仪礼述注卷三

译“仪”，是说我不敢在外表上故作威仪，内心忠诚地想要前往。“固”，是依旧、如故的意思。”

宾客回答说：“我不敢只注重外表的威仪，依旧恳请（您接见）。”

注解说：这是说依旧恳请，最终希望得到接见。

译主人回答说：“我本来坚决推辞，但没有得到允许，将要出去拜见，听说您提到礼物，我冒昧地推辞礼物。”

注说：“没有得到允许，是指没有得到准许拜见的命令。走就是出的意思。称就是举的意思。推辞礼物，是因为礼物太隆重。”

宾客回答说：“我如果不带礼物，就不敢拜见。”

注说：“拜见所尊敬的人而没有礼物，恐怕显得太简慢。”

主人回答说：“我不足以熟悉礼仪，冒昧地坚决推辞。”

注说：“说不足以熟悉礼仪，是不敢承受您带着隆重礼仪来拜见我。”

宾客回答说：“我不依靠礼物，就不敢拜见，坚决请求。”

注说：“说依靠礼物，是谦卑地自处。”

主人回答说：“我本来坚决推辞，但没有得到允许，怎敢不恭敬地顺从。”于是出门外迎接，拜两次，宾客回拜两次。主人作揖进入门内右侧，宾客捧着礼物进入门内左侧。主人拜两次接受，宾客拜两次送礼物，然后退出。

注说：“右就是就右，左就是就左。在庭院接受礼物，拜完接受和送礼物，就退出了。不在堂下接受礼物，是因为这是人君的做法。”疏说：“凡是门，出去时以西为右，以东为左；进入时以东为右，以西为左。这是依据宾客在西、主人在东的位置。”

主人请求拜见，宾客回拜，退下，主人在门外送行，拜两次。

注说：“请求拜见，是因为宾客带着隆重礼仪来相接，以矜持庄重表达欢心，朱交。”宾客回拜，就是宴饮了。下文说“凡燕见于君”到“凡侍坐于君子”，广泛记载回拜的宴饮意义。臣子初次拜见君主，拜两次放下礼物然后退出。”疏说：“上文《士冠》礼宾客、《士昏》纳采等都有礼待宾客的事，说明这次行礼，主人留下必定不是虚礼，应该有欢宴，所以说就是宴饮了。相见不是聘问之礼，宴饮在寝宫，说明之前相见也在寝宫的庭院了。臣子初次拜见退出，君主也应当派人留下宴饮。下文有他国之人则归还礼物，虽然不见回宴，臣子尚且宴饮，他国有宴饮可知。”

主人再次拜见，带着他的礼物，说：“刚才您屈尊让我拜见，请归还礼物给传命的人。”

注说：“再次拜见，是因为礼尚往来。带着他的礼物，是指刚才所拿着来的。向就是曩的意思。将就是〇的意思。〇命的人，是指摈相的人。”疏说：“五等诸侯亲自出朝，以及派遣臣子出聘，圭璋贵重，不能远远归还，朝聘完毕就归还。璧琮财物轻，所以不归还。那些朝聘用玉，自为一礼，有不归还的意义。在国内的臣子，亲自拿着礼物相见，即使是禽类礼物都归还。臣子拜见君主，就不归还，意义与朝聘不同，不能相互决定。出接宾客叫摈，入诏礼叫相，是一样的。所以《聘礼》与《冠义》都说：‘每一门止一相。’这是说摈介为相。”

主人回答说：“我已经得到拜见了，冒昧地推辞。”

注说：“谦让他的来答自己。”疏说：“上文说主人，是依据前为主人而言；这里说主人，是指前宾客现在在他家而说。”

宾客回答说：“我不敢请求拜见，请归还礼物给传命的人。”

注说：“说不敢请求拜见，是防备主人，不敢承受。”疏说：“宾客主人频繁相见，是防备，所以不敢承受。相见的方法，直接说归还礼物而已。”

主人回答说：“我已经得到拜见了，冒昧地坚决推辞。”

注说：“固就是故的意思。”

宾客回答说：“我不敢以此告知，坚决请求传命的人。”

注说：“说不敢以此告知，又更加不敢承受。”疏说：“上文说‘非敢求见’，这里说‘不敢以闻’，耳闻疏于目见，所以说又更加不敢承受。”

主人回答说：“我本来坚决推辞，但没有得到允许，怎敢不顺从。”宾客捧着礼物进入，主人拜两次接受，宾客拜两次送礼物，然后退出。主人在门外送行，拜两次。

士拜见大夫，最终推辞礼物。在他进入时，拜一次他的屈尊。宾客退下，送行，拜两次。

注说：“最终推辞礼物，因为将不亲自回答。凡是不回答而接受礼物，只有君主对臣子而已。大夫对士，不出迎，进入拜一次，是正礼。送行拜两次，是尊重宾客。”

如果曾经做过臣子的人，就按礼推辞礼物，说：“我推辞，没有得到允许，不敢坚决推辞。”注说：“按礼推辞，推辞一次礼物就允许了。将不回答而听他带着礼物进入，有臣子的道理。”

宾客进入放下礼物拜两次，主人回拜一次。

注说：“放下礼物，尊卑不同，不亲自授予。”

宾客退出，让摈者在门外归还他的礼物，说：“我派某人归还礼物。”

注说：“归还礼物，是避开正君。”

宾客回答说：“我已经得到拜见了，冒昧地推辞。”摈者回答说：“我派某某，不敢为了仪式，冒昧地请求。”

注说：“归还礼物，是请求让他接受。”

宾客回答说：“我是夫子的贱私，不足以践行礼仪，冒昧地坚决推辞。”

注说：“家臣称私，践行，说我是臣子，不足以行宾客礼。”

摈者回答说：“我派某人，不敢为了仪式，坚决请求。”宾客回答说：“我本来坚决推辞，但没有得到允许，怎敢不顺从。”拜两次接受。

注说：“接受他的礼物然后离开。”疏说：“因为他曾经做过臣子，为轻，既然接受他的礼物，又相见没有飨燕之礼，所以郑说：‘离开。’”

下大夫相见用大雁，用布装饰，用绳子系住，像拿着野鸡一样。

注说：“大雁取知时，

译飞翔的鸟是有行列的。用布来装饰，是说裁剪缝制衣服覆盖在它的身上。“维”是指系连它的脚。上大夫相见时互赠羔羊，用布装饰，用四根绳子系住，结在面部，头朝左，像拿着小鹿一样拿着它。

译注说：上大夫，就是卿。选取羔羊，是取其跟随头羊、合群而不结党。面，指前面。系联四只脚，交叉放在背上，在胸前打结。像献麛一样，拿着它，是因为秋天进献麛，有成礼时也是这样。有人说：麛是孤儿的挚礼，那礼仪大概是左手拿着前脚，右手拿着后脚。○疏说：秋天进献犊和麛，那么进献应当在秋天。各国都有三卿、五大夫，说上大夫，是依据三卿而言，那么这里下面说的就是五大夫。三卿适宜配六大夫，而只有五人的原因，何休说：“司马事务简省，缺一大夫。”查《曲礼》说：“装饰羔雁用绘锦。”那是天子的卿大夫，不只是用布，上面还画着花纹；这里是诸侯的卿大夫，挚礼虽然也是羔雁，只是用布做装饰，没有绘锦。

如同士相见的礼仪。

注说：大夫虽然挚礼不同，但其仪节如同士。

初次拜见君主，拿着挚礼，直到下面，容貌更加恭谨。

注说：下，指君主所在之处。蹙，同促。促，是恭谨诚恳的样子。其恭谨，士和大夫是一样的。

庶人拜见君主，不讲究仪容，进退时小步快走。

注说：容，指趋和翔。○防说：走路张开脚叫趋，走路张开手臂叫翔。

士和大夫则放下挚礼，两次拜礼并叩头至地，君主回拜一次。

注说：说君主回拜士和大夫一次，那么对于庶人就不回拜。庶人的挚礼是野鸭。○疏说：君主对于士不回拜，这里士能与大夫一样回拜一次，是因为士地位低微，君主不回拜。这是因为新晋升为士，所以回拜。《聘礼》中问劳时说“回拜士”的，也是因为新出使归来，所以回拜。

如果是他国的人，就让摈者退还他的挚礼，说：“我们国君派我退还挚礼。”宾客回答说：“君主不占有外臣，臣不敢推辞。”两次拜礼并叩头至地，然后接受。

疏说：凡是臣子没有境外的交往，现在得以拿着挚礼拜见他国君主，是指他国君主来朝见，这个国家的臣子因此拜见他，就像掌客卿都用羔羊之类作为挚礼一样。

凡是在宴饮时拜见君主，一定要端正君主南面的位置，如果做不到，就端正自己的方位，不怀疑君主。注说：“辩，就是正。君主南面，那么臣子拜见就正北面。君主有时不这样，应当正东面或正西面，不能怀疑君主所处的不正方向。这是指单独拜见图事，不是设立宾主的宴饮。疑，是揣度。”

君主在堂上，升堂拜见没有固定的台阶，要辨别君主在哪个方位。

注说：“升见，是升堂拜见君主。君主靠近东边就升东阶，君主靠近西边就升西阶。”

凡是说话，不是回答君主，要安坐然后才开口说话。

注说：“凡言，是指自己为君主陈述事情。妥，是安坐。〇言，就是开口说话。如果君主询问可以回答，就回答，不必等待安坐。”

与君主说话，谈论使臣的礼仪；与大人说话，谈论侍奉君主；与老者说话，谈论使唤弟子；与幼者说话，谈论对父兄的孝悌；与众人说话，谈论忠信慈祥；与在官者说话，谈论忠信。

注说：博，是陈述宴饮拜见时言语的仪节。言使臣，是使臣的礼仪。大人，是卿大夫。言事君，是臣子侍奉君主以忠诚。祥，是善。居官，指士以下的人。○疏说：与众人说话的文句，承接在老幼之后，也不是朝臣，只是乡里长幼聚集的地方。

凡与大人说话，开始时看脸，中间看怀抱，结束时看脸，不要改变。众人都这样。注说：“始视面，是观察脸色是否可以开口说话。中视抱，是容许他思考，也是表示恭敬。卒视面，是察看他是否采纳自己的话。毋改，是说在开口说话和得到回答之间，应当端正容貌体态以等待，不要自己变动，以免显得懈怠不虚心。众，指各位卿大夫同在这里的人，都这样，他们看的仪节没有不同。”

如果是父亲，就目光游移。母亲，视线高于脸，不低于腰带。

注说：“儿子对父亲，主要在于孝而不在于敬，所看的范围广，借此观察安好与否。”

如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖。

注说：不说话就伺察他的行动起止罢了。

凡侍坐于君子，君子打哈欠伸懒腰、问日子的早晚、告知食物准备好、改变坐位，就可以请求退下了。

注说：“君子指卿大夫以及国中的贤人。心志疲倦就打哈欠，身体疲倦就伸懒腰。问日子晚，是接近很久了。具，同辨。改居，是说自己变动位置。”

夜间侍坐，问夜里的时间，问膳食中的荤辛之物，就可以退下了。

注说：“问夜，是问时间的多少。膳荤，指食物中的荤辛之物，葱、薤之类，吃这些来防止睡觉。”

如果君主赐给食物，那么君主祭祀，先吃饭，尝遍膳食、饮酒然后等待。君主命令吃饭，然后才吃。

注说：“君主祭祀先吃饭，吃那祭祀的食物。臣子先吃饭，表示为君主尝食。这是指君主给予的礼仪性食物。膳，指进献庶羞，尝完庶羞就饮酒，等待君主尝遍。”

如果有将要进食的人，就等待君主吃完然后才吃。

注说：将食，就是进食，指膳宰。膳宰进食，那么臣子不尝食。《周礼》说“膳夫品尝食物，王才吃。”

如果君主赐给酒爵，就离开席子，两次拜礼并叩头至地，接受酒爵，升席祭祀，喝完酒爵然后等待，君主喝完酒爵，然后才交出空爵。

注说：“接受酒爵在尊旁，至于授予酒爵，坐着授予人罢了。一定要等待君主喝完酒爵，是想让他饮尽。”○疏说：“釂，是饮尽酒爵。”

退下坐好，拿起鞋，隐蔽避开然后穿鞋。君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣不敢推辞。”君主如果走下台阶送他，就不敢回头看，辞别后就出去。

注说

译意思是说，君主如果赐你饮食，你应当接受后告退。退避侧身、弯腰谦让，然后起身离去。辞别君主时起身，却不敢推辞君主给予的过分崇高的礼遇，因为自己不敢承受。

译大夫则辞退下比及门三辞

注曰下亦降也

如果先生是异爵者，请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见。」辞不得命，将走见，先见之。

注曰：「先生，致仕者也。异爵，谓卿大夫也。辞，辞其自降而来。走，犹出也。先见之者，出先拜也。《曲礼》曰：『主人敬賔，则先拜賔。』」

如果不是奉君命出使，就不称「寡」；大夫、士，则说「寡君之老」。

注曰：「这是指摈赞者致辞。不称寡君，不说寡君的某某，只说姓名而已。大夫、卿士，他们出使则都说寡君的某某。」《檀弓》说：「做官而还没有俸禄的人，君主有馈赠就说献，出使就说寡君之老。」

凡执币者不趋容弥蹙以为仪

注曰：「不趋，主慎也，以进而益恭为威仪耳。」

执玉者则唯舒武举前曳踵

注曰：「唯舒者，重玉器，尤慎也。武，迹也，举前曳踵，备〇跲也。」○朱先生曰：「陆佃读『武』字絶句，谓『容弥蹙，同唯，武则舒』，陆説近是。」

凡自称于君，士大夫则曰「下臣」。宅者在邦，则曰「市井之臣」；在野，则曰「萆茅之臣」。庶人则曰「刺草之臣」，他国之人则曰「外臣」。

注曰：宅者，谓致仕者去官而居宅，或在国中，或在野。《周礼·载师》有宅田。剌，犹刬除也。

仪礼述注卷三

钦定四库全书

仪礼述注卷四

安溪 李光坡 撰

乡饮酒礼第四

郑目録》说：「诸侯之乡大夫，三年大比，献贤者能者于其君，以礼賔之，与之饮酒。」○疏说：怎么知道是诸侯之乡大夫呢？查《春官》「小胥」说：「凡县钟磬，半为堵，全为肆。」注说：「钟磬者，编县二八十六枚而在一簴，谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆。半之者，谓诸侯之卿、大夫、士也。诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫，西县钟，东县磬。士亦半天子之士，县磬而已。」现在这里下帷县磬而无钟，所以认为是诸侯乡大夫。如果这样，大夫也应该钟磬俱有，而只有磬的，郑说：「賔乡人之贤者，从士礼也。」如果这样，天子乡大夫賔贤能，从士礼，也钟磬俱有，不独磬也。凡乡饮酒之礼，其名有四：此賔贤能，一也；六十者坐，五十者立侍，是党正蜡祭饮酒，二也；州长春秋习射于序，先行乡饮酒，三也；《乡饮酒义》又有乡大夫士饮国中贤者，用乡饮酒，四也。其《王制》说：「习射尚功，习乡尚齿。」即是州长、党正饮酒法。

乡饮酒》之礼：○主人就先生而谋賔、介。

注曰：主人谓诸侯之乡大夫也。先生，乡中致士者。賔、介，处士贤者。周礼大司徒以乡三物教万民而賔兴之。及三年大比而兴贤者、能者，乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼賔之。厥明，献贤能之书于王。是礼乃三年正月而一行也。诸侯之乡大夫贡士于其君，葢如此云。古者年七十而致仕，老于乡里，大夫名曰父师，士名曰少师，而教学焉，恒知乡人之贤者。是以大夫就而谋之，贤者为賔，其次为介，又其次为众賔，而与之饮酒。是亦将献之，以礼礼賔之也。今郡国十月行此饮酒礼，以党正每歳邦索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位之説然。此篇无正齿位之事焉。凡乡党饮酒必于民聚之时，欲其见化知尚贤尊长也。孟子说：「天下有达尊三：爵也，徳也，齿也。」○疏说：如果据乡贡一人，其介与众賔不贡之矣。但立介与众賔辅賔行乡饮酒之礼，待后年还以贡之耳。查射义诸侯歳献贡士，注大国三人，次国二人，小国一人。大国三乡，次国二乡，小国一乡。所贡之士与乡同，则乡送一人至君所。其国有遂数亦同其乡，并有公邑、采地，皆有贤能贡之，而贡士与乡数同。不言遂与公邑采地所贡者，葢当乡送一人至君所，君又总校徳之大小，取以贡之。纵取乡外，仍准乡数为定。乡大夫虽行饮酒礼賔之于其君，简讫，仍更行饮酒礼賔之于王。党正正齿位之礼，六十者坐，五十者立侍；六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，年长者在上，是正齿位之法也。汉时十月饮酒礼取党正之文，此篇则无党正正齿位法