳是用来引导上车用的，仆人的礼节必定要递上绥绳给人。”

新娘靠着几案上车，女师加上景衣，然后驾车前行，御者代替新郎。

注说：“景的形制，大概像明衣一样，加上它用来在道路上抵御尘土，使衣服鲜明。景也是明的意思。驱，是行的意思。车行轮子转三周，御者才代替新郎。”疏说：“乘着几案，是指登车的时候。”

新郎乘坐他的车，先到门外等候。

注说：“新郎的车在大门外，乘坐它先到，是引导的意思。男率领女，女跟随男，夫妇刚柔的意义从此开始。”俟，是等待的意思。门外，是新郎家大门外。

新娘到达，主人作揖请新娘进入，到了寝门，作揖请进，从西阶登阶。陪嫁的人把席子铺在室中东北角。丈夫进入室内，就坐席，新娘在尊的西南方，面向南。陪嫁的人和迎接的人交替浇水洗手。

注说：从西阶登阶，是引导新娘进入。媵，是送的意思，指跟随新娘的女子。御应当是迓，迎的意思，指跟随新郎的人。陪嫁的人在南边的洗器处给新郎浇水洗手，迎接的人在北边的洗器处给新娘浇水洗手。夫妇初次接触，情感上有廉耻之心，陪嫁和迎接的人交替行事以表达他们的志向。疏说：“新郎已经就坐席，新娘在尊的西边，还没有铺设席子。摆设食物完毕后，才铺设女从者的席子，即侄子和妹妹。新郎的随从，因为他们与妇女一起洗手，不是男子做的事，指夫家的卑贱者。交替洗手，有南北两个洗器。”

赞者撤去酒尊的覆盖物，举鼎的人洗手，出来除去鼎盖，举起鼎进入，陈列在阼阶南边，面向西，以北为上。匕、俎跟随设置。

注说：“拿匕的人、拿俎的人跟随鼎进入，设置它们。匕是用来分别取出牲体部位的，俎是用来承载的。”疏说：“公食礼，拿匕俎的人进入，把匕加在鼎上，把俎陈列在鼎南。那匕和承载，都是由举鼎的人做的。”

面向北承载，拿着俎站立等待。

注说：“拿着俎站立，等待豆先设置。”疏说：“拿匕俎、举鼎各自不同的人，是因为吉礼崇尚威仪。《特牲礼》：‘右边的人在鼎北，面向南用匕取出肉；左边的人在鼎西，俎南北面，承接取肉放在俎上，于是拿着俎站立。’这与它相同。凡是牲体在鼎中，按次序分别取出，承载的人依照次序承载。”

拿匕的人倒退退出，回到门东北方，面向北，以西为上。

注说：“拿匕的人事情完毕，倒退退出，由方便的路到这里，才占据他的位置，略微表示卑贱。”

赞者在席前设置酱，菹醢在它的北边。俎进入，设置在豆的东边，鱼其次，腊单独在俎的北边。

注说：豆的东边，菹醢的东边。

赞者在酱的东边设置黍，稷在它的东边，在酱的南边设置肉汁。

注说：食物要方正。

在东边设置对应的酱。

注说：对应的酱是新娘的酱，设置它对应单独的俎。

菹醢在它的南边，以北为上。在腊的北边设置黍，它的西边是稷。在酱的北边设置肉汁。迎接的人铺设对应的席子。赞者打开敦盖，仰放在敦的南边，对应的敦在北边。

注说：啓是打开的意思。疏说：“上面设置新郎的肉汁在酱的南边，在酱和黍的南边，单独的俎出于食物的北边；这里设置新娘的肉汁在酱的北边，在单独俎东边的食物内，就不能方正。上面的注说方正，是根据大致而言。郤，是仰的意思，指仰放在地上。”

赞者报告食物备齐，作揖，新娘就坐对应的席子，都坐下，都祭祀，祭祀菹醢、黍、稷、肺。

注说：“赞者面向西报告食物备齐。”新郎作揖请新娘就席，进献菹醢。

赞者拨动黍，授予肺脊，都用肉汁和酱吃，都祭祀、举起，吃举起的部分。

注说：“尔，是移动的意思。移到席上，方便吃。”都吃，是吃黍。以，是用。用，指用口喝肉汁，用手指蘸酱。古文黍作稷。疏说：“举，指举起肺。”

吃三饭，吃完。

注说：“卒，是完毕的意思。同牢表示亲近，不主要为了吃，三饭就完成礼节。”疏说：“少牢十一饭，特牲九饭，礼节完成。这里只有三饭，所以说：‘同牢表示亲近，不主要为了吃，三饭就完成礼节。’”

赞者洗爵，斟酒给主人漱口，主人拜谢接受。赞者在户内面向北回拜。给新娘漱口也这样。都祭祀。

注说：“酳，是漱口的意思。酳的字义，是演，是安。

译漱口是用来清洁口腔，并且使所吃的食物安适舒适。酳酌，是将酒注入尊中。」○疏说：「主人拜受的原因，是女婿拜时应当面向东。酳妇也如此的原因，是妇人拜时应当面向南。《少牢》篇说：『篹，都回拜。』注解说：『在东侧席位的，向东拜；在西侧席位的，都向南拜。』因此可知。《特牲》篇说：『主人清洗角杯，斟酒酳尸。』注解说：『酳，就是衍的意思。』这是献酒给尸。尸已经吃完食物，又想要颐养、延展、使尸快乐。《少牢》篇说：『主人斟酒然后酳尸。』注解说：『酳，就是羡的意思。已经让尸吃了食物，又让尸饮酒，以此来使尸快乐。』三种注解不同，文字有详有略，互相补充才完备。」

译赞者以肝随从，主妇与赞者都进行振祭，品尝肝，都将肝放入菹豆中。

注说：肝，是烤肝。饮酒应当有菜肴来安定它。

喝完爵中的酒都拜谢，赞者答拜，接过爵。第二次酳酒像初次那样，没有随从。第三次酳酒用巹，也像那样。

注说：也没有随从。

赞者洗爵，在户外的尊中斟酒，进入室内，面向西北放置爵，拜谢，主妇与赞者都答拜，坐着祭祀，喝完爵中的酒，拜谢，主妇与赞者都答拜，起身。

注说：“赞者斟酒，是自我酬酢。”疏说：“说‘都’，是指夫妇二人。”

主人走出，主妇回到原位。

注说：回到尊西南面的位置。疏说：主人走出没有说地点，根据下文说在房中脱换衣服，那么此时也在东房。

于是撤去房中的陈设，像设在室中那样，尊是否撤去？

注说：撤去室中的饮食，设在房中，是为了让媵妾和御女食用剩余食物。撤去尊不重新设置，因为有外尊。

主人在房中脱换衣服，媵妾接受。主妇在室中脱换衣服，御女接受。姆授予巾。

注说：巾是用来清洁自己的。

御女在奥处铺设卧席，媵妾在良席铺设卧席在东边，都有枕头，脚朝北。

注说：衽，是卧席。妇人称呼丈夫为良，止是脚的意思。疏说：之前铺设席子，丈夫在西，妇人在东，是表示阴阳交合有渐进的过程。现在丈夫在东，妇人在西，交换位置，是取阳往就阴的意思，所以男女各自在其方位。

主人进入亲自解开主妇的缨。

注说：“进入，是从房中回到室中。妇人十五岁许嫁，用笄行礼，因而戴上缨，表明有所系属。大概用五种颜色制作，其形制没有听说。”

蜡烛撤出。

注说：婚礼结束将要休息。

媵妾食用主人的剩余食物，御女食用主妇的剩余食物，赞者斟外尊的酒酳之。

注说：外尊是房户外东边的尊。

媵妾侍立在户外，呼唤就听见。

注说：为尊者有所征召。

清晨主妇沐浴，用纚束发，用笄固定，穿着宵衣等待拜见。

注说：夙，是早。昏明，是日出的早晨。兴起，是起床。俟，是等待。等待在舅姑寝门外拜见。古代命士以上，十五岁，父子不同宫。疏说：不穿纯衣纁袡，那是出嫁时的盛服，现在婚礼已成，所以退而穿这种衣服。

天亮，赞者引见主妇拜见舅姑。在阼阶铺设席子，舅就席。在房外南面铺设席子，姑就席。

注说：质，是平。房外，是房户外西边。疏说：郑玄知道房外在房户外西边，因为舅在阼阶，阼阶在房户外东边，如果姑在房户外东边，就在舅的北面，南面朝向舅，不方便，所以知道这房外是房户外西边。

主妇拿着笲、枣栗，从门进入，从西阶登上，前进拜谢，放置在席上。

注说：“笲，是竹器。而衣者，是前进。拜者，是前进，面向东才拜。放置的原因，是舅尊贵，不敢直接授予。”

舅坐着抚摸枣栗，起身答拜，主妇回到原处又拜谢。

注说：还，又拜谢，是回到先前拜谢的地方拜谢。妇人与丈夫行礼，则夹拜。

走下台阶接受笲、腵脩，登上前进，面向北拜谢，放置在席上。姑坐着，举起腵脩起身，拜谢授予人。

注说：“人有司，姑拿着笲起身，答拜主妇，授予有司撤去。舅则由宰撤去。”疏说：“《公羊传》说：‘枣栗是什么意思？腵脩是什么意思？’枣栗，取早起谨慎恭敬的意思；腵脩，取断断自我修养的意思。”

赞者醴主妇。

注说：“醴应当为礼。赞者，礼待主妇，因为妇道新成，亲近厚待她。”

在户牖之间铺设席子。

注说：室户西牖东南面位置。

在房中侧放盛醴的甒，主妇疑立于席西。

注说：疑，是正立自定的样子。

赞者斟醴，加上柶，面向枋，走出房，在席前面向北。主妇面向东拜谢接受。赞者在西阶上面向北拜谢送。主妇又拜谢。进献脯醢。

注说：主妇面向东拜谢，赞者面向北答拜，不同于男子始冠成人的礼。疏说：冠礼礼待子，与此礼待主妇，都在宾客位置。那里南面接受醴，是朝向宾客拜谢；这里东面，是因为舅姑在东，也面向他们拜谢。

主妇登上席子，左手拿着觯，右手祭祀脯醢，用柶祭祀醴三次，走下席子，面向东坐着啜饮醴，竖立柶，起身拜谢，赞者答拜。主妇又拜谢，放置在荐的东北，面向坐取脯，走下走出，在门外授予人。

注说：“放置在荐东，登上席子放置。取脯走下，走出授予人。亲自撤去，且荣耀得到礼待。人，是指主妇娘家的人。”

舅姑进入室内，主妇盥洗进献饮食。

注说：馈，是妇道既成，成以孝养。

特豚合并登上，侧放，没有鱼腊，没有稷，并排南面为上，其他像娶女礼。注说：侧放，是右半放在舅的俎上，左半放在姑的俎上，区分尊卑。并排南面为上，是舅姑共席于奥，饮食各自以南为上。其他，是指酱、湆、菹、醢。女是指主妇。像娶妇礼同牢时。疏说：并排南面为上，是决断同牢男女东西相对，各自以上其右。虽然不说酒，既然有馈，明显有酒，在其他中。酒在内，也在北牖下，外尊也应当在房户外东边。

主妇赞者完成祭祀，吃完食物，一次酳酒没有随从。

注说：“赞者完成。”祭祀者授予，处理。今文没有“成”字。

在北墙下铺设席子。

注说：室中北墙下。

主妇撤去，在席前设置，像初次那样，西面为上。主妇食用剩余食物，舅推辞，更换酱。

注

译说：“妇人吃剩饭，是就在席上吃剩饭。辞谢换掉酱，是担心酱渍弄脏衣服。”

妇人吃婆婆的剩饭，女官赞礼祭祀豆、黍、肺、举肺、〇，然后进食。吃完，婆婆给她漱口，妇人拜谢接受，婆婆拜送，妇人坐下祭祀，喝完爵中的酒，婆婆接过爵并放置好。

译注说：将祭品放在篚中。

新妇在房中撤去祭品，媵妾和御妻吃剩下的祭肉，婆婆用酒漱口。即使没有娣，媵妾也要先吃。这时与最初给舅姑喂饭的次序交错。

注说：古时候嫁女必定让娣和侄跟随，称为媵。侄是兄长的女儿，娣是妹妹。娣尊贵而侄卑下，如果没有娣，仍然先让媵妾像客人一样进食。始饭是指给舅姑喂饭。交错是指，媵妾吃舅公剩下的，御妻吃婆婆剩下的。○疏说：诸侯夫人自有侄娣，加上两个媵妾各有侄娣，共九人，这说明媵妾与侄娣是不同的。如果大夫和士没有两个媵妾，就把侄娣当作媵妾。

舅公和婆婆用一献之礼宴请新妇，舅公在南边的洗器洗手，婆婆在北边的洗器洗手，放下酬酒。

注说：用酒食慰劳人叫飨。南洗在庭院，北洗在北堂。设置两个洗器，是因为献、酬、酢以洁净为敬。放下酬酒，表明正礼完成，不再举起。凡是酬酒，都放在荐席左边不举起。○疏说：这次飨礼与上面的盥馈礼在同一天进行。知道这一点，是因为看到《昏义》说“第二天舅公和婆婆共同宴请新妇”，那里的注说婚礼不说第二天，这里说第二天，是因为大夫以上礼仪繁多，或许在不同日子，所以知道这里士的婚礼是同一天。这与上面的事情相关联，也在舅公和婆婆的寝堂之上，与醴妇同在客位。○杨氏说：“舅公在南洗洗手，是洗爵以献新妇；婆婆在北洗洗手，是洗爵以酬新妇。贾疏说：‘舅公献酒婆婆酬酒，共同完成一献，仍然不妨碍婆婆进献脯醢。’这个说法是对的。但是新妇回敬舅公，更换酒爵自己进献，又说放下酬酒和回敬的酒，都不说地点，按惯例推断，舅公和婆婆的位置应当像新妇拜见时一样，舅公在阼阶设席，婆婆在房外设席，而新妇行更换酒爵自己进献以及放下酬酒的礼节吗？”

舅公和婆婆先从西阶走下，新妇从阼阶走下。

注说：授予她居室，让她做主，表明时代已经确立。

把新妇的祭肉归还给送新妇的男子。

注说：提到祭肉，说明飨礼有牺牲了。妇氏人，是送新妇的男子。让有司把新妇的祭肉归还，应当用来向女方父母报告，表明她得到了礼遇。○疏说：按照《杂记》说：“大飨卷起三牲的祭肉，归还给宾客馆舍”，这是宾客应当得到的。飨礼时摆设几案而不倚靠，酒爵满而不饮，菜肴干而不吃，所以归还祭肉。这次宴请新妇，新妇也不吃，所以归还。经文虽然没说牺牲，既然说了祭肉，祭肉是用来盛肉的，所以知道有牺牲。这个妇氏人，就是上面新妇授予脯的人。

舅公宴请送亲的人，用一献之礼，用一束锦酬谢。

注说：送亲的人，是女方家的有司。酒爵到酬谢宾客时，又跟随送上一束锦，这是为了表示厚待。古文锦都写作帛。○疏说：这一献，依照平常宴请宾客的方法。

婆婆宴请送亲的妇女，用一束锦酬谢。

注说：送亲的妇女，是子弟的妻子和妾。

如果来自不同的邦国，就用一束锦赠送送亲的男子。

注说：“赠送，在宾客馆舍。”○疏说：“赠送、贿赂等都到馆舍，所以知道这也到馆舍。”

如果舅公和婆婆已经去世，那么新妇进门三个月后，才奠菜祭祀。

注说：没，是终结的意思。奠菜，是用篚祭祀菜，大概用菫菜。○疏说：这里说舅公和婆婆都去世的情况，如果舅公去世婆婆还在，那么当时拜见婆婆，三个月后也在庙里拜见舅公；如果舅公在婆婆去世，妇人没有庙可以拜见，或者再有继母，自然按照常礼。○坡说：婆婆去世虽然不能进入庙堂，也应当在别的寝宫祭祀，怎么能完全不修见礼？似乎也应该在三个月后按照礼制拜见。

在庙堂的西南角设席，面朝东，右边放几案。在北边设席，面朝南。

注说：“庙，是考妣的庙，北边墙下。”○疏说：“《周礼·司几筵》注说：‘在庙祭祀，共用几案，精气合一。’又《祭统》说：‘设置同几。’同几就是同席。现在在庙祭祀却分别设席，是因为生前拜见舅公和婆婆，舅公和婆婆分别设席面向不同，这里庙见也分别设席面向不同，模仿生前，不与平常祭祀相同。”

祝洗手，新妇在门外洗手。新妇拿着装有菜的笲，祝带领新妇进入。祝禀告，称新妇的姓氏说：“某氏来的新妇，敢把美好的菜奠祭给皇舅某子。”

注说：“帅，是引导的意思。入，是进入室内。某氏，齐国女子就说姜氏，鲁国女子就说姬氏。来，新妇说来成为妇，嘉是美好。皇，是君。”

新妇拜，手触地，坐下把菜奠在几案东边的席子上，返回，又拜像最初一样。

注说：“扱地，是手到地。妇人扱地，就像男子稽首。”

新妇走下堂，取来笲和菜进入，祝说：“某氏来的新妇，敢禀告皇姑某氏。”把菜奠在席子上，像最初的礼节。

注说：“降堂，是阶上。室内的事在户交接，现在走下堂，是表示敬意。对婆婆说敢禀告，因为舅公比婆婆尊贵。”○疏说：“降堂，是阶上。室内的事在户交接，堂上的事在阶交接。现在室内的事应当在户交接，却在阶交接，是表示敬意。”

新妇出去，祝关闭窗户和门。

注说：凡是庙里没有事就关闭。

老妇在房中用甜酒招待新妇，面朝南，像舅公和婆婆用甜酒招待新妇的礼节。

注说：因为庙见礼的缘故。

新郎宴请送亲的人，男子和妇女像舅公和婆婆宴请的礼节。

疏说：舅公和婆婆去世，新郎就兼行宴请。

记载《士昏礼》凡是行事必定用黄昏和黎明，在祢庙接受，言辞没有不善、没有侮辱。注说：“用黎明，是使者；用黄昏，是新郎。婿，悉计反，从士、从胥，俗从婿。腆，是善。宾客不称币不善，主人不谢来辱。”○疏说：“用黎明

译使者，是指男方派往女方家的使者。纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五项礼仪，都采用昕时，也就是《诗经》中所说的“旭日初升”之时。昏时，则是亲自迎接新娘的时候。

译挚不用死皮帛必可制

注曰：挚，鴈也。皮帛，俪皮、束帛也。○疏曰：可制者，可制为衣物。此亦教妇以诚信之义也。

注：挚，指大雁。皮帛，指成对的鹿皮和成束的丝帛。疏：所谓“可制”，是指可以制作成衣物。这也是教导妇人诚信的道义。

腊必用鲜鱼用鲋必殽全

注曰：殽全者，不馁败，不剥伤。○疏曰：鲜取夫妇日新之义，鲋取夫妇相依附也。殽必全者，取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。

注：殽全，指鱼肉不腐败，不剥落损伤。疏：用鲜鱼，取夫妇日日更新之意；用鲋鱼，取夫妇相互依附之意。鱼肉必须完整，取夫妇节操完美无缺的道理。这都是依据同牢礼时的情况而言。

女子许嫁笄而醴之称字

注曰：许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也。使主妇、女賔执其礼。

注：许嫁，指已经接受了纳征的礼仪。女子加笄的礼仪，如同男子的冠礼。由主妇和女宾主持其礼仪。

祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。注曰：祖庙，女髙祖为君者之庙也，以有缌麻之亲，就尊者之宫教以妇徳、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。○疏曰：此谓诸侯同族之女也，共承髙祖，则四世之内皆教于公宫。注止言缌麻，举疏以见亲也。及与君絶服，则于大宗之家教之。

注：祖庙，指女子高祖为君主者的宗庙，因为还有缌麻之亲，所以在尊者的宫室中教导妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，指大宗之家。疏：这是指诸侯同族的女子，共同承奉高祖，那么四世以内的都在公宫接受教导。注中只提到缌麻，是举疏远之亲来显示亲近。等到与君主断绝服丧关系，就在大宗之家接受教导。

问名，主人受鴈，还西面对。賔受命，乃降。

注曰：「受鴈于两楹间，南面，还于阼阶上，对賔以女名。」

注：“在两根柱子之间接受大雁，面向南，回到阼阶上，向宾客告知女子的名字。”

祭醴始扱一祭，又扱再祭。賔右取脯，左奉之，乃归，执以反命。

注曰：「反命，谓使者问名、纳吉、纳徴、请期，还报于壻父。」○杨氏曰：「经但言取脯，记又明右手取脯，以左手奉之，尢见其恭也。」

注：“反命，指使者完成问名、纳吉、纳征、请期等礼仪后，回去向新郎的父亲报告。”杨氏说：“经文只说取脯，传文又明确说右手取脯，用左手捧着，更能看出其恭敬。”

纳征，执皮，摄之，内文，兼执足，左首，随入，西上，参分庭一在南。

注曰：摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足，左首象生。《曲礼》曰：「执禽者左首。」随入，为门中阨狭。西上，中庭位并。○疏曰：随入为门中阨狭者，皮皆横执之，二人相随乃可以入；至中庭稍寛，故得俱北面西上。

注：摄，同“辟”，意为避开。兼执足，指左手拿着前两足，右手拿着后两足，左首象征活着。《曲礼》说：“拿着禽兽的人头朝左。”跟随进入，是因为门中狭窄。西上，指在中庭位置并列。疏：跟随进入是因为门中狭窄，皮都是横着拿的，两人跟随才能进入；到了中庭稍微宽敞，所以能够都面向北，西边为上。

賔致命，释外足，见文。主人受币。士受皮者，自东出，于后自左受，遂坐摄皮，逆退适东壁。

注曰：「賔致命，主人受币，庭实所用为节。」○疏曰：「出于后者，出于执皮者之后，至于左，北面受之。逆退者，二人相随，自东而西。今以后者先向东行，故云逆退也。」

注：“宾客传达聘礼，放下外侧的脚，露出皮上的花纹。主人接受丝帛。”疏：“从后面出来，是从拿着皮的人后面出来，到了左边，面向北接受。逆退，指两人跟随，从东向西。现在后面的人先向东走，所以说逆退。”

父醴女而俟迎者，母南面于房外。

注曰：女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟壻。壻至，父出，使摈者请事；母出房外，示亲授壻，且当戒女也。○疏曰：舅姑共飨妇，姑荐脯醢，故知父母醴女，亦母荐脯醢。按《士冠》子与醮子，及此篇醴賔、醴妇，皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。

注：女子已经穿上纯衣，父亲在房中用醴酒招待她，面向南，大概是由母亲进献脯醢，重视婚礼。女子将酒爵放在荐席的东边，站在位置上等待新郎。新郎到来，父亲出来，让傧相请示事宜；母亲走出房外，表示亲自交给新郎，并且应当告诫女子。疏：公公婆婆共同宴请新妇，婆婆进献脯醢，所以知道父母用醴酒招待女儿，也是母亲进献脯醢。按照《士冠礼》中儿子和醮子，以及本篇中醴宾、醴妇，都将酒爵放在荐席东边，说明这里也是放在荐席东边。

女出于母左，父西面戒之，必有正焉，若衣若笄。母戒诸西阶上，不降。

注曰：「必有正焉者，以记戒之，使不忘。」○疏曰：「母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。托戒者，谓托衣笄，恒在身而不忘，特戒亦然也。」

注：“必有正焉，指用言语告诫她，使她不忘。”疏：“母亲起初站在房西，女子出房，母亲走到西阶上，才告诫她。托戒，指依托衣服和笄，常在身上而不忘，特别的告诫也是如此。”

妇乗以几，从者二人坐持几，相对。

注曰：持几者，重慎之。○疏曰：此几谓将上车而登，若王后则履石，大夫诸侯无文。○坡谓：朱子《仪礼经传通解》本「妇乘」上有「壻授绥，姆辞曰：未教，不足与为礼也」一十四字。

注：拿着几案，是重视谨慎。疏：这个几案是指将要上车登车时用的，如果是王后则踏石阶，大夫诸侯没有记载。坡说：朱子《仪礼经传通解》本在“妇乘”上有“新郎授绥，姆辞曰：未教，不足与为礼也”十四字。

妇入寝门，赞者彻尊幂，酌〇酒三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。

注曰：「属，注也。〇酒涗水，贵新。昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。」

注：“属，注入。〇酒用水冲洗，贵在新。婚礼又贵在新，所以事到才取，三次注入尊中。”

笲缁被纁里，加于桥。舅答拜。宰彻笲。

注曰：被，表也。笲有衣者，妇见舅姑以饰为敬。桥，所以庪笲，其制未闻。

注：被，指外表。笲有外衣，妇人见公婆以装饰表示恭敬。桥，用来覆盖笲，其形制未曾听闻。

妇席荐馔于房

注曰：「醴妇，飨妇之席、荐也。」○疏曰：「醴妇时，唯席与荐，无爼。其飨妇并有爼，爼则不馔于房，从鼎升于爼，入设于席前。今据醴妇时而言也。」

注：“醴妇，是宴请妇人的席、荐。”疏：“醴妇时，只有席和荐，没有俎。宴请妇人时有俎，俎就不在房中摆设，从鼎中取出放在俎上，进入设在席前。现在是根据醴妇时而言。”

飨妇姑荐焉

注曰：「舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。」

注：“公公婆婆共同宴请妇人，公公献爵，婆婆进献脯醢。”

妇洗在北堂，直室东隅，篚在东北面盥。

注曰：洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗，南北直室东隅，东西直房户与隅间。○疏曰：房与室相连谓之房，无北壁，故得北堂之名。

注：洗在北堂，所谓北洗。北堂，指房中一半以北。洗，南北方向对着室的东角，东西方向对着房门与角之间。疏：房与室相连称为房，没有北壁，所以得到北堂的名称。

妇酢舅更爵自荐

注曰更爵男女不相因也

注：更爵，男女不共用爵。

不敢辞洗，舅降，则辟于房，不敢拜洗。

注曰不敢与尊者为礼

注：不敢与尊长行礼。

凡妇人相飨无降

注曰：姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。疏曰：妇人有事不下堂，舅姑飨妇及姑飨妇人送者皆然。

注：婆婆在房中宴请送行的妇人，不降阶，因为北洗篚在上面。疏：妇人有事不下堂，公公婆婆宴请妇人以及婆婆宴请送行的妇人都是如此。

妇

译进入三月之后才举行祭祀。

注解说：女子进入丈夫家室三个月之后，才在祭祀时行动，指的是协助祭祀。

疏解说：如果公婆都在，丈夫去世，三个月内不需要到宗庙拜见，就可以协助祭祀；或者公婆都已去世，婆婆年过六十，也传位给家长主妇，妇人进入夫家三个月并在宗庙拜见之后，也可以协助丈夫祭祀。

译庶妇则派人给她行醮礼，庶妇不向公婆进献食物。

注说：庶妇，是庶子之妻。派人给她行醮礼，是不举行飨礼。饮酒而不互相酬答叫做醮，也有干肉和肉酱。嫡妻用醴酒按礼敬酒，庶妻用酒敬酒，其礼仪则相同。不馈，是因为供养之责统归于嫡妻。○疏说：其礼仪相同，是指嫡妻用醴酒，在客位向东面拜受，赞者向北面拜送；庶妻在房外之西，也向东面拜受，行醮礼者也向北面拜送。

昏辞说：“您有恩惠，赐给某为妻。”

注说：“昏辞，是摈者请示事务，告知的言辞。吾子，指女方的父亲。贶，赐给。室，犹妻。某，是女婿的名字。”

“某有先人的礼制，派某来请求纳采。”

注说：“某，是女婿父亲的名字；某，是使者的名字。”

回答说：“某的儿子愚笨，又未能好好教导。您命令他，某不敢推辞。”注说：“对曰，是摈者传达主宾言辞。某，是女方父亲的名字。吾，指使者。”

传达使命说：“冒昧地纳采。”

疏说：“这是使者升堂向主人传达使命的言辞，然而也应当有主人回答的言辞，像纳征那样没有提及，是因为文辞不全。这下面纳吉、纳征、请期等，都有门外宾客与摈者传辞，以及升堂传达使命、主人回答的言辞，而有时不提及，是因为文辞不全罢了。”

问名说：“某已经接受命令，将用于占卜，冒昧请问女方是哪一氏？”

注说：“某，是使者的名字。谁氏，是谦辞，不一定指主人的女儿。”

回答说：“您有命令，且为了凑数而选择，某不敢推辞。”

注说：“最后说某氏，不记载，是为了表明是主人的女儿。”○疏说：“如果是其他女子，主人最终回答客人的言辞，应当说某氏，主人的女儿。旧说知道，所以不回答。”○杨氏说：“《昏义》问名，疏说：‘问名，是问那女子所生母亲的姓名，所以《昏礼》说为谁氏，是说女子的母亲是什么姓氏。’此说与《仪礼》疏义不同，应当考证。”

醴说：“您为了婚事，所以来到某的居室。某有先人的礼制，请醴从者。”注说：“说从者，是谦辞，不敢直指。”

回答说：“某已经能够执行事务了，冒昧推辞。”

注说：“将，是执行。”

“先人的礼制，冒昧坚持请求。”

注说：“主人推辞。”

“某推辞不得您的命令，冒昧不敢不听从。”

注说：“宾客推辞。不得命，是不允许自己的推辞。”

纳吉说：“您有赐命，某用于占卜，占卜说吉，派某来冒昧告知。”回答说：“某的儿子没有好好教导，只恐怕不能胜任。您有吉兆，我与你兼有，不敢推辞。”注说：“与，犹兼。”

纳征说：“您有嘉命，赐给某为妻。某有先人的礼制，成对的鹿皮和束帛，派某来请求纳征。”传达使命说：“某冒昧纳征。”回答说：“您顺从先典，赐给某重礼，某不敢推辞，冒昧不敢不承受命令。”

注说：“典，常也，法也。”○疏说：“吾子有命”以下至“请纳征”，是门外向摈者的言辞；“某敢纳征”，是升堂传达使命的言辞；“对曰”，是堂上主人回答的言辞。

请期说：“您有赐命，某已经申述接受命令了。只是这三族的不测之事，派某来请求吉日。”

注说：“三族指父昆弟、己昆弟、子昆弟。这三族，己及子都服期丧。期丧则超过一年，想要趁现在的吉日。杂记说：‘大功之末，可以冠子、嫁子。’”○疏说：“大功之丧，服丧期间不废成礼；如果期亲内则废，所以举合废者而言。”

回答说：“某已经先前接受命令了，唯命是听。”说：“某命令某听从您的命令。”回答说：“某本来唯命是听。”使者说：“某派某接受命令，您不允许，某冒昧不敢不告知日期。”说：“某日。”

注说：“某，是吉日的甲乙。”

回答说：“某冒昧不敢不恭敬等待。”

注说：“须，等待。”

凡是使者回来，回报使命说：“某已经能够执行事务了，冒昧以礼告知。”

注说：“告，礼所执的干肉。”

主人说：“听到命令了。”

父亲醮儿子。

注说：“子，女婿。”○疏说：“女父。礼，女用醴，又在庙；父醮子用酒，又在寝。知道不在庙，是因为不说筵席在户西以布神位，那么在寝可知。”

命令的言辞说：“去迎接你的配偶，继承我的宗庙事务。”

注说：“相，助也。宗事，宗庙之事也。”

“勉励遵循以敬奉先妣的后嗣，你的行为则应当有常。”

注说：“朂，勉也。若，犹女也。勉励遵循妇道以敬奉为先妣的后嗣。你的行为则应当有常，深深告诫。诗言：‘大姒嗣徽音。’”○疏说：“先妣之嗣，谓妇入室代姑祭。”

儿子说：“诺，唯恐不能胜任，不敢忘记命令。”

宾客到来，摈者请示，回答说：“您命令某以此初昏，派某执行，请承受命令。”注说：“宾客，女婿。命某，某，是女婿父亲的名字。兹，此也。将，行也。派某执行昏礼来迎。”

回答说：“某本来恭敬准备以等待。”

父亲送女儿，命令她说：“警惕啊！恭敬啊！早晚不要违背命令。”

注说：“命，舅姑之教命。”

母亲施衿结帨，说：“勉励啊，恭敬啊，早晚

译夜间不要违背公婆的吩咐。」

注解说：「帨，是佩巾。」○疏解说：「宫事，指的是公婆和命妇的吩咐。」

庶母在门内给新娘系上鞶囊，重申父母的训诫，对她说：「要恭敬顺从，听从你公婆的言语，早晚不要有过失，看看你衣襟上的鞶囊（以自勉）。」

译注解说：“庶母，是父亲的妾。”鞶，是佩囊。男子的鞶用皮革制成，女子的鞶用丝织品制成，用来盛放帨巾之类的物品。申，是重申的意思。宗，是尊重的意思。用衿、鞶来展示，都是寄托告诫，使之明白其中的道理。

宗子如果没有父母，就由使者传达命令；如果双亲都已去世，就由宗子亲自传达命令。

注解说：“宗子，是嫡长子。命之，是命令使者。母亲传达命令，在《春秋》中纪裂繻来迎娶新娘就是例子。躬，就是亲自的意思。亲自传达命令，那么宋公派公孙夀来纳币就是例子。说宗子没有父亲，是指还有父亲在的情况。礼制规定：七十岁年老而传位，八十岁则不再参与斋戒丧事。如果是这种情况，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时，由父亲传达命令。”

支子则称引他的宗子。

注解说：“支子，是庶出的兄弟。称引他的宗子，来传达命令。”

弟弟则称引他的哥哥。

注解说：弟弟是宗子的同母弟。

如果不亲自迎娶，那么新娘进门三个月后，新郎才去拜见，说：“我因此得以成为外姻，请求拜见。”

注解说：女方称为昏，男方称为姻。觌，是拜见的意思。疏解说：《尔雅·释亲》说“男为昏，女曰姻”，是因为新郎在黄昏时前往迎娶新娘，于是女方因此而来并拜见其亲属，所以女方称为昏，男方称为姻，娶送新娘的人在黄昏时前往男家，因此得以相见，所以如此称呼。

主人回答说：“我因此得以成为外姻的行列，我的儿子还没有在祭祀中得到洗涤净化，因此不敢拜见。现在您屈尊请求，您进入宫室，我将前往拜见。”注解说：主人，是女方的父亲。以白造缁称为辱。

回答说：“我如果没有其他缘故，不足以屈尊您的命令，请求最终赐予拜见。”

注解说：“非他故，是更加亲近的言辞。”命，是指将前往拜见的话。今文没有“终”字，有“赐”字。

回答说：“我因此得以成为姻亲的缘故，不敢坚决推辞，怎敢不听从？”

注解说：不说“外”，也是更加亲近的言辞。

主人走出门到左边，面向西。新郎走进门，面向东，放下礼物，拜两次，退出。

注解说：“出门，是走出内门。入门，是进入大门。走出内门，不走出大门，是与宾客不同的地方。新郎在寝室拜见。放下礼物，是因为新郎有作为儿子的道理，不敢直接授予。礼物，是野鸡。”

摈者拿着礼物出来请求接受。

注解说：想要让他以宾客的礼节相见。

新郎按照礼节推辞，主人允许，接受礼物进入。主人拜两次接受，新郎拜两次送别，退出。

注解说：“退出，是自己拜见女方父亲。”杨氏说：“不说面向的位置。贾疏说：‘《聘礼》中宾客拿着礼物进入门右，放下礼物，随从臣下的礼节。推辞后才退出，从门左登上堂面向北，随从宾客的礼节。’这里也应当如此。主人面向北拜两次接受，宾客面向北拜两次送别。”

拜见主妇，主妇关闭门扉站在里面。

注解说：“主妇，是主人的妻子。关闭门扉，是因为妇人没有外事。扉，是左边的门扇。”

新郎站在门外，面向东。主妇拜一次，新郎回答拜两次，主妇又拜一次，新郎退出。注解说：“必须先拜一次，是因为妇人对于丈夫必须夹拜。”

主人请求用醴酒招待，一起揖让进入，用一献的礼节饮酒。主妇进献食物，放下酬酒，没有礼物。注解说：及，是和的意思。无币，是与宾客不同的地方。

新郎退出，主人送别，拜两次。

仪礼述注卷二

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>

钦定四库全书

仪礼述注卷三

安溪 李光坡 撰

士相见礼第三

郑目录说：“士凭借职位相互亲近，开始承接拿着礼物相见的礼节。”疏解说：“篇中包含卿大夫相见，因为新晋升为士，或者士自己相见，或者士前往拜见卿大夫，或者卿大夫下拜士，或者拜见本国国君，或者士大夫拜见来朝见的他国国君。新出仕，从微末到显赫，以士为先后，再有功绩才晋升为大夫以上，所以以士为总称。另外，天子的孤卿大夫士与诸侯的孤卿大夫士，拿着礼物既相同，相见的礼节也没有区别。”

士相见的礼节。礼物，冬天用野鸡，夏天用干肉，头朝左捧着，说：“我愿意拜见，没有途径通达。某子传达命令，命令我拜见。”

注解说：“礼物，是拿着用来到达的。君子拜见所尊敬的人，一定拿着礼物来传达深厚的意思。士的礼物用野鸡，是取它耿介，交往有时节，分别有伦理。野鸡一定用死的，是因为它不能活捉驯服。夏天用干肉，是防备腐烂发臭。头朝左，头是阳。无由达，是说长久没有因缘来自达。某子，是现在所凭借因缘的姓名。以命者，是称述主人的意思。”疏解说：“某子，是绍介中间的人。注解说交往有时节分别有伦理，伦理，是类别的意思。交往有时节，到了分别后，那么雌雄不混杂，说的是春天交配秋天分别。士的道义也是如此。又说野鸡一定用死的，《尚书》说一死，郑说士拿着野鸡，意义取耿介，为君主致死。干肉，是干野鸡。”

主人回答说：“某子命令我拜见，您有屈尊，请您到我家，我将前往拜见。”

注解说：“有，是又的意思。某子命令我前往拜见，现在您又屈尊前来，叙述他的意思。走，是前往的意思。”

宾客回答说：“我不足以屈尊您的命令，请求最终赐予拜见。”

注解说：命，是指请您到我家。

主人回答说：“我不敢为了仪节，坚决请您到我家，我将前往拜见。”注解说：“不敢为