仪礼述注卷十三

译紧接着下面所说的“重先，奠从”就是这种情况。这祭品撤下后放置的方位虽然文中没有明说，但参照上篇大敛时祭品先于小敛设在堂前西南方，这里设在堂前西南方也是可以的。

跳跃哭踊没有定数

译注说：这是主人。

商祝拂拭灵柩，用功布擦拭，用夷衾覆盖。

注说：“拂拭是为了除去灰尘。覆盖是为了不让遗体显露。”疏说：“这夷衾在后来的朝庙以及入墓穴时都没有撤去的记载，应当是随着灵柩一起入墓穴了。”

迁移到祖庙，使用轴。

注说：“迁徙，是迁移到祖庙的朝堂，祖庙就是祖先的庙宇。《檀弓》说：‘殷人在朝庙停灵，周人在朝庙就下葬。’大概是效仿生前将要出门，必定要辞别尊长。轴，就是輁轴。轴的形状像车轮的辐条，两头刻成轵的形状。輁的形状像长床，中间穿有桯，前后装有金属环来连接轴。大夫和诸侯以上的輁有四周的装饰，称为輴，天子的輴上画有龙。”疏说：“辚，就是车轮。用轴头作为轵，刻削轴使两头变细，穿入輁的两边。前后都是这样。輁既然像床，就有前后两边的木头，形状像床的腿，做得厚实宽大。两边开孔，中间装上金属环，前后两边都是这样，然后把轴关在其中。说桯，是因为它厚实宽大可以容纳轴。”

重器先行，祭品跟随，蜡烛跟随，灵柩跟随，蜡烛跟随，主人跟随。

注说：“这是行进的顺序。主人跟随，是因为男子走右边，女子走左边，按照丧服的亲疏决定先后，各自遵循昭穆的次序。男宾在前，女宾在后。”

从西阶登上。

注说：这是灵柩，仍然沿用子道的礼仪，不从东阶（阼阶）上。

祭品在下方等候，面朝东，以北为上。

注说：等候是为了端正灵柩的位置。

主人跟随登上，妇人登上，面朝东。众人在东边就位。

注说：“这是东边的位置。”疏说：“举出主妇面朝东，可知主人面朝西。众主人面向东，在阶下就位于西面。”

在两楹之间端正灵柩，使用夷床。

注说：“两楹之间，是象征对着门和窗户。这时灵柩头朝北。”疏说：“说对着门和窗户，那么两楹之间靠近西边了。”

主人在灵柩东边，面朝西，放置重器如同当初一样。

注说：如同在殡宫时一样。

席子升堂设置在灵柩西边，祭品设置如同当初，用巾覆盖，升降都从西阶。

注说：“席子设置在灵柩的西边，正对灵柩的西边，对着西阶。祭品设置如同当初，面朝东。不统属于灵柩，因为神灵不面朝西。不设置在灵柩东边，因为东边不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了遮挡风尘。”疏说：“祭品设置如同当初，是说如同朝夕奠在室中，根据神灵的位置面朝东设置在席子前。不统属于灵柩，不设置在灵柩东边，因为神灵的位置在奥处。不设置在室中，因为室中是神灵所在，不是祭奠死者的地方。祭品有牲肉就用巾覆盖，这里干肉和肉酱用巾覆盖，是因为在堂上怕风尘。”

主人无节制地跳跃，下阶拜谢宾客，就位，跳跃，穿丧服。主妇和亲近的人从灵柩的脚部，面朝西。

注说：“设置祭品时，妇人都面朝西南在室门处，祭品设置完毕才能面朝东。亲近的人面朝西，因为堂上拥挤，疏远的人可以住在房中。”疏说：“知道妇人面朝西南在室门处，是按照下记所说：‘将要载运灵柩，祝和执事举起祭品，在室门处面朝西南，以东为上。’那么就知道这时设置祭品时妇人避开，到室门处面朝西南，等待设置祭品完毕，才从灵柩的脚部面向灵柩东边，面朝西。不立即面向灵柩东边，面朝西，是因为主人在灵柩东边，等待设置祭品完毕，主人下阶拜谢宾客，妇人才能够面朝东。”

进献车马，正对着东荣，辕向北。

注说：“荐，就是进献。进献车马，是象征生前将要出行陈列车驾，现在称为魂车。辀，就是车辕。车正对着东荣，在东边陈列，西为上，在中庭。”疏说：“进献车马，是因为明天早晨将要出行，所以预先陈列车马。说西为上，是先陈列乘车，其次是道车，再次是稾车。既然正对着东荣却说在中庭，是根据南北方向的中庭，不是根据东西方向的中庭。”

天亮时熄灭蜡烛。

注说：质，就是正。

撤去祭品的人从东阶上，从西阶下。

注说：“撤去祭品的人，避开新设置的祭品。西南方向已经再次设置，是为了防备。”

于是设置祭品如同当初，升降都从西阶。

注说：这是为迁祖设置的祭品。祭品上升不从东阶，灵柩头朝北，避开它的脚。疏说：“避开脚，是因为来往不能从头部，而且饮食之事不能防备从脚部。”

主人随着节律跳跃。

注说：节，就是升降的节律。

进献马匹，马缨有三层，进入大门，面朝北，交叉缰绳，养马的人夹着牵马。

注说：“驾车的马，每辆车两匹。缨，就是现在的马鞅。就，就是成。诸侯的臣子，装饰马缨用三种颜色而成三层。这三种颜色，大概是绦丝，附着在上面像罽一样。天子的臣子，按照命数。天子的革路，用绦丝做马缨。圉人是养马的人，在左右叫夹。设置祭品后才进献马匹，是为了防止马践踏污秽庙中。大凡进入大门，把庭院分为三分，一分在南边。”疏说：“三种颜色，是朱、白、苍。《巾车》注说：‘王路的樊和马缨，都用五彩罽装饰。’这里是用三彩丝做绦装饰，只是附着的方法相同，所以说像罽一样。王革路不用罽而用绦做马缨，与此相同，所以引用它。设置祭品后才进献马匹，是相对于进献车马在祭品之前。说大凡在庭院分为三分，一分在北边，是接着堂来说；一分在南边，是接着门来说。”

御者拿着防，站在马后，哭成踊，向右转出去。

注说：“主人这时才哭踊，是因为进献车马的礼仪在进献马匹时完成。”疏说：“马向右转出去，是为了方便。”

宾客出去，主人在门外送别。

杨氏说：“防奠的礼仪有三种变化。刚死时，祭品设置在尸体东边；小敛时祭品也这样。

译安葬入殓后，在房屋的西南角（奥）设奠，神席面向东；大敛时的奠礼、早晚的奠礼、每月初一的奠礼也都这样。启殡之后，神席升设在棺木的西侧，奠礼的设置与先前一样。所谓“与先前一样”，是指像之前室内神席面向东那样。从此以后，朝祖奠、降奠、还柩奠、遣奠也都这样。

译有关官员请求举行祖祭。

注说：“也是因为在外，由主人在位上请求，应当告知宾客。每件事完毕，就出来。将要出发而饮酒叫做祖，祖，就是开始的意思。”

说是日侧。

注说：侧就是昳，指太阳将要过正午的时候。

主人入内袒露左臂，然后抬棺，哭踊没有定数，结束束棺后穿好衣服。

注说：“袒露左臂是为了抬棺时有所变化。于是抬起棺材，退下台阶而把它装上。束，就是把棺材捆在柩车上。宾客退出，于是匠人把车纳入台阶之间，说的就是这辆车。”○疏说：“却下，是用脚朝前下台阶抬棺的意思。”

降下奠礼，放在当前束棺处。

注说：下迁祖祭的奠礼。当前束，就像对着尸体的口一样，也在柩车的西边。束棺有前后之分。

商祝装饰棺材，一个池，纽在前防后，缁齐，三采，没有贝饰。

注说：装饰棺材就是设置墙和柳。巾奠乃墙，说的就是这个。墙有布帷，柳有布荒。池，是模仿宫室的承霤，用竹子做成，形状像小车的笭，外面罩上青布。一个池悬挂在柳的前面。士不揄绞。纽，是用来连接帷和荒的。前赤后黑，因此作为装饰。左右两面各有前后。齐居柳的中央，就像现在小车盖上的蕤一样。用三采缯做成，上朱、中白、下苍，里面絮着棉絮。元士以上有贝饰。○疏说：这些都是装饰车的事。两边竖立軨子，用帷绕着，上面用荒。一个池悬挂在前面荒的〇端，荒上在中央加上齐。在防叫帷，在上叫荒。荒，就是蒙的意思。相对而言，帷就是墙，模仿宫室有墙壁；荒就是柳，柳的意思是聚，各种装饰聚集的地方。总括来说，都可以称为墙。巾奠乃墙，以及《檀弓》“周人墙置翣”，是墙中兼有柳；《缝人》“衣翣栁之材”，是柳中兼有墙。士用一个池，用竹子覆盖，没有水可以承接。揄，就是鹞。绞，是苍黄色。人君在苍黄色缯上画鹞雉的形状，悬挂在池下，一名振容。大夫和士没有这个。左右面，说的是帷。齐，像人的脐，也居于身体的中央。缝合采缯做成，用棉絮附着，使它高起，形状像〇分一样。缀贝落在上面。及防，诸侯的士没有贝饰。

设置披。

注说：披，是辂柳棺上，贯穿结在戴。人站在防，拉着它以防备倾斜亏损。《防大记》说：“士戴前纁后缁，二披用纁。”今文披都作藩。疏说：戴两头都结在柳材，又以披在棺上，辂过然后贯穿戴之连系棺束者，才结在戴。其余披出之于外，让人拿着，一边有两个，为前后披。

连接引车绳。

注说：属就是着。引，是用来牵引柩车的。在轴輴叫绋，古时候人拉柩车。《春秋传》说：“坐引而哭之三。”○疏说：在车叫绋，行道叫引。

陈列明器在乘车的西边。

注说：“明器，就是藏器。”《檀弓》说：“其曰明器，神明之也。言神明者，异于生器。竹不成用，瓦不成味，木不成斵，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无笋簴。陈器于乘车之西，则重之北也。”○《疏》说：“自筲以下，都是藏器。《檀弓》注：‘成，犹善也。味当作沬，靧也。’”

折横覆盖在上面。

注说：折就是庪，方凿连木做成，盖像床而缩者三、横者五，没有箦。窆事完毕加在圹上，用来承接抗席。横陈之者为苞筲以下防于其北便也。覆之，见善面也。○疏说：云“折横覆之”者，郑云“葢如牀”，则加于圹上时，南北长，东西短。今经云“横”，明知其长者东西陈之。折加于圹时，拟向上防之为面，故善者向下。今陈之，取向下防之，故反覆善面向上也。窆毕加于圹上，若庪藏物然。云“缩三横五”，亦约茵与抗木，但于圹口宜大于茵与抗席也。横缩以当箦，故无箦。

抗木横三缩二。

注说：抗，就是御，用来抵御止土。其横与缩各足掩圹。○疏说：明器由羡道入，圹口唯以下棺，大小容棺而已。今抗木亦足掩圹口也。

加抗席三。

注说：席用来抵御尘土。○疏说：既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上。知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北。抗木之下而此云加，加于抗木之上可知。抗席之下而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于上，次陈抗席，而后陈茵。先用取后陈于上者便故也。是以下文及葬时茵先入圹，窆事讫，加折圹上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。抗木在上，故云御土；抗席在下，隔抗木，故云御尘。

加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。

注说：茵，是用来借棺的。翦，就是浅。幅，就是缘之。亦者，就是亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天

译三合之地，人载于其中。○《疏》说：染成浅黑色的布，用一幅布做成，缝合两边的布幅成为袋子，不去掉两边的布幅，所以说有幅。再用其他东西镶边，使其牢固并作为装饰。上抗木先说横三，后说缩二；这个茵垫先说缩二，后说横三，都是根据陈列时的情况而言。郑玄是根据放入墓穴的情况来说的，所以说这是它的使用方式。木三在上面，茵二在下面，各自举出一边来说，实际上都有二和三。

译器物西南方向，以綪为上位。

注说：器，是从目视角度而言的。陈列明器时，以西行为主，南端为上位。綪，是弯曲的意思。如果空间不容许，就弯曲而返回。

茵

注说：“茵在抗木之上，陈列器物时，茵在其次且偏北。”○疏说：“茵并非明器，之所以提及它，是因为陈列器物时，从茵开始向北依次排列，所以提及它。”

苞二

注说：这是用来包裹奠祭用的羊、猪肉的。

筲三，盛黍、稷、麦

注说：“筲，是畚这一类器具。它的容量大概与簋相同，为一觳。”○疏说：“畚，是盛放种子的器具。筲与畚同类。四升为一豆，豆装满三次为一觳。”

罋三，盛醯、醢、屑，覆盖用疏布

注说：“罋，是瓦器，其容量也大概为一觳。屑，是姜、桂的碎末。《内则》说：‘将桂和姜捣碎。’幂，是覆盖的意思。”

甒二，盛醴、酒，覆盖用功布

注说：甒也是瓦器。

都用木桁支撑

注说：“桁是用来支撑苞、筲、罋、甒的。乆应当是灸，灸是指用盖子塞住它们的口，每种器物用不同的桁。”○疏说：“说‘皆’，那么从苞、筲以下都塞住口。罋、甒盛的是湿物，不只是塞住口，又加上幂覆盖。”

实用器物：弓、矢、耒、耜、两敦、两杅、槃、匜。匜放在槃中，水流向南。注说：“这些都是日常使用的器物。杅，盛汤浆；槃、匜，是盥洗用的器物。流，是匜的口。”

没有祭器

注说：“这是士的礼节简略的缘故，大夫以上兼用鬼器、人器。”○疏说：“明器，是鬼器；祭器，是人器。两者都有，就充实祭器，不充实明器。士只有明器而充实它。”

有宴饮乐器也可以

注说：这是与宾客宴饮时使用的乐器。○疏说：允许使用，所以说可以。琴瑟，单独悬挂，悬挂磬之类。

役用器物：甲、胄、干、笮

注说：“这些都是军役用的器物：甲、铠、胄、兜鍪、干、楯、笮、矢、箙。”○疏说：“上下役用的器物，都粗略地制作。”

宴居器物：杖、笠、翣

注说：“这是宴居安身用的器物。”笠，是竹〇做的盖子。翣，是扇子。○疏说：“〇，是竹青皮。”

撤去奠祭，巾席等待在西方。主人弯腰顿足而跳跃。

注说：巾席等待在西方，是因为祖奠将要使用。要节，来时像上升，男子跳跃；去时像下降，妇人跳跃。撤去的人从明器北面，面向西。撤完后，从重南面走向东。不在序西南设置，是因为这不是宿奠。宿奠必须设置，是为了让神灵长久地依附。

袒露臂膀

注说：因为将要举行祖祭而改变。

商祝引导灵柩

注说：“也拿着功布走在前面，为灵柩车返回做节度。”○疏说：“走在灵柩车前面倒退行走，指示倾斜亏损，让执披的人知道节度。”

于是举行祖祭

注说：“灵柩返回面向外，作为出行的开始。”○疏说：“祖，是开始的意思。作为出行开始离去，只是载着防而已。”

跳跃，袭衣，稍偏南，当前束

注说：“这是主人，灵柩返回时就在前束的南面。”○疏说：“未返回时，在前束的北面。”

妇人走下台阶，就位到阶间

注说：“因为灵柩将要离去，有时间限制。位置以东为上。”○疏说：“位置以东为上，是因为在堂上时妇人在阼阶西面，统属于堂下的男子。现在灵柩车向南返回，男子也在车东，所以妇人走下台阶也以东为上，统属于男子。妇人不面向车西，是因为车西有祖奠，所以避开而在车后。”

祖祭时灵柩车返回，器物不返回

注说：“祖祭有出行，灵柩车也适宜面向外。”器物的陈列，从自己南面以上。

祝取铭牌放在茵上

注说：重器不收藏，所以在这里移动铭牌，加在茵上。○疏说：刚死时写铭，放在重器上，启殡到祖庙都是这样。现在将要出行，重器打算埋在庙门左边。茵是入圹的物品，铭也是入圹的物品，所以放在茵上。士没有廞旌，只有乘车所建的摄盛之旃，以及这面铭旌而已。大夫以上有廞旌，加上这两面旌，就都具备三面旌了。

两人返回重器，从左边返回

注说：重器与车马返回方向相反，是因为方便。○疏说：车马从右边返回面向门方便，重器面向北，人在其南，从左边返回面向门方便，这是相反，是因为方便。

铺好席子，然后奠祭如初，主人弯腰顿足而跳跃

注说：车已经祖祭，可以为之奠祭，这就是祖奠。○疏说：奠祭本来是为灵柩设置的，灵柩未安，不得设置奠祭。现在车已经返回，称为祖，尸柩已定，可以奠祭了。○杨氏说：弯腰顿足而跳跃，来时从重北向西，降时从重南向东，来像上升，男子跳跃；出像下降，妇人跳跃，这就是所谓的弯腰顿足。

荐马如初

注说：灵柩动车返回，适宜更新。

宾客退出，主人送行，有司请求葬期

注说：也是因为在外面位置时。

进入复位

注说：这是主人，从死到殡，从启到葬，主人及兄弟常在内位。○疏说：从死到殡在内位，是指在殡宫中；从启到葬在内位，是指在祖庙中。处所虽然不同，在内位没有区别，所以总说。说在内位，是指始死未小敛以前，位置在尸东；小敛后，位置在阼阶下。如果自启之后在庙，

译地位也在阼阶之下。

国君赠送助丧的财物：一束赤色丝帛和两匹马。

注解说：“公，指国君。赗，是用来帮助主人办理丧事的。两匹马，是士的规格。《春秋传》说：‘宋国的景曹去世，鲁国的季康子派冉求赠送马匹作为助丧之礼，说：这可以用来装饰旌旗吗？’”

疏解说：“两匹马是士的规格，指的是士在居家时平常乘坐的制度，如果是出使或征伐，则乘坐四匹马。景曹的事见《哀公二十三年》。”

译摈者出去请示，进来报告。主人放下哭丧棒，在庙门外迎接，不哭，先走进门右侧，面朝北。等到众主人袒露左臂。

注说：“这是尊重君主的命令。”众主人像平常一样面朝西。

马进入，陈设。

注说：陈设在庭院，在重器的南边。

使者捧着帛，从马的西侧，正对着前辕，面朝北传达命令。

注说：“使者捧着的帛是浅红色的。辕防是车辕上的横木，用来连接牵引。从马的西侧，也就是正对着前辕的西侧，于是面朝北传达命令，得以面向灵柩和祭品。灵柩车在台阶之间稍前处，占庭院北部的三分之一，车辕有前后。”疏说：“在灵柩车的车辕上加上木横木，用来连接牵引向上拉拽，所以叫辕防。”

主人哭拜磕头，完成踊跳。使者把帛放在柩车左边的车箱里，出去。

注说：栈指柩车。凡是士的车制没有漆饰，左边是车箱，象征授予人，授予其右边。服，车箱。疏说：没有漆饰，所以叫栈。车朝南，以东为左；尸体在车上，以东为右。

宰从主人的北面举起帛向东。

注说：在灵柩东边主人的位置以东藏起来。

士牵着马出去。

注说：“这里的士指胥徒的长官，有勇力的人牵马。《聘礼》说：‘皮马互相赠送也可以。’”

主人送到外门外，拜谢，穿上外衣，进去，回到原位，拿起哭丧棒。

使者将要传达命令。

注说：“使者，是乡大夫、士。”疏说：“将命者，本人不来，派遣使者传达命令告诉主人。”

摈者出去请示，进来报告，出去告诉，等待。

注说：不迎接，告诉说孤某等待。

马进入，陈设使者。使者捧着帛，摈者先进入，使者跟随，传达命令像当初一样。

注说：当初指国君的使者。

主人在原位拜谢，不踊跳。

注说：“灵柩车东边的位置。既然启殡之后，和在室内一样。”

使者像当初一样放置帛，举起帛接受马像当初一样。摈者出去请示。

注说：“使者在外面，请示他，因为他还有事。”

如果是奠礼。

注说：“使者送来的可以用作奠礼。”疏说：“所送的东西可以堪用作奠礼。”

进去报告，出去。带着使者进入，传达命令像当初一样。士接受羊，像接受马一样。又请示。

注说：士也指胥徒的长官，又再次请示。

如果是赙礼。

注说：“赙的意思是补、助。钱财叫赙。”

进去报告主人，出门左边，面朝西。使者面朝东传达命令。

注说：主人出来是因为赙礼主要施给主人。

主人拜谢，使者坐下放置。宰从主人的北面，面朝东举起它，回到原位。注说：“坐下放置，表明主人哀伤悲痛，心意不在接受别人的东西。回到原位，回到主人后面的位置。”疏说：“宰的位置。”

如果没有容器就面对面接受。

注说：指相对授予，不放在地上。疏说：牾就是逆，面对面相逢接受。

又请示使者，报告事情完毕，拜谢送进。赠送的人传达命令。

注说：赠送。

摈者出去请示，接纳使者像当初一样。

注说：像他进去报告出去告诉等待那样。

使者像当初一样放置帛。

注说：也在柩车左边的车箱里。

如果是好的器物就坐下陈设。

注说：就犹善也。赠送没有定规，只有玩好之物。陈设明器的陈设。

凡是传达礼数一定要请示然后拜谢送进。

注说：“虽然知道事情完毕，还是请示君子，不必符合人的心意。”

兄弟赗奠都可以。

注说：兄弟有服丧关系的，可以既赗又奠，允许他们丰厚。赗奠对生死两方面都施行。

所认识的人只赗不奠。

注说：所认识的人，是通问相知的人。比兄弟降等，奠礼对死者施行较多，所以不奠。疏说：奠礼虽然两方面都施行，但是为死者而行，所以对死者较多。

知道死者赠送，知道生者赙助。

注说：各自针对所认识的人。

把赗礼写在方板上，或者九行，或者七行，或者五行。

注说：“方，板。把赗、奠、赙、赠的人名和物品写在板上，每板或者九行，或者七行，或者五行。”

把遣礼写在简上。

注说：防，简。遣，犹送。指应当埋葬的物品，茵以下。疏说：少所以写在方板上，多所以写在简上。简上写明器之物，应该在上面，在这里说的原因是，遣礼中也有赠送的物品，所以在宾客赠赙与赗之下特别书写。

于是代替哭像当初一样。

注说：“棺柩有时将要离开，不忍心断绝哭声。”当初指小敛时。

夜里在门内右边点燃火炬。

注说：为哭的人照明。

天明在门外陈设五鼎像当初一样。

注说：五鼎，羊、豕、鱼、腊、鲜兽各一鼎。士礼特牲三鼎，盛葬奠加一等，用少牢。像当初，像大敛奠时。疏说：凡是牢鼎数量或多或少不同。如果用特豚，或者一鼎，或者三鼎。如果冠礼醮子、昏礼盥馈、士防小敛、朝祢，都是一鼎。昏礼同牢、士防大敛、朔奠、迁祖奠、祖奠，都是三鼎。如果用少牢，或者三鼎，或者五鼎。《有司彻》绎祭，三鼎；《聘礼》致飱、众介，《少牢馈食礼》及此葬奠，都是五鼎。其用大牢的，或者七，或者九，或者十，或者十二。《公食礼》下大夫鼎七，上大夫鼎九；《聘礼》致飱饪鼎九，羞鼎三，是十二；上介饪鼎七，羞鼎三，是十。《郊

译《特牲》篇说：“鼎和俎是奇数，笾和豆是偶数，用来象征阴阳。”其中出现十和十二的情况，是因为羞鼎另外计数。

实际上，羊的左半体

注解说：“反，是指吉祭。说左半体的原因是，肢体没有分割骨头。”○疏解说：下文说髀骨不升上祭坛，那么除去髀骨以下部分，○胳仍然升上祭坛，那么在上肩、胁、脊分别升上祭坛，那么左半体仍然分为三段了。而说肢体没有分割骨头，是根据脊胁以上、○胳以下合为一处，也可以称为肢体没有分割骨头。

译大腿骨不升献。

注说：周代崇尚肩胛而轻视大腿骨。

肠五段，胃五段。

注说：“这也是盛满的意思。”○疏说：“少牢之礼用肠三、胃三。”

离肺。

注说：离，通“离防”。○疏说：〇离肺时不断开中央稍细的部分，使其容易断开以便祭祀，这也叫举肺。

猪也同此礼，豚解，不取肠胃。

注说：如之，如同羊一样，取左半体，大腿骨不升献，离肺。豚解，像分解小猪那样分解，也只有前肩、后臀、脊、胁罢了，不取肠胃，是因为君子不吃混杂肥腻之物。疏说：《少仪》注说犬猪之类，是吃米谷的动物，其肥腻之物类似于人的秽物。

鱼、干肉、新鲜野兽都同初献时一样。

注说：鲜，是新杀的，士的腊祭用兔，加上新鲜野兽而没有皮的是，猪已经豚解，就略去了。○疏说：干腊、新鲜野兽都用兔。

东方的祭品有四豆：脾析、蜱醢、葵菹、蠃醢。

注说：脾读作鸡脾肶的脾，脾析，是百叶；蜱，是蜯。○疏说：《醢人》注说：“细切为虀，整物为菹，肉菜通用。”脾析就是虀，是羊百叶；蜱蜯就是蛤。

四笾〇糗饵、粉饵、栗脯。

注说：“糗用豆粉做的粉饵。”○疏说：“《笾人》糗饵，注说：‘粉，是用稻米、黍米做的。合蒸叫饵。糗者，〇粉熬大豆。做饵、餈粘着，用粉包裹罢了。’”

醴酒。

注说：“这是东方的祭品，与祖奠相同，在主人的南边，对着前辂，以北为上，用巾覆盖。”○疏说：“祝陈设祖奠之馔，就是还柩车向外时，仍然陈设在主人的南边。自从还柩车到此陈设葬奠，柩车未动，那么这葬奠东方的祭品，也陈设在主人的南边，应当与前边相同。”

陈设器物。

注说：明器也，夜间敛尸时藏起来的。

熄灭燎火，手持蜡烛夹辂而立，面朝北。

注说：照明撤除与葬奠。○疏说：辂西边的，照明撤除；辂东边的，照明祭品。

宾客进来拜祭。

注说：表明从启殡至此主人没有出迎之礼。

撤除的人进来，男子踊跳，陈设在西北，妇人踊跳。

注说：“如同阼阶升堂时一样。”也是既盥洗后进入，从重器的东边进入，而主人踊跳，如同他升堂时一样。从重器的北边面朝西撤除，陈设在柩车的西北，也经由序的西南。

撤除的人向东。

注说：从柩车北边向东前往葬奠的祭品处。

鼎进入。

注说：“举入，陈设它。陈设它，大概是在重器的东北，面朝西以北为上，如同初献时一样。”

于是陈设豆，以南为上，排列整齐。笾、蠃醢，南北排列，以南为上，排列整齐。

注说：笾、蠃醢在南边，避开醴酒。

俎二，成对陈设，以南为上，不排列整齐，特设新鲜野兽。

注说：成，是并列的意思。不排列整齐，是因为鱼在羊的东边，腊在猪的东边。

醴酒在笾的西北，以北为上。

注说：统属于豆。

陈设祭品的人出去，主人要节而踊跳。

注说：“也是以往来为节，奠由重器的北、西；既奠，由重器的南、东。”

甸人举起重器，从门道出来，在道的左边倚放。

注说：迁移重器，不说甸人举起重器，说它，是因为重器既虞祭后将埋掉。说出其官名，让他看守。抗，是举的意思。出自道，是从门中央出来。不从闑的东西出来，是因为重器不返回，不同于平常出入，在道的左边，是主人的位置。现在有时有死者，凿木放置食物其中，树立在道侧，由此而来。○疏说：在道的左边倚放，应当倚靠在门东北的墙壁上。既虞祭后埋掉，是《杂记》的记载。彼注说：就在所倚放的地方埋掉。未虞祭以前，以重器为主神。虞祭所以安神，虽然未作主，初虞神安于寝，不假借重器为神主，明白初虞即埋掉它。

荐马，马从门道出来，车各自跟随其马，在门外驾好，面朝西等待，以南为上。注说：“以南为上，便于出行。出行者乘车在前，道槀序从。”

撤除的人进入，踊跳如初。撤去巾，包裹牲体，取下体。

注说：“苞，是象既飨而归宾客俎的意思。取下体，是因为胫骨象行，又是俎实之终始。士包裹三个，前胫折取臂臑，后胫折取骼，也得到俎释三个。”《杂记》说：“父母而宾客之，所以为哀。”○疏说：肩臂臑在俎上端，〇胳在俎下端，是为终始。《檀弓》说：“国君七个，遣车七乘；大夫五。”自上差之，则士包裹三个。个，是说所包裹遣奠牲体的数量。遣车多少，各如所包之数。大夫以上有遣车，士无遣车，所包者不载于车，直持之而已。云“亦得俎释三个”者，羊俎仍有肩肫两段在俎，豕左胖豚解，今析取外，仍有四段在俎，相通则二俎，俎有三段在，故为俎释三个也。按《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔于西北隅遗之。”则此奠虽不改为馔西北隅，留之，亦为分祷五祀也。

不取鱼、腊。

注说：不是正牲。

行器。

注说：目葬行明器在道之次。

茵苞器序从。

注说：如其陈之先后。

车从。

注说：次器。

撤除的人出去，踊跳如初。

注说：“于是庙中当行者唯柩车。”○疏说：“彻者，谓苞牲

译礼毕，应当撤去所释放的祭品。走出宗庙门，分别向五祀祈祷。”

主人的史官请求宣读赗赠的财物，拿着算筹跟随在灵柩的东侧，位于前束的位置，面朝西。不命令母亲哭泣，哭泣的人互相制止。只有主人和主妇哭泣。烛火在右侧，朝南。

译郑玄注说：“史官面向北请求，随后拿着算筹面向西站在主人面前，宣读遣策，放下算筹。蜡烛在右边，面向南，是为了照亮遣策方便阅读。”

宣读遣策并放下算筹时，要坐着。

郑玄注说：一定要放下算筹，是为了彰显其数量众多。

最后命令哭丧，熄灭蜡烛，拿着遣策和算筹，迎着灵柩出来。

郑玄注说：“卒”是“完毕”的意思。

公室的史官从西边来，面向东，命令母亲哭丧。主人、主妇都不哭。宣读遣策完毕，命令哭丧。熄灭蜡烛，出来。

郑玄注说：“公”指国君，史官掌管国君的礼仪，遣策是记载放入墓穴物品的文书。国君派史官来宣读，以成就其合乎礼制的正当性而告终。蜡烛夹在灵车的车辕旁。”

商祝拿着功布来驾驭灵柩，拿着披布。

郑玄注说：站在灵柩车的前面，如果道路有高低倾斜，就用布作为抑制左右节奏的信号，让牵引者和拿披布的人知道。士人拿披布的有八个人。

主人袒露左臂，然后行走，跳跃顿足没有定数。

郑玄注说：“袒露左臂是因为行动有变化。乃行，是说灵柩车出发了。凡是跟随灵柩的人，前后左右的次序，如同迁葬到祖庙时的次序一样。”

走出宫门，跳跃顿足后穿上衣服。

郑玄注说：“这是哀次。”○孔颖达疏说：“大门之外，有宾客的次舍，这是停放灵柩的次舍。父母生前接待宾客的地方，所以主人到这里感到悲伤。这就是《檀弓》所说的哀次，情况相同。”

到达城门，国君派宰夫赠送〇纁色布一束。

郑玄注说：邦门就是城门，赠送就是赠送财物。

主人去掉手杖，不哭，从左边听命；宾客从右边传达命令。

郑玄注说：“这是灵柩车前辕的左右两边，当时停止灵柩车。”○孔颖达疏说：“这是出城北门，灵柩车向北，左边就在前辕的西边。”

主人哭拜，叩头至地，宾客上车把币帛放入棺盖的柳木中，下车。主人拜送，回到原位，拿起手杖然后继续前行。

郑玄注说：“登上灵柩车的前面，把币帛放入棺盖的柳木中，就像亲自接受一样，回到原位，就是回到灵柩车后面。”

到达墓穴，在道路的东西两侧陈列祭器，以北为上。

郑玄注说：统归于墓穴。

茵先放入。

郑玄注说：用来垫在灵柩下面。元士则安葬时用輁轴，在上面加上茵。○孔颖达疏说：元士指天子的士人，安葬时先用輁轴从羡道进入，然后在上面加上茵，再把棺木放入其中。

连接引棺的绳索。

郑玄注说：“这时解开装载，除去装饰，重新把引棺的绳索系在缄耳上。”○孔颖达疏说：《既夕礼》说：“国君下葬用衡木，大夫和士用缄。”注说：“捆扎棺木的带子叫缄。士人用两条衽两条束，束的末端都做成缄耳，用绋绳贯穿系结而下棺。国君又在缄耳上贯穿横木，在横木上系结绋绳。”

主人袒露左臂，众主人面向西，以北为上。妇人面向东，都不哭。

郑玄注说：在羡道两侧站位。○孔颖达疏说：不哭，是因为下棺应当安静。羡道是指进入墓穴的道路。羡道是指进入墓穴的道路，上面没有堆积泥土的叫羡道。天子叫隧，上面有堆积泥土的叫隧。

于是下棺，主人哭丧，跳跃顿足没有定数。

郑玄注说：窆就是下棺。

穿上衣服，赠送用制币、〇纁色布一束，拜谢，叩头至地，跳跃顿足像起初一样。

郑玄注说：一丈八尺叫制，两制合起来为一束，十制五合。○孔颖达疏说：因为这是国君重视的物品，所以用它来送终。

最后袒露左臂，拜谢宾客，主妇也拜谢宾客。回到原位，轮流跳跃顿足三次，穿上衣服。

郑玄注说：“主妇拜谢宾客，是拜谢女宾客。即位，是回到原位。拾，是轮流的意思。”○孔颖达疏说：“回到原位，是各自回到羡道东西两侧的位置。男宾客在众主人的南边，女宾客在众妇人的南边。”

宾客出去就拜送。

郑玄注说：“这是互相问候的宾客。凡是吊丧的宾客有五种，离开时都拜送，这里举的是中间的一种。”孔颖达疏说：《杂记》说：“互相小步快走，出宫门就退下；互相作揖，在哀次就退下；互相问候，下棺后就退下；互相见面，反哭后就退下；朋友，虞祭祔祭后就退下。”注说：“这是吊丧者恩情厚薄、离开迟速的节度。互相小步快走，是指听说姓名来参加丧事；互相作揖，是曾经在其他地方见过；互相问候，是曾经互相馈赠；互相见面，是曾经拿着礼物相见。”

把祭器藏在防中，加上棺饰。

郑玄注说：器用、祭器、役器。见，是棺饰。改称为见，是因为加上这个后，棺柩就不再看见了。先说藏器，然后说加见，是因为器在见里面。放入里面，表明君子对于事情终了也不自我安逸。

把苞、筲藏在防中。

郑玄注说：在防中是在见的外面。不说罋、甒，饮食器具的次序可以知道。这四样东西两两居住。《既夕礼》说：“棺椁之间，国君容纳祝，大夫容纳壶，士容纳甒。”○孔颖达疏说：后陈列的先使用，先使用罋、甒，后使用苞、筲。苞、筲藏起来，表明罋、甒先藏是可以知道的。说两两居住，是指苞、筲在一个防中，罋、甒在另一个防中。

加上折木，退下，加上抗席覆盖，加上抗木。

郑玄注说：适宜依次进行。

填土三次，主人拜谢乡人。

郑玄注说：“感谢他们的勤劳。”○孔颖达疏说：“《杂记》说：‘乡人，五十岁的人跟随反哭，四十岁的人等待填满墓穴。’”

回到原位，跳跃顿足，穿上衣服，像起初一样。

郑玄注说：哀悼亲人还在这里。

于是反哭，进入，从西阶上去，面向东。众主人在堂下面向东，以北为上。郑玄注说：“西阶面向东，是返回到原来行礼的地方。反哭是在祖庙，不在阼阶面向西，西方是神位。”○孔颖达疏说：“《檀弓》所说的地方，注说亲人行礼的地方。说反哭在祖庙，是指下士祖祢共庙，所以下文宾客出去，主人送到门外，于是到殡宫。适士

译两庙的礼仪，是从殡宫出发，先朝见父庙，后朝见祖庙。如今反哭，则是先在祖庙，后在父庙，然后才前往殡宫。所谓西方神位，是因为在特牲、少牢之礼中，主人行事升降台阶都走阼阶，现在不走阼阶，所以断定神位在西方。之所以知道这一点，是因为特牲、少牢之礼都在室西南角铺设席位，而殡宫又在西阶，所以神位在西方。主人此时并非主持礼仪，只是哭泣罢了，所以就直接在神位前哭拜。

译妇人进入，丈夫跳踊，从阼阶登上。

注说：这是为了避开主人。

主妇进入室内，跳踊，出来回到原位，等到丈夫跳踊三次。

注说：“进入室内，是回到她所供养的地方。出来回到原位，是在堂上面向西。”疏说：“《檀弓》所说的供养，注解说的是亲人所供给饮食的地方。”

吊唁的宾客从西阶登上，说：“情况怎么样？”主人拜谢并叩头至地。

注说：“宾客，指吊唁者，是众多宾客中的长者。人死了却不见了，失去了他，这时悲痛到了极点，所以去吊唁。”吊唁者面向北，主人在原位拜谢，不面向北拜送宾客到东面，因为那里也是主人的位置。○疏说：《乡饮酒》、《乡射》中主人酬谢宾客，都在宾客的东边主人的位置；《特牲》、《少牢》中助祭的宾客，主人都面向西阶东边拜送。所以在东面不移动，因为那里也是主人的位置。

宾客走下台阶出去，主人送到门外拜谢并叩头至地。

注说：“这在《杂记》第五条，宾客应当是相见之礼中的宾客。”

于是前往殡宫，都按照启殡时的位置跳踊三次。

注说：“启殡时的位置，妇人进入登上堂，丈夫就在中庭的位置。”○疏说：“中庭的位置，就是正对东序面向西的位置。”

兄弟出来，主人拜送。

注说：兄弟是指小功以下服丧的人，异门的大功也可以回去。○疏说：等到虞祭、卒哭祭之后才回来参加。

众主人走出门，停止哭泣，关闭门户。主人向众主人作揖，于是回到次所。

注说：次，是指倚庐。○《问丧》说：“墓穴修好回来，不敢进入正室，居住在倚庐，哀痛亲人还在外面；睡在草席上枕着土块，哀痛亲人在泥土中。”

仍然早晚哭泣，不设祭品。

注说：这一天用虞祭代替祭品。

三次虞祭。

注说：“虞，是丧礼中的祭名。虞，是安的意思。骨肉归于土，精气无所不到，孝子担心其彷徨不定，三次祭祀来安抚它。早上安葬，中午进行虞祭，不忍心让亲人一天分离。”

卒哭。

注说：卒哭，是三虞之后，祭名。起初早晚之间，哀痛到了就哭，到这次祭祀停止，只早晚哭而已。

第二天按照次序祔祭。

注说：班，是次序。祔，是卒哭第二天的祭名。祔犹如归属，祭祀昭穆的次序而归属它。○疏说：把孙子祔祭于祖父，孙子与祖父昭穆相同，所以把孙子连属于祖父而对着祖父祭祀。

记载士人在正寝，头朝东躺在北墙下。

注说：“将要生病，就睡在正室。”○疏说：“头朝东，是向着生气的地方。”

有病，病人斋戒。

注说：端正情性。正寝，不斋戒，不住在那里。

供养的人都斋戒。

注说：表示忧虑。

撤去琴瑟。

注说：去掉乐器。

病重时，内外都打扫。

注说：“因为有宾客来问候。”病重叫病。

撤去旧衣，加上新衣。

注说：旧衣脏污，让来的人厌恶。

侍从四人坐着扶持身体。

注说：因为不能自己翻身，侍从，就是现在的随从人员。○疏说：《丧大记》说：“扶持身体一人。”

男女更换衣服。

注说：“因为宾客来问候病，也穿朝服。庶人穿深衣。”

放上新绵絮等待断气。

注说：“因为气息微弱难以察觉。”纩，是新绵絮。○疏说：查《丧大记》注说：“纩，是现在的新绵，容易摇动，放在口鼻上面作为观察。”两注结合才完备。《禹贡》豫州进贡细绵。

男子不在妇人的手中断气，妇人不在男子的手中断气。

注说：防备不祥。

于是向五祀祈祷。

注说：尽孝子的情意。五祀，是泛说；士只有二祀，叫门、叫行。

于是去世。

注说：卒是终了。

主人啼哭，兄弟哭泣。

注说：哀痛有深有浅，这时开始去掉帽子和发笄、发带，穿深衣。《檀弓》说：“刚死时，穿羔裘戴冠的人换掉。”○疏说：啼就是泣。《檀弓》：高柴泣血三年。注：泣没有声音像血流出，那么啼是哀痛到了极点，发出声音则气竭而呼吸的声音不曲折，像去而不返。对着齐衰以下，只是哭没有啼。

设置床铺和席子，对着窗户，衽在下，筦在上，簟在上，设置枕头。

注说：病重到去世之间废除床铺，这时设置它，事情相继，衽是卧席。

移动尸体。

注说：“移到窗户下面。”这时盖上敛衾。

招魂的人穿朝服，左手拿着衣领，右手拿着腰带，招魂而向左。

注说：“穿朝服，是因为丧服还没有可以改变。”○疏说：“说‘招魂而向左’，是用左手拿着衣领，又用左手拿着衣领招魂。一定用左手的，招魂是为了求生，左，是阳，阳主生，所以用左。”

楔子形状像轭，上面两端。

注说：事情方便。○疏说：说像轭，轭是说像马轭，轭在马颈，也上面两端，让弯曲放入嘴里，取出时容易。

系住脚用燕几，脚在南边。侍从坐着扶持它。

注说：“校，是胫。尸体头朝南，几脚在南边，用来拘住脚，就不能弯曲了。”○疏说：“几两头都有两只脚，现在竖着用，一头用来夹住两脚，几脚向南，怕几倾倒，所以让人扶持它。”

对着床设置祭品，对着肩膀，用吉器，如果是醴如果是酒，没有巾和柶。

注说：“腢，是肩头。用吉器，是因为器物还没有改变。”

译有时如果没有甜酒，就用新酿的酒。○疏解说：“在尸床旁设置祭品。尸头朝南，那么祭品就设在床的东侧，正对着尸的肩膀。”

报丧时说：“国君的臣子某某去世了。”向母亲、妻子、长子报丧，则说：“国君的臣子某某的某某去世了。”注解说：“赴，就是跑去告知的意思。”

译室内只有主人、主妇坐着，如果兄弟中有命夫、命妇在场，也坐着。注说：“这是为了区别尊卑。”疏说：“说‘兄弟中有命夫、命妇在场，也坐着’，如果没有命夫、命妇，那么大家都站着，这是可以推知的。这是士的礼制，按照《大记》，国君丧礼，只有主人、主妇坐着，其余人都站着；如果是大夫丧礼，主人、主妇、命夫、命妇都坐着，其余人都站着。士的丧礼，主人的父兄、主妇的姑姊妹都坐着。郑玄说：‘士地位低贱，同宗族的人无论尊卑都坐着。’这里命夫、命妇之外站着而不坐的人，是指有命夫、命妇前来时，身为士的兄弟就站着；如果没有命夫、命妇，那么同宗族的人都坐着。”

尸在室内，如果有国君的命令，众主人不出门。

注说：不设立两个主祭者。

送殓衣的人把衣服放在床上，不坐下。

注说：床高，为了便利。

在室内门内西北方向，面向北传达命令。

注说：这是刚死的时候。

夏祝淘米，挑选后盛在容器中。

注说：挑选。

四名御者举着被子给尸沐浴，防止遮蔽。

注说：举着被子是为了让尸裸露，防止遮蔽。防，即袒露。袒露后去掉席子，盛水以便沐浴。

如果是母亲的丧事，则由内御者给尸沐浴，头发不插簪。

注说：内御，即女御者。不插簪，就像男子不戴帽子一样。

设置明衣，如果是妇人，则设置中带。

注说：“中带，就像现在的禈襂。”疏说：“禈襂，郑玄是举出实物来验证，虽然名叫中带，也叫明衣。”

洗完澡后，把贝壳放回笲中，装满贝壳，支撑在右牙床、左牙床。

注说：“象牙坚硬。”疏说：“指的是牙齿两边最长的，因为象活着时牙齿坚硬。”

夏祝撤去剩下的饭。

注说：撤去鬲。

瑱用来塞住耳朵。

注说：塞住、填充。

挖掘的坑向南延伸，宽一尺，周围二尺，深三尺，把土堆在南边。

注说：向南延伸，统属于堂屋的纵向。

填土用土块。

注说：块，即土块。

明衣的衣裳用幕布，袖子连着幅，长度超过膝盖。

注说：“幕，是布帷幕的布。升数没有听说。属幅，不削减幅边。长下膝，又有裳来遮蔽下半身，很深。”疏说：“布幅二尺二寸。凡是用布，都削去两边各一寸，按二尺计算，那么这里不削幅，是说缝合使它们相连，还是二尺二寸。”

有前后裳，不折叠，长度直到脚背。

注说：“不辟，即不折叠。觳，脚背。凡其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。”疏说：“这是男子的裳不连衣的情况，都是前三幅，后四幅，在腰部折叠，以示文采。现在这里也是前三、后四，不折叠，是因为这是一次性使用的衣服，不需要上窄下宽。”

染成浅红色的边饰。

注说：染一次叫做縓，就是现在的红色。装饰裳在幅边叫綼，在下面叫緆。

黑色的边饰。

注说：“染七次叫做缁，黑色。装饰衣服叫纯，指的是领子和袖口。衣服用黑色，裳用红色，象征天地。”

设置手握物，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，结在掌后。

注说：“〇，掌后节的中部。手没有决（扳指）的，用握带的一端绕〇，再从上面穿过，反过来与另一端打结。”疏说：“经文已经说‘设置握，系在〇，与决连结’，这是针对右手有决的情况，没有说左手无决的情况，所以这里记录。根据上文，握手用〇纁里，长一尺二寸，现在内衬贴近皮肤，是从手内置入，长一尺二寸，中间覆盖，手刚好相对。两端各有系带，先用一端绕〇一圈，再从上面穿过，又用另一端向上钩住中指，反过来与绕〇的那端在掌后节打结。”

甸人夯实坑中的土。

注说：夯实土在其中，使其坚固，挖掘坑的名字，一叫坅。疏说：甸人挖掘，还让甸人夯实。

〇人堵塞厕所。

注说：“〇，人罪人也，现在的徒役劳动者。涅，堵塞。为死者复往堵塞。也因为鬼神不使用。”疏说：“如果是这样，古人不仅不共用浴室，也不共用厕所，所以说死者不使用。”

穿好衣服后，夜里在中庭点燃燎火。

注说：宵，夜。

天亮后熄灭燎火，陈列衣服。

注说：“记录节次。”疏说：“记录小敛陈列衣服，应当在穿好衣服的第二天早晨熄灭燎火的时候。”

凡绞紟用的布，规格如同朝服。

注说：凡，凡小敛、大敛。伦，比。疏说：说类似朝服，《杂记》说‘朝服十五升’，就是这样。

在东堂下设置棜，向南延伸，与坫对齐。在上面陈列祭品：两个甒，醴、酒，酒在南边；篚在东南，向南延伸，里面放四个角觯、两个木柶、两个素勺；豆在甒北边，两个并排；笾也这样。

注说：“棜，现在的轝。角觯四个、木柶两个，是为了晚上进献醴酒，兼作陈列。勺两个，醴酒各一个。豆、笾两个并排，这是大敛的祭品。记录在这里，说明其他与小敛相同陈列。”疏说：“郑玄认为笾豆之外，都与小敛相同，不是说大敛祭品陈列，也在小敛的节次内。”

凡笾豆装满设置都盖上巾。

注说：笾豆成对为具，具则在祭品上盖巾，盖巾，是加饰。说明小敛一个豆一个笾不盖巾。疏说：实具设，是说在东堂装满，在奠设的两个地方都盖巾。

觯，

译等待适当的时候斟酌行事。用柶将米酒舀起，覆盖在容器上，使柶的柄面和错饰显露出来，将其竖立放置。

郑玄注说：时，指早晚。《檀弓》说：“早上的祭奠在日出时举行，晚上的祭奠在日落时举行。”

小敛时避开祭奠，祭品不拿出室外。

译注说：不忍心，是神灵远离他。避开小敛的祭奠以避开大敛，既然大敛已经完成，就不出室，设在堂前东阶的西南角，事情完毕就撤去它。○疏说：如果将要大敛，就把小敛的祭奠避开，设在堂前东阶的西南角；这里将要小敛，把祭奠避开，设在室内，等到小敛完成，也不出室，设在堂前东阶的西南角，所以说不出室。如果这样，祭奠不出室，是针对既敛而言的。敛的仪式完毕，捧着尸体靠在堂上，才撤去祭奠，而在尸体东面设置小敛的祭奠。

没有跳跃的节制

注说：他的哀痛还不可以节制。

既已抚尸，主人袒露左臂、披散头发、系上绞带，众主人系上布带。

注说：“众主人是齐衰以下的亲属。”○疏说：“按照《丧服》篇，苴绖之外，还有绞带。郑玄注说：‘绖像大带，还有绞带，像革带。齐衰以下用布，齐衰没有等级，都是布带。’知道众主人不是众子，因为众子都穿斩衰系绞带，所以知道众主人是齐衰以下到缌麻，头上都戴免冠。”

大敛在阼阶上进行

注说：不忍心立刻离开主人的位置。主人捧着尸体敛入棺中，就把西阶让给宾客。

大夫从西阶登上，在阶东北面，以东为上

注说：观看敛礼

既已抚尸，大夫逆向走下，回到原位

注说：“中庭西面的位置。”○疏说：“《朝夕哭》篇说：‘主人进入，在堂下，正对东序，西面。卿大夫在他的南面。’卿大夫与主人同向西面朝向殡宫，所以知道大夫的位置在中庭西面。”

覆盖祭品的巾，执烛的人灭烛，出去，从阼阶走下，从主人的北面往东走。

注说：覆盖祭品的巾，室内的事情已经完成

既已殡，主人除去髦

注说：婴儿生三个月，剪头发为鬌，男孩像角，女孩像羁，否则男孩在左女孩在右，长大后还作为装饰，保留它叫做髦，用来顺从父母爱护幼小的心。到这里尸体棺木看不见，丧礼没有装饰，可以除去它。髦的形象没有听说。○疏说：《内则》注：“夹囟叫做角，午达叫做羁。”《毛诗》笺说：“髦，头发到眉毛，是子女侍奉父母的装饰。”

三天后绞垂

注说：成服日绞腰绖的散垂部分

冠用六升布，外縪，缨条属厌

注说：縪是说缝在武上。外之，是外其余部分。缨条属，是通屈一条布作为武，垂下作为缨，属在冠上，厌伏。○疏说：古时候冠吉凶都冠、武别材。武是冠卷，以冠前后都缝在武上。如果吉冠，就从武上向内缝，縪余在内，叫做内縪；如果凶冠，从武下向外缝，叫做外縪。吉冠则缨、武别材，凶冠则缨、武同材。以一条布从前额上，以两头向项后，交通至耳，各缀在武上，使乡下缨结之。冠在武下，所以说厌。五服的冠都厌，但此文上下据斩衰而言。

衰用三升布

注说：衣和裳

屦外纳

注说：“纳，收余。”○疏说：“收余末向外为之，取丑恶，不事饰。”

杖下本竹桐一也

注说：顺其性

居倚庐

注说：倚木为庐，在中门外东方，北户。○疏说：郑以子夏传以既练居垩室而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦知中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外亦东方乡殡，是以主人及兄弟、卿大夫外位皆西面。北户者，以倚东壁为庐，一头至北，明北户乡隂。至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。

寝苫枕块

注说：苫编藁块堛也

不説绖带

注说：哀戚不在于安

哭昼夜无时

注说：哀至则哭非必朝夕

非防事不言

注说：不忘所以为亲

歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。

注说：“不在于饱与滋味粥糜也。”二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰蓏。

主人乘恶车

注说：拜君命，拜众賔，及有故行所乘也。杂记曰：端衰、防车皆无等。然则此恶车，王防之木车也。○疏说：此即《周礼·巾车》王之防车五乗。

白狗幦

注说：“未成豪狗。幦，覆笭也，以狗皮为之，取其臑也。白于防，饰宜。”

蒲蔽

注说：“蔽，藩。”○疏说：“藩，谓车两邉御风尘为藩蔽。”

御以蒲菆

注说：不在于驱驰蒲菆牡蒲茎。○疏说：御车者用蒲菆以防马，宣十二年注：蒲杨柳可以为箭。

犬服

注说：“笭间兵服，以犬皮为之，取坚也，亦白。”○疏说：“凢兵器建于笭间，自衞以白犬皮为服。”

木錧

注说：“取少声。”今文錧为鎋。○疏说：“常用金，防用木，镳亦然。”

约绥约辔

注说：约防绥，所以引升

译车。○疏说：吉礼时，安辔用绳索。

木镳

注说：也取“少”的读音。

马不齐髦

注说：齐，是剪的意思。主人的恶车，如同王用的木车，那么齐衰以下服制的人，所乘的素车、缫车、駹车、漆车呢？

译主妇的车也同此制，用粗布做车帷。

注说：“帷，是车上的帷帐，悬挂在车盖的弓上。”○疏说：“《巾车》篇说：‘都有容盖。’容和盖相配，车盖有弓，说明是悬挂在车盖的弓上。”

副车用白狗皮镶边装饰车服。

注说：“贰，是副车。摄，同缘，即镶边。用狗皮镶边装饰车服，以示区别。”○疏说：“大夫以上有副车，士地位低没有副车，因为是在丧事中可以有的，不是常法。那么就有兵车之服，说区别装饰，是相对于主人车服没有镶边而言。”

其他都如同所乘的恶车。

注说：如同所乘的恶车。

每月初一，童子拿着扫帚退后，左手捧着它。

注说：“童子，指子弟，如内竖、寺人之类，拿着扫帚用左手，退后，表示尚未使用。”

跟随撤除祭品的人进入。

注说：童子不专司礼仪之事。

在祭奠之前，举起席子，打扫室内，将尘土聚积在室东南角，铺设席子如初始。祭奠完毕，打扫的人拿着扫帚，扫帚末端下垂，鬃毛向内，跟随拿着蜡烛的人向东走。

注说：“比，是预先的意思。室东南角叫做窔。”

日常供养、馈赠、美味、汤沐的饮食如同往日。

注说：“燕养，是平常所用供养。馈，是朝夕的饮食。羞，是四季的珍异美味。汤沐，是用来洗去汗垢的。《内则》说：‘三天准备洗头，五天准备洗澡。’孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼节，在下室每天摆设，如同亲人还活着一样。进献和撤除的时间如同往日。”○疏说：“说‘燕养’，是指在燕寝之中，平生时所有供养之事，就是馈赠、美味、汤沐的饮食。下室，是燕寝之室。如其顷，是象征生前一顿饭的时间。”

每月初一如果进献新物，就不在下室进献饮食。

注说：“因为殷奠有黍稷。”下室如同现在的内堂，正寝是听政朝事的地方。

占卜选择宅地、墓地，观察土地。

注说：“物，是观察的意思，观察土地适合安葬的才去营建。”

占卜说吉利，报告跟随主妇。主妇哭泣，妇人们都哭泣。主妇登上堂，哭泣的人都停止。

注说：事情完毕。

在清晨开启殡宫时，内外都不哭泣。

注说：“将有事，怕喧哗，既已开启，才命令哭泣。”○疏说：“以上都记载《士丧》上篇的事，自此以下都记载此篇葬事。首将启殡，只说妇人不哭，没说男子，所以记载以说明。”

铺平床，輁轴陈设在西阶东。

注说：“明阶间者，是位置靠近西。夷床陈设在祖庙，輁轴陈设在殡宫。有两个庙的，在祢庙也陈设輁轴。”○疏说：“二庙，是先朝祢，明早才移柩到輁轴以朝祖，所以也陈设。”

有两个庙的，则在祢庙陈设，如同小敛时的祭奠，然后开启。

注说：“祖尊祢卑。士事奉祖祢，上士异庙，下士共庙。”○疏说：“朝祖时如同犬敛奠，此如下敛奠，所以说‘祖尊祢卑’。《祭法》说：‘适士二庙，官师一庙。’注：‘官师，是中下之士。’”

在祢庙朝祭，重器停在门外西边，向东面。灵柩进入，从西阶上升，将灵柩端正放在两楹之间。奠器停在西阶下，向东面，以北为上。主人登上灵柩东边，向西面。众主人向东就位。妇人跟随上升，向东面。奠器上升，设在灵柩西边，升降从西阶。主人要节而踊。

注说：“重器不入，是主于朝祖而行，如同经过一样。门西，向东面等待，方便。”○疏说：“这是上士二庙，先朝祢之事。祖庙在东，明早出门东向，所以向东面等待，方便。”

先入的蜡烛，升堂，在东楹南，向西面；后入的蜡烛，在西阶东，向北面，在下。

注说：“照正灵柩的先，先于灵柩的后，后于灵柩的适。祖时蜡烛也如此，互记于此。”

主人下降，就位。撤去然后祭奠，升降从西阶，主人踊如初。

注说：“如同降拜，宾客至于要节而踊，不荐车，不从此行。”

祝及执事举起奠器，巾席跟随下降，灵柩跟随，序从如初，前往祖庙。注说：“这是说朝祢明日，举奠前往祖庙的次序。此祝执醴先，酒、脯、醢、爼跟随，巾席为后。既正灵柩席，升设，设奠如初，祝受巾，巾之。凡丧自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同，即此日数亦同。然序从主人以下。”○疏说：“其变同者，主人常在丧位不出，唯君命乃出迎及送，其变同，则此日数亦同。因为此二篇启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛而殡，亦同日。主人、主妇变服亦同，因为小敛主人散带，主妇髽，自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。”

进献乘车，鹿浅幦，在笮，革靾。载旜，载皮弁服，缨辔贝勒，悬挂在衡上。

注说：“士乘栈车，鹿浅，是鹿夏毛。幦，覆笭。玉□说：士齐车，鹿幦，豹犆。干，盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旜，旌旗之属，通帛为旜，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用。”○疏说：“此并下车三乘，

译说这是安葬魂灵的车。鹿浅幦，是车前横木上竖立的部分。笭子用鹿夏季皮毛浅色的部分做幦，用来覆盖车前横木。引用《玉藻》的人，那篇注解说：“犆，就是边缘。”证明这鹿幦也用豹皮作为边缘装饰。

译道车装载朝服。

注说：“道车，是早晚及宴饮出入时乘坐的车。朝服，是上朝时穿的礼服，上衣白色，下裳黑色。”疏说：“士人乘坐栈车，没有别的车，所谓乘、所谓道、所谓槀，使用的场合各不相同。《司常》篇说：‘道车悬挂旞旗。’注说：‘天子早晚、宴饮出入，也用象路称为道车。’”

槀车装载蓑衣和斗笠。

注说：“槀就是散，散车是用于田猎和巡视边邑的车。蓑衣斗笠是防备雨天的服饰。今文‘槀’写作‘潦’。凡是道车、槀车的缰绳、马笼头及马勒，也都悬挂在车衡上。”疏说：“《司常》篇说：‘斿车悬挂旌旗。’注说：‘斿车，是木路。天子用于田猎和巡视边邑，指天子进行小规模田猎，巡视县邑。’这散车与那斿车相同，是防散所乘坐的，士人跟随天子田猎和巡视边邑。说‘缰绳、马笼头及马勒也悬挂在车衡上’，是因为这三辆车都应当有马，有马就有这三样东西。”

准备装载时，祝官和执事人员举起祭品，在门内西南方，面朝北，以东为上。捆扎完毕，从车前下来，在灵柩西边铺设祭席。

注说：将在灵柩西边，对着前方捆扎设置。

覆盖祭品后，再装饰灵柩。

注说：墙，是装饰灵柩。

砍削抗木。

注说：“剥去外皮再削平。”疏说：“有皮的剥去，然后削平。”

茵席中放入荼草，铺上绥草和泽兰。

注说：荼，是茅草的花穗；绥，是廉姜；泽，是泽兰：都取它们的香气且能防潮。

芦苇包裹，长三尺，编成一束。

注说：为了便于携带。

菅草屑装满三车，都经过煮洗。

注说：“米、麦都是浸泡之物，不知道神灵享用什么，不用日常饮食之道，所以表示敬意。”坡按：字训：“瀹，浸泡，又指在热水中略煮后取出。”

祖祭后回车，不改变位置。

注说：因为还在郊外，尚未出发。

执披者防备四人。

注说：前后左右各两人。

凡是赠送的币帛没有定数。

注说：“这是宾客的赠礼。玩好之物称为赠，根据所有情况而定。”

凡是干粮不煎炸。

注说：用油脂煎炸则显得轻慢，不合敬意。

只有君命才允许灵柩停在道路上，其余情况则不允许。

注说：“不敢停留神灵。”堩，道路。曾子问曰：“既已牵引，到达道路上，”

车到达道路左侧，面朝北站立，以东为上。

注说：“道路左侧，是墓道东侧，先到达的在东边。”疏说：“因为不进入墓穴，所以以东为上，不统属于墓穴。应当在陈列器物的南边，先到达的指乘车。”

灵柩到达墓穴，将敛服装载上去。

注说：“灵柩车到达墓穴，祝官解说装载，除去装饰，然后装载乘车道车、槀车的服饰，装载后不空车返回。送形体而去，迎精神而返，也是礼制的适宜。”

下葬完毕返回，不驱车疾行。

注说：“孝子前往时如依恋，返回时如疑虑，因为亲人似乎还在那里。”疏说：“慕，像婴儿跟随母亲啼哭依恋；疑，孝子不见亲人，不知精神魂魄是否归来；在彼，疑虑精神魂魄在那里不归来。”

国君视察大敛，如果不等待祭奠，盖上棺盖就出来；不视察大敛，则盖上棺盖直到事情完毕。注说：“因为有其他缘故或避忌。”疏说：“卒事，是等待大敛完毕才出来。”杨氏说：“哭尸、敛尸、抚尸、设殡、视涂、视奠，共六节。每一节主人降出，主人不敢确定国君是否完毕。国君命令返回，主人行事，所以尽哀敬之情，始终之义。”

灵柩安放端正后，宾客退出，于是遂匠将车纳入台阶之间。

注说：“遂匠，是遂人、匠人。遂人主管引导徒役，匠人主管装载灵柩下葬，职责相辅相成。车装载灵柩车，《周礼》称为蜃车。车的车厢，形状像床，中央有车辕，前后伸出，设置前后车辕。车厢上有四周，下面前后有轴，用辁做轮子。许叔重说：‘有辐条的叫轮，无辐条的叫辁。’”疏说：“正经没有说纳灵柩车的时间，所以记人说明。遂师注说：‘蜃车，灵柩路，四轮贴近地面而行，像蜃。’这注车厢形状与輴车相同，只是輴车无轮，有转辚，这里有辁轮不同。”

祝官在主人南边摆设祖祭的祭品，对着前辂，以北为上，覆盖巾。

注说：“说在主人南边摆设，对着前辂，那么已经祖祭后，祝官才摆设。”疏说：“因为未祖祭以前，灵柩车朝北，辂在主人北边，现在说在主人南边摆设，明知已经祖祭，返回后才摆设。”

弓矢的新沽功。

注说：设置的新沽表示不用。

有弭装饰。

注说：弓没有缘的称为弭，弭用骨角装饰。疏说：《尔雅》：“有缘的称为弓，无缘的称为弭。”孙氏说：“缘，系结并漆之；无缘，不用系结骨饰两头。”《诗》云：“象弭鱼服。”

也可以张开。

注说：也使可以张开。

有柲。

注说：柲，弓檠，松弛时放在弓里，防备损伤，用竹子制成。诗云：“竹柲绲縢。”

设置依和挞。

注说：依是缠绕，挞是弣侧矢道，都用皮革制成。疏说：挞是用来推矢令出的，生前用骨制成。

有韣。

注说：韣是弓衣，用黑布制成。

翭矢一乘，骨镞短卫。

注说：“翭，犹候也，候物而射”

译这是（某种）箭。四支箭称为“乘”。骨制的短卫，也显示不再使用。生前用翭矢金镞。大凡制作箭，将箭杆长度分为五份，羽毛占其中一份。」○疏解说：「把羽毛称为卫，是用来护卫箭矢，使其不致失调。」

译志矢、一乘、轩、輖、中，也都是短卫。

郑玄注说：“志”是拟定的意思，指练习射箭用的箭。《尚书》说：“就像射箭有目标一样。”“輖”是“辀”的假借字，指没有箭头、箭杆较短的箭，这也表明在生人祭祀时不使用骨制箭头的志矢。大凡制作箭矢，都是前重后轻。○孔颖达疏说：《周礼·司弓矢》的注解说：“恒矢之类包括轩、輖、中，所谓志，就是指志矢和恒矢。”八种箭矢中，翭矢排在最前面，重量最大；恒矢排在最后面，重量最轻。既然不能全部使用，就选取首尾两种。轩、輖、中，前后轻重相等。经文没有提到箭头，所以知道是没有金属箭头的。

仪礼述注卷十三

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>

钦定四库全书

仪礼述注卷十四

安溪 李光坡 撰

士虞礼第十四

郑玄《目录》说：“虞，就是安抚的意思。士人安葬父母后，迎回灵魂，在正午时分于殡宫祭祀，以安抚亡灵。”○孔颖达疏说：查考此经及记都说是庙，《目录》说在殡宫祭祀，是因为庙就是殡宫。所以郑玄注《士丧礼》说，凡是有鬼神居住的宫室都称为庙，因为虞祭、卒哭祭在寝宫举行，祔祭在祖庙举行，就是这样。

士虞礼○特豕馈食

郑玄注说：“馈”就是归的意思。○孔颖达疏说：《左传》说：“占卜日期称为牲。”这次是葬日虞祭，没有占卜牺牲的礼仪，所以特指猪的身体部位而言。

侧亨于庙门外之右东面

郑玄注说：侧亨，是烹煮半只猪。在防灶烹煮，使用镬，不在门东，因为此时还不能算吉祭。这一天，用虞祭代替奠祭；祔祭，则用吉祭代替丧祭。鬼神所在的地方就称为庙，这是尊重的说法。○孔颖达疏说：吉礼都是全牲，左右两半都有，不说侧。虞祭不致爵，没有主人、主妇及宾客以下的俎，所以只烹煮半只猪。

鱼腊防亚之北上

郑玄注说：防灶

饎防在东壁西面

郑玄注说：炊煮黍稷称为饎。饎灶在北边，上面与屋檐齐平。在虞祭中有亨灶和饎灶，更加吉祥。○孔颖达疏说：《特牲馈食礼》说：“在西堂下视察饎灶，由宗妇主持，在西方。”现在在东边，也是与吉礼相反。宇，是屋檐。

设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。

郑玄注说：“反”，是吉礼的意思。也应当对着西荣，南北方向以堂的深度为准。

尊于室中，北墉下，当户。两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。

郑玄注说：“酒在东”，是尊奉醴酒的意思。絺布，是葛类织物。○孔颖达疏说：“吉礼中〇酒在酒之上，现在因为是丧祭，礼制中没有〇酒，那么醴酒代替〇酒在上，所以说尊奉醴酒。”

素几苇席在西序下

郑玄注说：有几案开始供奉鬼神

苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。

郑玄注说：苴就是借的意思

馔两豆菹、醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。

郑玄注说：“醢在西南，面向它取用，可以左手取菹，右手取醢，便于摆设。”○孔颖达疏说：“亚之，是指菹在东边。”

从献豆两亚之四笾亚之北上

郑玄注说：豆跟随主人献祭祝官，笾跟随主妇献祭尸和祝官，以北为上。菹和枣不向东陈列，以区别于正祭。○孔颖达疏说：说北上，是不跟随铏向东排列，适宜在铏的东北，以北为上，向南陈列。东北的菹为首次，南边是醢，醢东边是栗，栗北边是枣，枣东边是枣，枣南边是栗，所以说“北上菹与枣”。

馔黍稷二敦于阶间，西上，借用苇席。

郑玄注说：“借”，就是荐的意思。○杨氏说：“虞祭的敦借用苇席，特牲祭的敦借用萑。”注：“萑，是细苇。”

匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东。

郑玄注说：流是匜吐水的口

陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扄鼏。

郑玄注说：门外之右就是门西

匕俎在西塾之西

郑玄注说：“不馔于塾，是统属于鼎。塾有西边的，是因为室朝南。”

羞燔俎在内西塾上南顺

郑玄注说：“南顺，是为了从南面取用时缩着执持方便。”肝俎在燔的东边。

主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。郑玄注说：“葬服，是指《既夕礼》所说：‘丈夫髽，散带垂。’宾执事者，是宾客来执事的人。”○孔颖达疏说：“丈夫髽，散带垂，是指初虞与葬服相同，三虞都相同，到了卒哭，终于去掉无时之哭，就依照丧服，才把麻服变为葛服。”

祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面，右几。降出，及宗人即位于门西，东面，南上。

郑玄注说：“祝也是执事者，免冠，是因为祭祀之礼，是祝官亲近的事。澡，是整治的意思。整治葛布作为首绖和带，迎接神灵适宜有所变化。那么士的属官为其长官穿吊服加麻了。等到卒哭之后，主人变服就除去。右几在席上，靠近南边。”

宗人吿有司具，遂请拜宾，如临，入门哭，妇人哭。

郑玄注说：临是朝夕哭

主人即位于堂，众主人及兄弟、宾即位于西方，如反哭位。

郑玄注说：“《既夕礼》说：‘乃反哭