仪礼述注卷八

译反位也受命者必进

回到原位，接受命令的人一定要上前。

既图事戒上介亦如之

已经谋划好事务后，告诫上介也如同这样。

注曰：「已谋事乃命上介，难于使者，易于介。」

注解说：“已经谋划好事务才命令上介，比使者难，比一般介官易。”

宰命司马戒众介，众介皆逆命，不辞。

宰命令司马告诫众介，众介都迎受命令，没有推辞。

译注说：宰，是上卿，辅佐国君处理政事的人。诸侯把司徒称为宰。众介，指的是士。士隶属于司马。《周礼》中司马的属官司士掌管征调士人出使四方，让他们担任副使。逆，就是接受的意思。○疏说：天子有六卿，分别是天地四时的官职。诸侯官职合并，只有三卿：地官司徒兼管冢宰，夏官司马兼管春官，冬官司空兼管秋官。因此《左传》中杜泄说：“季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空。”

宰记录聘问所用的币帛数量。

注说：记录聘问所用币帛的多少。

命令宰夫让各官署备齐物品。

注说：“宰夫，是宰的属官，命令他让众官备齐币帛以及应当携带的物品。”

到了约定的日期，在傍晚陈列币帛。

注说：“夕币，是在出发那天的傍晚，陈列币帛并检视它，表示重视聘问。”

使者穿着朝服，率领众介在傍晚检视。

注说：检视相关事宜。

管人在寝门外铺设帷幕。

注说：管，就是馆舍的意思。管人，是指掌管馆舍帷幕的人。铺设帷幕用来承接币帛，寝门外就是朝见之处。○防说：“寝门外就是朝见之处，指的是路门外即正朝的地方。”

官员陈列币帛，兽皮头朝北，以西边为上，把所捧持的礼物放在左边兽皮的上面。如果是马，则头朝北，把币帛奠放在马的前面。

注说：“奉，是所捧持用来传达使命的物品，指的是束帛以及〇纁。说‘马则’，是因为这次聘问主要用兽皮，有时也用马。马进入时就在帷幕南面，兽皮和马都乘载。”○疏说：“束帛加上玉璧用来享献国君，〇纁加上玉琮用来享献夫人。郑玄没有提到玉璧和玉琮，是因为玉璧和玉琮不陈列，等到第二天才授予。”

使者面朝北，众介站在他左边，以东边为上。

注说：已经接受命令，位置相同，站在帷幕南面。

卿大夫站在帷幕东西两侧，面朝西，以北边为上。

注说：“大夫面朝西，是为了避开使者。”○疏说：“这是指在位的人，大夫通常面朝北，现在和卿一样面朝西，所以说避开使者。”

宰进入向国君报告物品已备齐，国君穿着朝服走出门左，面朝南。

注说：进入报告，是进入路门后报告。

史官宣读文书并检视币帛。

注说：展，就是校勘记录的意思。史官在帷幕东西两侧面朝西宣读文书，贾人坐着抚摸那些币帛。每说一个物品就说‘在’，一定要面朝西，是为了让国君和使者都能看见。○疏说：如果这样，贾人应当在帷幕西边面朝东抚摸它们，也是为了能让国君和宾客都能看见。

宰拿着文书，向国君报告准备完毕，交给使者。使者接过文书，交给上介。

注说：“使者检视币帛完毕，把文书交还给宰。宰报告完毕后，把文书交给使者。他们接受和授予文书时都面朝北。”○疏说：“三者都面朝北向着国君，所以如此。”

国君作揖后进入。

注说：作揖是向群臣行礼。

官员把币帛装载好，安放在朝堂上。

注说：“等待天亮出发。”○疏说：“这里说的官，是指跟随宾客出行的官人，与前面陈列币帛的官员不同。”

上介监督装载的人。

注说：监督他们安放妥当，完毕后才出来。

拿着所受的文书出发。

注说：为了到时候再次检视。

第二天，宾客穿着朝服在祢庙释币祭祀。

注说：报告为国君出使。宾客，使者被称为宾客，表示尊重。天子诸侯将要出行，要告祭群庙；大夫只告祭祢庙。凡是释币祭祀，设置盥洗、洗手如同祭祀一样。疏说：下文记载说：“筮选一位尸，如果是昭辈或穆辈。”如果父亲在世，父亲在世就祭祖，父亲去世就祭祢。那么起初出行时，如果父亲在世，就在祖庙释币祭祀。只是捧持币帛需要洁净，应当有盥洗用来洗手，设置盥洗的方法见《士冠礼》，篚在盥洗的西边。

有司在室内铺设筵席和几案，祝官先进入，主人跟随进入，主人在右边，拜两次，祝官禀告，主人又拜两次。

注说：改称“主人”，是庙中的称呼。祝官禀告，是禀告主人将要出行。

释币祭祀用的〇纁束帛奠放在几案下，然后出来。

注说：祝，就是释币祭祀的意思。凡是物品十件称为一束。〇纁的比例，〇占三，纁占二。朝贡礼说：纯四只，制丈八尺。○疏说：〇三纁二，比例都是这样。纯指幅面的宽窄，制指展开的长短。周礼赵商问：“一只长八寸，四只三十二寸，幅宽三尺二寸，太宽不符合法度。”郑玄回答说：“古书积画误写为四，应当是三。三咫就是二尺四寸了。”杂记说：“纳币一束，束五两，两五寻。”那么每卷二丈，如果制作制币，每卷丈八尺为制，合卷为一匹。

主人站在户东，祝官站在牖西。祝官又进入，取币帛，走下台阶，卷起币帛，放入笲中，埋在西阶东边。

注说：“又进入，是指祝官。埋币帛一定要用容器盛放，如同收藏一样。”

又在行神处释币祭祀。

注说：报告将要出行。行神，其古人的名字未曾听说。天子、诸侯有常在冬季的祭祀，大夫有三种祭祀，叫门、叫行、叫厉。防礼有毁宗躐行，从大门出去，那么行神的位置在庙门外西方。没有说埋币帛，可以知道。现在民间春秋祭祀有行神，是古代遗留的礼仪吗？○疏说：常在冬季的祭祀，《月令》“祀行”就是。大夫虽然有行神，没有常祀，因为出使才初次出行有告祭礼仪而已。然而这是指平治道路的神，至于出城，又有軷祭，祭祀山川之神，比喻没有险难。祭祀山川之神有軷坛，这祭祀行神也应当有軷壤。《月令》“祭行”注为軷坛，厚二寸，宽五尺，轮四尺，就是这样。

于是接受命令。

译注解说，说“遂”，是为了表明从此出去不再返回。

上介释币的礼仪也与此相同。

注解说，就像在襧处和行处所做的那样。

上介与众介在使者的门外等候。

译注说：“俟，是等待的意思。在门外等待，面向东，以北为上。”

使者载着旜旗，率领随从在朝廷接受命令。

注说：旜，是旌旗一类的东西，载着它，是用来标识所办的事物的。《周礼》说：“全幅都是帛的叫旜。”又说：“孤卿建旜。”到了朝门，使者面向北，以东为上。○疏说：诸侯有三道门，分别是皋门、应门、路门。路门外有常朝的位置。下文君臣都在朝列位置，于是让卿进使者，使者才进入朝廷，这朝门就是皋门外了。通帛，是说通体都用红色，没有其他的装饰。红色，是周朝的正色。孤卿建旜，是因为上面不画其他异物，只是奉行王的政教罢了。

国君穿着朝服面向南，卿大夫面向西，以北为上。国君派卿进使者，使者进入，以及众介跟随进入，面向北，以东为上。国君作揖，使者上前，上介站在他的左边，接着听闻命令。

注说：“让他上前，是因为有命令，应该靠近一些。”接，是继续的意思。

贾人面向西坐着，打开匣子，取出圭，垂下缫，不站起来就把圭交给宰。

注说：贾人是在官府中，知道物价的人。缫，是用来托着圭的。如果有时要拜，就把圭放在上面。○防说：缫有两种：一种是以木头为中间的干，用皮革包裹它，天子用五种颜色，公侯伯用三种颜色，子男用两种颜色，颜色是两行，把玉放在上面，这就没有垂缫、屈缫的事情。下记说：如果用组绚做的，是用来系玉在韦版上，使它不掉落，这才有屈垂的法则。经文所说的是这种。

宰拿着圭，屈起缫，从国君的左边交给使者。

注说：屈、缫，是收敛的礼仪，用来互相变化表示敬意。从国君左边，是赞币的意义。○疏说：《曲礼》说：“诏辞从右边，赞币从左边。”

使者接受圭，面向同一方向，垂下缫来接受命令。

注说：“同面，是说宰靠近使者面向北，一起授予。授予之后，国君就发出命令了。凡是授予接受，授予从右边，接受从左边。”

说完命令后，面向同一方向授予上介。

注说：述命，是遵循国君的话，重复以免失误。

上介接受圭，屈起缫，出去，接受贾人，众介不跟随。

注说：贾人将要出发，在门外面向北。

接受享礼的束帛加上璧，接受夫人聘礼的璋，享礼的纁色束帛加上琮，都像前面一样。

注说：“享，是献的意思。既聘又献，是用来厚待恩惠的。帛，是现在璧色的缯。夫人也有聘享，因为与自己同体，是国的小君。她的聘礼用璋，取的是半圭的意思。国君享礼用璧，夫人用琮，是天配合地的象征。圭璋单独送达，是瑞信。璧琮有附加，是往致其德。《周礼》说：‘雕刻圭璋璧琮用来视察聘问。’”○疏说：“前面已经接受了聘君的圭，这里接受享君的束帛加璧，又接受聘夫人的璋，又接受享夫人的琮。前面陈列聘礼，不陈列圭、璧、琮，所以到这里才说，又连着说束帛纁，因为它们是相配的东西。璧色缯，是说帛的颜色仿照璧的颜色，只是不知道这璧用什么颜色。特达，是说没有加束帛。璧琮有附加，是往致其德。这聘宾不用国君所执的圭璋，他出聘的圭、璋、璧、琮只是雕刻而已，没有桓、信、躬、蒲、谷的文字，而且所执的都降低国君一等。”

于是出发，住在郊外。

注说：“在这里脱下衣服，然后上路。”《曲礼》说：“凡是做国君使者，已经接受命令，国君的话不宿在家里。”○疏说：“从朝服告祢到受命，衣服没有改，到这里脱下朝服，穿深衣出发。”

收起旜旗。

如果经过别的国家，到了边境，派次介借路，用束帛将命令带到朝廷，说：“请借路。”放下币。

注说：到了边境才借路，诸侯以国为家，不敢直接穿过。将，是奉的意思；帅，是道的意思。请道，是道路所应当走的。

下大夫拿着币进入报告，出来允许，于是接受币。

注说：说“遂”，是明白接受他的币，不是因为允许的缘故，容许他辞让，没有得到命令。

按照礼节馈赠他，上宾用太牢，堆积的只有刍禾，介都有馈赠。

注说：凡是赐给人牲，活的叫饩。饩是禀的意思，给的意思。按照礼节，是尊卑有固定的差别。固定的差别，上宾、上介的牲用大牢，群介用少牢，米都是一百筥。牲陈列在门内的西边，面向北；米设置在中庭。上宾、上介用束帛致送，群介就牵羊。上宾有禾十车、刍二十车，禾用来喂马。

士率领军队，直到边境。

注说：没，是尽的意思。

在边境宣誓，宾面向南，上介面向西，众介面向北，以东为上。史官读书，司马拿着防站在后面。

注说：“这是派次介借路，正式宣誓。宾面向南，是专一威信。史官在众介前面，面向北读书以告诫士众，防止他们犯礼暴掠。礼：国君出行军队跟随，卿出行旅跟随。司马主管军法，拿着策表示惩罚。”

没有进入边境，演习一次。

注说：“是说在所聘国家的边境。”肄，是习的意思。演习聘问的威仪，重视以免失误。

筑起土坛，画好台阶，在北边设帷帐，没有宫墙。

注说：“壝土是象形的坛。在北边设帷帐，是适宜有所依靠。无宫，是不筑土画外垣。”

穿着朝服，没有主人，没有执玉。

注说：“不立主人，是主人尊贵；不执玉，是不敢防备

译罢了。只是学习那些威严的仪态罢了。”

众介都站在北面，以西边为尊位。

注说：“这是入门左侧的位置。”○疏说：“只是学习进入宗庙聘问、献享、作揖谦让、升降、陈列币帛、授予玉器的礼仪，所以直接说是北面以西为尊的位置。说入门左侧的位置，下文说：‘宾客从入门左侧进入，众介也都从入门左侧进入，北面以西为尊’，就是这样。”

译习享士拿着庭实。

注说：士，是士介。庭实一定要拿着，因为皮张有摄张的节度。

习夫人聘享的礼仪也如此，习公事不习私事。

注说：“公事，是传达使命的事。”疏说：“私事，是指私下拜见国君，私下拜见卿大夫。”

到了边境，张开旌旗，宣誓。

注说：张开旌旗表明事情在这个国家。张开旌旗是指派人系住它。防说：按照节服氏的规定，六人系住王的太常，郑玄说：“用丝缕系住。”太常有十二旒，一人系住两旒。诸侯则是四人，不依照命数。大夫没有明文规定，可能是一人或二人。

于是告诉关人。

注说：“谒，是告诉。古代在边境设关，以稽查异服、识别异言。”

关人问随从有几人。

注说：“为了有司，应当供给委积的器具。”疏说：“卿出行旅从，是一党的人；大夫小聘，应当是一旅的人，即百人。少叫委，多叫积。”

以士介回答。

注说：“以所与受命者回答，是谦让。上公的使者有七介，侯伯有五介，子男有三介。”

国君派士询问事务，于是进入边境。

注说：“于是进入，是顺着道路。”疏说：“国君得到关人报告，就知道是来聘问，却说派士询问事务，君子不一定知道，所以知道却还问。”

进入边境，收起旌旗，于是展开。

注说：“再次校录币帛，重视这件事，收起旌旗，与刚进入时不同。”

铺设幕帐，宾穿着朝服站在幕东，面向西。

注说：“面向西，是因为这是臣道，与之前宣誓时不同。”

士介都面向北，以东为上，贾人面向北坐着擦拭圭，于是拿着展开。

注说：拿着而立，告诉在上面。

上介面向北观看，退下复位。

注说：说退下复位，则观看圭时进，违背位置。

退下圭。

注说：圭璋尊贵，不陈列。

陈列皮，头朝北，以西为上，又擦拭璧，展开，防诸其币，加在左皮上。上介观看，退下。

注说：防，合也。

马则在幕南，面向北，奠币于其前。

注说：前，当前幕上。

展开夫人聘享的礼仪也如此。贾人告诉上介，告诉宾。

注说：展开夫人聘享，上介不观看，是贬于君。贾人既擦拭璋、琮，面向南告诉上介，上介于是面向东告诉宾。

有司展开群币以告。

注说：“群币、私觌及大夫的，有司载币者自展，告。”

到了郊外，又展开如初。

注说：“远郊也。天子百里，上公五十，侯伯三十，子男十。近郊各半之。”

到了馆舍，在贾人的馆舍展开币如初。

注说：馆，舍也。远郊之内有候馆，可以稍作休息、沐浴、展开币。不在宾馆，是因为主国之人有劳问己者，就焉便疾也。疏说：《周礼》“遗人：十里有庐，三十里有宿，五十里市。市有候馆。”畿内道路皆有候馆。

宾到了近郊，张开旌旗。国君派下大夫请行，返回。国君派卿穿着朝服，用束帛慰劳。

注说：“请行，问所之也。虽知之，谦不必也。士请事，大夫请行，卿劳，弥尊宾也。其服皆朝服。”

上介出请，入告。宾礼辞，迎于舍门之外，再拜。

注说：“出请，入门西面，请所以来事也。入告，入北面告宾也。每所及至，皆有舍。其有来者，皆出请入告。于此言之者，宾弥尊，事弥录。”疏说：“此时宾当在宾馆阼阶西面，故上介北面告宾。前士请事，大夫请行，亦当出请入告。于此始言之者，先士次大夫后卿，以是先卑后尊。今复见此言，故云宾弥尊，事弥录也。”

慰劳者不答拜。

注说：凡为人使不当其礼。

宾揖先入，受于舍门内。

注说：“不受于堂，此主于侯伯之臣也。公之臣受劳于堂。”疏说：“案《司仪》：‘诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，三辞拜辱，三让登，听命。’”

慰劳者奉币入，面向东，传达使命。

注说：面向东，面向宾。

宾面向北听命，还少退，再拜稽首，受币。慰劳者出。

注说：“面向北听命，若君南面然，少退，象降拜。”疏说：“归饔饩时，堂上北面受币，此在庭亦当北面讶受币，劳者南面可知也。”

授予老币。

注说：老，宾之臣。

出迎慰劳者。

注说：欲傧之。

慰劳者，礼辞。”宾揖，先入，慰劳者从之。乘皮设。

注说：设于门内也。物四曰乘，皮，麋、鹿皮也。疏说：庭实当三分庭一在南设之，今以傧劳者在庭，故设于门内也。

宾用束锦傧慰劳者。

注说：言傧者，宾在公馆如家之义，亦以来者为宾。

慰劳者再拜稽首受。

注说：稽首，尊国宾也。

宾再拜稽首送币。

注说：受送拜皆北面，众阶上。

慰劳者揖。

译皮出后便退下，宾客送行并再次拜谢。

注解说：“行揖礼，皮出后面向东，向执皮的人行揖礼后退出。”

夫人派遣下大夫去慰劳，用两个竹簠，方形，外面覆盖着浅红色的布，里面有衬里，并且有盖子。

注解说：“竹簠，方形的，是器物的名称，用竹子制作，形状像簋但是是方的。”疏解说：“簋都是用木头制作且是圆形的，容量为斗二升；这个则是用竹子制作且是方形的，所以说像簋但是是方的。”

译实际上，枣和栗是蒸熟和挑选后，双手捧着进献的。

注说：“兼就是两的意思，右手拿着枣，左手拿着栗。”

宾客接受枣，大夫用双手授予栗。

注说：接受和授予时不遮挡手，是表示谨慎。

宾客接受的方式如同之前的礼仪。

注说：如同卿慰劳时的仪节。

傧相的礼仪如同之前，下大夫慰劳后便引导宾客进入。

注说：“（下大夫）出来，把束锦授予随从，于是面向东边解释辞令，请求引导宾客进入。那么宾客送别时就不拜谢。”○疏说：“宾客送别不拜谢，是说就像《公食大夫》篇中派人告诫宾客，不拜谢送别，于是跟随他，是同类情况。《觐礼》中大慰劳侯氏，侯氏就跟随大夫进入，拜谢送别大夫。天子使者尊贵，所以虽然跟随也拜谢送别，这与这里不同。”

到了朝堂，主人说：“不丰盛的先君宗庙，已经打扫干净等待了。”

注说：“宾客到达外门，下大夫进去报告，出来，解释这些辞令。主人，就是国君。不说国君而说主人，是主人接待宾客的辞令，表明到达想要接受，不敢让宾客久等。腆，就是善的意思。迁主所在的地方叫祧。周礼天子有七座庙，文王武王为祧；诸侯有五座庙，那么祧始祖。这也是庙，说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客崇尚尊贵者。”○防说：守祧掌管守护先王先公的庙祧。郑注说：“庙指太祖之庙及三昭三穆。迁主所藏的地方叫祧。先公的迁主藏在后稷之庙，先王的迁主藏在文武之庙。祧的意思是超，超上去不毁弃。天子有两座祧来藏迁主，诸侯没有两座祧，迁主藏在太祖庙，所以这里称太祖庙为祧。下文迎接宾客到庙门，接受宾客聘享，都在庙，这是在太祖庙接受聘享以尊崇他。如果是享食，则在祢庙；燕饮，又在寝宫，越来越亲近。这是郑玄的义理。如果孔君、王肃，则认为高祖之父及祖为两座祧，不是郑玄的义理。”

宾客说：等待空闲。

注说：“宾客的意思是不想匆忙完成主人的礼仪，而且因为道路遥远，想要沐浴斋戒，等待空闲，不敢听命。”

大夫率领宾客到馆舍，卿致送馆舍。

注说：致，就是至。宾客到达这馆舍，主人以上卿之礼致送他，用来安定他。○防说：按《觐礼》“天子赐舍”，注说：“王派人以命令致送馆舍，无礼，是说没有束帛。”这里说“以上卿礼”，明显有束帛，致送可知。如果是这样，有礼就称致，《觐礼》不称致，是因为无礼。案《司仪》说：“诸公互为宾客，主君郊劳，说三次辞让拜受。”拜受，是说拜受币。又说：“致馆也如此。”也是有币可知。○朱先生说：这致只是说致送馆舍罢了，注、防都认为兼有致送飱食，不对。

宾客迎接再拜，卿传达命令，宾客再拜稽首，卿退下，宾客送别再拜。

宰夫穿着朝服设置飱食。

注说：“饮食不备礼叫飱。”○防说：“饔饩则生肉熟肉都具备，而且多余物；飱则只有生肉熟肉罢了，余物又少。”

熟肉一牢在西边，鼎九个；羞鼎三个；生肉一牢在东边，鼎七个。

注说：“这是中庭的膳食。饪，就是熟。熟在西边，生在东边，象征春秋。鼎西边九个、东边七个。凡是鼎里的东西及其陈列，如同陈列饔饩。羞鼎就是陪鼎。以它的实物来说，叫羞；以它的陈列来说，叫陪。”说：“中庭的膳食，对下文是堂上及门前的膳食。”

堂上的膳食八个，西夹六个。

注说：“八、六，是豆的数量。凡是膳食以豆为本。堂上八豆、八簋、六铏、两簠、八壶，西夹六豆、六簋、四铏、两簠、六壶。它的实物及其陈列也如同饔饩。”

门外米和禾都是二十车。

注说：禾、槀、实，都是一起收割的。诸侯的礼仪，车米视生牢，禾视死牢，牢十车。大夫的礼仪，都视死牢而已，虽然有生牢，不取数。米陈列门东，禾陈列门西。

薪和刍加倍于禾。

注说：“各四十车。”凡这里所陈列的，都如同饔饩。

上介熟肉一牢，在西边，鼎七个，羞鼎三个。堂上的膳食六个。门外米、禾都是十车，薪、刍加倍于禾。

注说：西边鼎七个没有鲜鱼鲜腊。

众介都是少牢。

注说：“也是熟肉在西边鼎五个，羊、豕、肠胃、鱼、腊。堂上的膳食，四豆、四簋、两铏、四壶，无簋。”○防说：“知道鼎五个，是因为宾客九个，上介七个，众介应当五个，降杀以两。又约《少牢》五鼎，这也是少牢，所以知道也是五鼎。”

第二天在馆舍慰劳宾客。

注说：“这是下大夫慰劳，以君命迎接宾客，叫慰劳。慰劳，就是迎，也穿皮弁。”

宾客穿着皮弁聘问到达朝堂，宾客进入次。

注说：穿皮弁，是因为朝聘主相尊敬。诸侯视朔，穿皮弁服，进入次，等待，辨明。次在大门外西边，用帷帐做成。

于是陈列币帛。

注说：“有司进入主国庙门外，用布幕陈列币帛，如同展币。圭璋，贾人拿着椟等待。”

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。摈者出去请示事情。

注说：“摈，是说主国之君所派出接待宾客的人。绍

译“继”是承接的意思，指职位相承继而设立。如果是公这一等级的君主，那么传话的摈者有五人；如果是侯或伯这一等级的君主，那么传话的摈者有四人；如果是子或男这一等级的君主，那么传话的摈者有三人。《聘义》篇说：“通过介绍人传达命令，君子对于所尊敬的人不敢直率地当面陈述，这是恭敬到了极点。”既然已经知道了客人前来所办的事务，再次请托询问的原因，是因为客人来应当与主君行礼，为了表示谦恭不敢直接斥责尊者，所以通过启发引导来推进礼仪。在这个时候，客人走出馆舍，站在门闩西北方面向北，上摈站在门闩东方的门槛外面面向西。他们之间的距离，公的使者相距七十步，侯伯的使者相距五十步，子男的使者相距三十步。这只是旅摈，并不传达命令。上介站在客人西北方面向东，承摈站在上摈东南方面向西，各自按照次序向下排列，末介和末摈旁边相距三丈六尺。上摈请示事务时，前进面向南，作揖让客人一起向前。客人走到末介处，上摈走到末摈处，也相距三丈六尺。停下，作揖请示事务，然后返回向公报告。天子、诸侯朝见觐见时，才命令介绍人传达命令。其仪节，各自朝向原本接受命令的方向，转身向下传达，到了最下面，就朝向接受命令的人，转身向上传达。又接受命令，向下传达，也像这样。这三丈六尺的距离，是门宽容纳两条车辙加上三个宽度，旁边各加一步的缘故。”○疏解说：“上摈面向西，是朝向君主。旅摈，见于《司仪》篇。说‘各自按照次序向下’，是指客人和介从南向北为次序，主人一方的摈从北向南为次序。‘前进面向南，作揖让客人一起向前’，是说上摈进入朝向公的前方面向北接受命令，又出来面向南，远远作揖让客人前进并逐渐向南行走。客人走到末介处面向北东，上摈走到末摈处面向南西。停下作揖，是都站定后才作揖。‘各自朝向原本接受命令的方向’，不是一时之间的事。先是上摈进入接受命令，出来传达给承摈，承摈传达给末摈，这是向下传达。末介朝向末摈那边接受命令，传达给次介，次介传达给上介，上介传达给客人，这是向上传达。说‘又接受命令向下传达’，这是发起客人向主君传达，一如先前发起主君向下传达。这样来回三次，称为交摈三辞。两条车辙三个宽度，车辙宽八尺，三个宽度三八二十四，门宽容纳二丈四尺。旁边各加一步，这里没有正文依据，只是人的进退周旋不过再举足一步，所以门旁各空一步，一丈二尺加上二丈四尺，成为三丈六尺。”

译国君穿着皮弁礼服，在大门内迎接宾客，大夫引导宾客进入。

注解说：“国君不出大门，是为了降低身份以等待他的君主。大夫，就是上摈。”于是宾客和主人都袒露裼衣。○疏解说：“这时还没有执玉，正是修饰仪容的时候，所以都袒露裼衣。”

宾客从门左侧进入。

注解说：“这是宾客在门内的位置。众位介者跟随进入，面朝北，以西为尊，稍微退后。摈者也进入门右侧，面朝北，以东为尊。上摈上前辅助国君。”○郑玄说：“这条注也大多约略依据下文入庙行聘享之礼的文辞。”

国君拜两次。

注解说：面朝南拜迎。

宾客避让，不答拜。

注解说：避让君主，退让不敢承受他的礼节。

国君作揖进入，每经过一道门、每一个转弯都作揖。

注解说：凡国君与宾客进入门，宾客必定跟在国君后面，介者和摈者跟随其后，并排如雁行。进入后，则或左或右，相距如前。《玉藻》说：国君入门，介者拂过门闑，大夫在门枨与门闑之间，士的介者拂过门枨。宾客入门不走门中间，不踩门槛。这里的宾客指聘问的卿大夫。门中间，是门的正中，不敢与国君都从那里走，是表示尊敬。介者与摈者如雁行，卑者不逾越尊者的足迹，也是表示尊敬。宾客的介者，就像主人的摈者。○郑玄说：诸侯有三道门，皋、应、路，那么应门就是中门。左边是宗庙，右边是社稷。进入大门向东走，就到了庙门。其间有每道门的原因，是诸侯有五座庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西，庙都有各自的门。门外两边都有南北隔墙，隔墙中间夹着通门。如果这样，祖庙以西的隔墙有三道，那么阁门也有三道。向东走经过三道门才到太祖庙，门中间则彼此靠近，入门则彼此远离，所以每道门都有转弯，有转弯就互相作揖。所引《玉藻》“国君入门”到“拂枨”，那里郑玄注说：“这是指两君相见。国君如果迎接聘客，摈者也是这样。”下句说宾客，才是聘客。门闑在中间，枨指门两边的长木，所谓门楔。所以国君与宾客以及上摈、上介拂过门闑，末介、末摈拂过门枨，而次介、次摈从门枨与门闑之间走过。○朱先生说：按《江都集礼》的庙制，诸侯立庙适宜在中门外左右，宗庙的制度，外面是都宫，里面各有寝庙，另有门垣，太祖在北，左昭右穆，依次向南，这与郑玄的说法不同，不知哪个正确。关于门闑的说法，与《玉藻》注郑玄也不同。

到了庙门，国君作揖进入，站在中庭。

注解说：“国君先进入省内办理事务，站在中庭等待宾客，不再出来，这样就符合君行一、臣行二的礼节，是可以的。国君在大门内迎接宾客，卿大夫以下在庙门内等候他。”○疏解说：“省内事，如《曲礼》‘主人请入为席’之类。当初命令在大门内迎接宾客的时候，卿大夫士本来就在朝廷。等到国君在大门内时，不让他们无事扰乱，是因为事情应当在庙中就位。”

宾客站在西塾附近。

注解说：接就是靠近。已经与主君交礼，将要发出命令，在这里等候。介者在币的南边，面朝北，以西为尊。上摈也跟随国君从门东进入，以东为尊，比士稍微靠前。

几案和席子已经摆设好，摈者出去请示命令。

注解说：有几案和席子，是因为在庙中接受，适宜依靠神灵。宾客到了庙门，司空才在依前摆设，神位不参与事务。席子以西为尊，上摈等待后出去请示接受宾客所以来的命令，重视停留宾客。到这里说命令，事情更加重要，言语更加可信。《周礼》说：“诸侯祭祀，席用蒲席绘边，右边用雕几。”

贾人面朝东坐下，打开匣子取出圭，垂下缫而不起来授予上介。

注解说：“贾人先前陈列币帛，面朝东在这里等候。接受圭不站起来，是因为地位低贱，不与他行礼。不说袒露裼衣，是因为低贱不袒露。缫有组带系着。”

上介不穿外衣，拿着圭，折叠缫授予宾客。

注解说：“上介面朝北接受圭，进到西边授予宾客。不穿外衣，是因为盛礼不在自己身上。折叠缫，是一起拿着。《曲礼》说：‘拿着玉，如果有借用的就袒露裼衣，没有借用的就穿外衣。’”

宾客穿好外衣，拿着圭。

注解说：拿着圭，是盛礼而又尽饰，因为互相遮蔽，表示尊敬。《玉藻》说：“衣服穿外衣，是充实美好。”所以尸穿外衣，拿着玉、〇也穿外衣。○疏解说：臣在君面前应当袒露裼衣以尽饰，现在既然拿着圭，以瑞玉表示尊敬，如果又尽饰而袒露裼衣，就会掩盖拿着玉的尊敬，所以不得袒露。充，就是覆盖。

摈者进去报告，出来传达辞玉的话。

注解说：摈者，就是上摈。进去报告国君，说宾客拿着圭将要传达聘问的命令。圭，是贽礼中最重的，辞谢它，也是表示尊让。

引导宾客，宾客从门左侧进入。

注解说：公事从门闑西边。

介者都从门左侧进入，面朝北，以西为尊。

注解说：跟随宾客进入。介者没有事务，就停在这里。

三次作揖。

注解说：“国君与宾客。入门将要转弯作揖，已经转弯面朝北又作揖，在碑前作揖。”疏解说：“国君已经进入站在中庭，却说‘入门’，是说宾客入门以及面朝北，国君都面向宾客作揖。两次作揖完毕，国君才向北走到碑前，才得到宾客主人相对作揖，所以符合君行一、臣行二。”

到了台阶，三次谦让。

注解说：谦让登阶。

国君登上两级台阶。

注解说：“先于宾客登上两级台阶，也是想要君行一、臣行二。”

宾客登上西楹西边，面朝东。

注解说：与主君相

译乡

　　摈者退到中庭

注说：“乡公所站立的地方，退下是因为认为国君应当亲自接受宾客的聘命，不再使用摈相了。”

译宾客传达使命，国君向左转身面向北方。

注说：这是应当拜谢的时候。

傧者上前。

注说：“走到东阶西侧，向宾客转达辞令。”这是辅助国君拜谢。

国君站在门楣下拜了两拜。

注说：“拜，是表示赏赐。”赏赐，就是恩惠赐予。门楣就是房梁。

宾客三次后退，背靠着序墙。

注说：三次后退，就是三次谦让退避。

国君单独穿着礼服，在中堂和东柱之间接受玉。

注说：侧，就是单独，意思是单独显示对宾客的尊重。其他日子国君有事务，必定有赞者辅助。凡是在隐蔽处穿礼服，国君在序墙和坫之间可以推知。中堂，是南北方向的中间。深入堂内，是尊重宾客的礼节。东柱之间，也是遵循君行一、臣行二的原则。

傧者退下，背靠着东塾站立。宾客走下台阶，介者迎接宾客出来，宾客退出。国君单独把玉交给宰夫。注说：“让他收藏，在序墙末端交接。”

国君袒露裼衣走下台阶站立。

注说：“裼，是脱下上衣，露出裼衣。凡是遇到隆重礼仪，以充实美好表示恭敬；不是隆重礼仪，以显露美好表示恭敬。礼仪崇尚变化。”《玉藻》说：“皮衣的裼衣，是为了显露美好。”又说：“麛皮裘配青豻皮衬里，用绞衣作为裼衣。”《论语》说：“素色衣服配麋皮裘。”皮弁时有时穿素衣，其皮裘相同可以推知。皮裘是为了保暖，外面加衣是为了防止污损。寒暑的服饰，冬天穿皮裘，夏天穿葛布。凡是防止污损裼衣的，左边下垂站立等待享礼，也在中庭。○郑玄说：“凡是服饰四季不同。假设冬天有皮裘，贴身单衫，又有襦裤，襦裤上面是皮裘，皮裘上面是裼衣，裼衣上面又有上服皮弁祭服等。如果夏天则穿细葛布，细葛布上面有中衣，中衣上面又有上服皮弁祭服等。如果春秋两季则穿夹衣褶，夹衣褶上面加上中衣，中衣上面加上上服。”

傧者出去请示。

注说：不必问宾客是否有事。

宾客袒露裼衣捧着束帛、加上璧玉。行享礼。傧者进去报告，出来表示允许。

注说：允许接受。

庭实如果是皮，就折叠它，毛在里面，向内折叠，进入设置。

注说：皮，是虎豹的皮。折叠它，是右手并握前足，左手并握后足，毛在里面，不希望花纹预先显露。向内折叠，是两手相向。进入设置也分庭为三，一部分在南面。说“则”，是因为有时用马。凡是君对臣、臣对君，麋鹿皮也可以。

宾客从门左边进入，作揖谦让像以前一样，登堂，传达使命，展开皮。

注说：张，是放开外足显露花纹。

国君拜了两拜，接受币帛。士接受皮的人从后面右边，面向宾客。

注说：“自由，指从东方来，从宾客后面走到西边，居其左侧，接受皮。执皮的人已经交接，也从前面西边退出。”

宾客出去，对着座位折叠皮。

注说：仿照从宾客那里接受的样子。

国君单独接受宰夫给的币帛和皮，像进入时一样，右边为首向东。

注说：“像进入时，左边在前，皮右边为首，是区别于活物。”

聘问夫人用璋，行享礼用琮，像以前的礼节。

注说：像国君站在中庭以下。

如果有言语，就用束帛，像享礼。

注说：“有言语，是有事告请，或者有所询问。”《礼记》说：“有缘故，就用束帛加上书信来传达使命。”春秋时臧孙辰向齐国请求买粮，公子遂到楚国请求出兵，晋侯派韩穿来说汶阳田地的事，都是这样。没有庭实。

傧者出去请示事务，宾客告知事务完毕。

注说：国君的事务完毕。

宾客捧着束锦请求觌见。

注说：“觌，是见面。卿奉公事，是想交结欢敬。不用羔，是因为借出使之机见面，不是特意前来。”○疏说：“卿奉公事，指聘享。这次是私礼，为了交结欢敬。卿初次任职，见本国国君及卿，都用羔。如果诸侯互相朝见，其臣跟随君主，也可以执羔见主君。左传记载晋师在瓦，范献子执羔，就是这件事。”

傧者进去报告，出来推辞。

注说：“宾客有大礼，还没有用来接待他的。”○疏说：“大礼指聘享，还没有用来接待他指没有礼遇宾客，所以停止宾客请求觌见，而先行宾客之礼。”

请求礼遇宾客，宾客推辞，听从命令，傧者进去报告。

注说：报告宾客允许。

宰夫撤去几案，改换席子。

注说：将要礼遇宾客，撤去神几，改换神席，重新铺设。宾客席位在东边上位。《公食大夫礼》说：“蒲席长八尺，黑布镶边，加上萑席长八尺，素帛镶边。”这是上下大夫的席子。《周礼》说：“在窗前铺设国宾席，莞席纷色镶边，加上缫席画色镶边，左边放彤几。”这，就是铺设孤的席子。孤用彤几，卿大夫大概用漆几吧？○疏说：宾客席位东边上位，相对于前面为神而西边上位。司几筵有五种几，从上向下排序，太子用素几，诸侯用雕几，孤用彤几，卿大夫用漆几，下面有素几，是防事所用。

国君出来迎接宾客，进入，作揖谦让像以前一样。

注说：国君出来迎接，是自己的礼节，重新开始。○疏说：以前聘享都是公礼，所以聘完就享，国君不出来迎接。这次礼遇宾客是私礼，所以重新开始出来迎接。

国君登堂，单独在序墙末端接受几案。宰夫在里面擦拭几案三次，捧着两端上前。注说：“在里面擦拭几案，不希望灰尘沾染尊者。上前，是从东厢来交给国君。”疏说：“按照《觐礼》，几案等候在东厢。”

国君面向东南，在外面擦拭几案三次，最后抖动袖子，中间折叠，前进面向西。

注说：“前进，是靠近

译宾客。”○疏解说：“宰夫捧着几案的两端，所以国君在中间握住它，推测宾客用两手在国君的手外侧取走它，因此如此。”

　　摈者禀告

　　注解说：禀告宾客国君授予几案

译宾客进前，惊异地在席前东侧接受几案，面朝东站立等候。

注说：因为几案尚未陈设。

国君行一拜礼，将几案送给宾客。

注说：因为国君尊贵。

宾客拿着几案退避。

注说：退避位置，表示谦让。

宾客面朝北陈设几案，不降下台阶，在上方答礼，行再拜稽首礼。

注说：“不降下台阶，是因为主人的礼仪尚未完成。凡是宾客，几案设在左侧。”○疏说：“《乡饮酒义》说：‘品尝酒，是礼仪完成。’品尝酒作为礼仪完成，这里说为主人品尝酒，现在还没有品尝甜酒，所以说礼仪未完成。说凡是宾客几案在左侧，是相对于神灵几案在右侧而言。”

宰夫用觯盛满甜酒，将柶放在觯口上方，手柄朝上。

注说：“斟酒用来献给国君，国君不自己斟酒，表示尊贵。宰夫也经过洗涤后升堂，用觯盛满甜酒，从东厢房出来，不正面接受，也不惊异地接受。”○疏说：“授予几案时，从下面升堂到东厢房，取几案进献授予国君。现在也从下面升堂到东厢房，斟甜酒进献授予国君，所以说也不惊异地接受。国君面朝西，君和宰夫从东厢房来，在国君身旁侧面一并授予国君，所以下文说国君侧面接受甜酒，不惊异地接受，所以不正面接受。”

国君侧面接受甜酒。

注说：将用来敬宾客。

宾客不降下台阶，行一拜礼，进到席前接受甜酒，回到原位，国君行拜礼送甜酒。

注说：“宾客行一拜礼，是因为甜酒质朴，以少为贵。”○疏说：“宾客上下都行再拜稽首礼，唯独这一拜，所以郑玄根据太古的说法说：‘甜酒质朴，没有〇酒，所以行一拜礼，以少为贵。’”

宰夫进献笾豆、肉干肉酱，宾客登上席位，摈者退到东塾后面。

注说：“事情尚未完毕，摈者不退回中庭，因为有宰夫在。”○疏说：“有宰夫辅助，就已经无事可做；如果没有宰夫，就会在中庭了。”

宾客祭祀肉干肉酱，用柶祭祀甜酒三次，庭实陈设完毕。

注说：庭实是乘马。

宾客降下席位，面朝北，用柶合并放在觯上，手柄朝上，坐下品尝甜酒。

注说：“降下席位，到台阶上。”○疏说：“用右手的柶合并到左手，双手捧着觯到台阶上，因为乡饮酒礼献酢卒爵各自在各自的台阶，明确这里也在西阶之上。”

国君用束帛。

注说：“这是致币。”说用尊于下，也在序端接受。

竖立柶，面朝北，放在荐的东边。摈者进前辅助授币。

注说：辅助致辞。

宾客降下台阶推辞授币。

注说：不敢承受国君的礼节。

国君降下一等台阶推辞。

注说：推辞宾客降下台阶。

宾客快步登阶听从命令。

注说：栗阶是快步，尊重君命崇尚迅速，不连步。

宾客降下台阶行拜礼。

注说：拜谢接受。

国君推辞。

注说：不降下一等台阶，表示减杀。

宾客升堂行再拜稽首礼，在东楹前面朝北接受币。

注说：也是惊异地接受而面朝北，因为礼仪以自身为主，自己是臣子。○疏说：前面行聘享礼时，宾客面朝东，主君面朝西，惊异地授受，因为奉君命，所以不面朝北。这里因为主君以礼待己，自己是臣子，所以面朝北接受，与聘享时不同。

宾客退下，面朝东站立等候。

注说：“等候国君行拜礼。不面朝北，是谦让，好像不敢承受台阶一样。”

国君行一拜礼，宾客降下台阶，国君行再拜礼。

注说：“不等候国君再拜，是不敢承受国君的盛礼；国君再拜，是事情完毕，礼仪完成。”

宾客牵着左边的马出去。

注说：“靮是尊者，礼仪适宜亲近。效马是并左右手授受。其余三匹马，主人牵着跟随出去。”

上介接受宾客的币，随从的人惊异地接受马。

注说：“随从的人，是士介。”○杨氏说：“聘礼已经授玉、授享币，那么聘使之礼就完毕了。于是撤去几案、改变席位，以礼待宾客。先前设置几案席位，是为了席间接受聘礼，礼仪适宜依从神灵；现在撤去几案、改变席位，是为了以礼待宾客。神席在室前正中，所以注以防扆前为依据；宾客席位在西北，所以注以筵国宾于牖前为依据。宾客席位在牖前，这是什么道理呢？地道崇尚右，所以牖前西北之位，家、乡、国都以此为尊。士冠礼子席在户西上，昏礼妇席在户牖间，乡饮酒席在牖前，乡射宾客席在户牖之处，周礼筵国宾于牖前，名称不同，都不超出这个位置。只是天子、诸侯与大夫、士室房制度不同，所以牖前也稍有不同，义理详见于《乡饮酒礼》。此礼待宾客之初有三节：受几案、受甜酒、受币。这三者国君亲自受于序端，然后授予宾客，恭敬到了极点。设置几案主要为了品尝甜酒，所以受几案、受甜酒都在席前。礼仪没有比币更重的，所以受币在东楹前。行聘享礼时，宾客面朝东，主君面朝西，惊异地授受，因为宾客奉君命，不面朝北。这里因为主君以礼待宾客，宾客是臣子，所以受币面朝北。”

宾客行觌礼，捧着束锦，总共牵着乘马。两人辅助。入门向右，面朝北，放下币，行再拜稽首礼。

注说：不请求、不推辞，先前已经请求了。觌礼用束锦，避开享币。骢是总共八根缰绳牵着。辅助的人住在马间，扣马。入门向右，是私事。从闑右放下币，再拜，以臣礼相见。辅助的人，是贾人之属，介特觌。○防说：两人辅助，各居两马间，各用左右手，手扣一匹。

摈者推辞。

注说：推辞其臣。

宾客出去。

注说：事情完毕。

摈者坐下取币出去，有司两人牵着马跟随，出门，面朝西在东塾南。

译注解说：“这是要归还马匹。赞者（协助行礼的官员）在主管官员接受马匹后才能退出。凡是到庭院中取币帛，都要面向北方。”疏解说：“宾客退出时，扣住马匹的赞者还不能退出，要等主人接受马匹后才能退出。之所以这样，是因为币帛可以放置在地上，而马匹不能散乱地放置。”

译傧者请求接受。

注解说：请求以宾客之礼来接受它。

宾客推辞，说听凭君命。

注解说：宾客接受玉帛，赞者接受马匹。

牵马的人站在马的右侧，进入庭院设置。

注解说：“庭实先设置，这是宾客之礼。站在马的右侧，是想让人处在马的左边，以便右手用力。”于是牵马的四个人，事情得以顺利施行。《曲礼》说：“进献马匹、进献羊的人，要站在马的右侧牵着。”

宾客捧着玉帛，从门左侧进入，副使也都从门左侧进入，以西边为上。

注解说：以宾客之礼进入，可以跟随副使。

国君像起初那样作揖谦让，登上堂，面向北，拜两次。

注解说：“国君拜两次，是因为宾客起初以臣子之礼拜见，国君对此感到新奇。”

宾客退后三次，转身背对东序。

注解说：转身，是不敢与接受圭玉时相同。

振理玉帛，前进，在东楹前面向北授玉。

注解说：不说国君接受，是省略了。

士人接受马匹的从前面，转身，牵马的人从后面走到，他的右侧接受。

注解说：自由行动。走到牵马人的右侧而接受它。这也是同时授予，不从前面左边，是因为方便。方便已经授予后离开。接受马匹从前面，与接受皮张不同。

牵马的人从前面走到西边，然后出去。

注解说：自由行动。○疏解说：四匹马并排，面向北，牵马的人都站在马的西边。士人既然接受了马，最西边的那匹马的牵马人便直接出门，不需要从马的前面经过；其次东边的三匹马，都从马的西边、马的前面出去，所以说“牵马的人从前面走到西边然后出去”，这是针对那三个人而言的。

宾客走下台阶，在东边拜送，国君推辞。

注解说：“拜送，在台阶东边送玉帛，因为国君在堂上面向他。”

拜送时，国君走下一级台阶推辞。

注解说：国君这才推辞，而宾客仍然拜送，表示恭敬。

傧者说：“我们国君跟随您，虽然将要拜，但起身了。”

注解说：“这礼节本来多有推辞的话，没有记载下来的，是它的旨意而光辉，不敢明确说明。”○疏解说：“只有这里和公食礼都记载了推辞的话，光辉可见。又说‘不敢明确说明’，是说其余的推辞固然可以类推，但疑事没有确证，所以上面的注解说‘推辞的话没有听说’。”

快步登上台阶，国君面向西，宾客在台阶上拜两次，叩头。

注解说：完成拜礼。

国君稍微后退。

注解说：表示恭敬。

宾客走下台阶出去，国君在侧面把玉帛和马交给宰，出去。

注解说：庙中应该清静。

国君走下台阶站立。

傧者出去请求。上介捧着玉帛和锦，士介四人也都捧着玉帛和锦束，请求觌见。注解说：“玉帛，是花纹细密的锦。礼制中有以少花纹为贵的，后面说‘束’，是说话方便。”

傧者进去报告，出来允许。上介捧着玉帛、成对的皮张，两个人辅助。

注解说：俪，就是成对。上介用皮张，与宾客不同。皮，是麋鹿皮。○疏解说：宾客用马，现在副使用皮张，所以说不同。

都从门右侧进入，以东边为上，放下玉帛，都拜两次，叩头。

注解说：“都，是所有的副使。”宾客放下皮张出去。

傧者推辞。

注解说：也是推辞他的臣子。

副使迎着出去。

注解说：也是事情完毕。

傧者拿着上等的玉帛，士人拿着众玉帛。有司两人举起皮张，跟着玉帛出去，请求接受。注解说：“请求接受，是向上介请求。傧者先到达西面位置请求，说完推辞的话时，拿着众玉帛的人随立在门中等待。”○疏解说：“随，像《昏礼》中‘约徵，拿着皮张跟随进入’的随。”

放下皮张，面向南。

注解说：“傧者说完推辞的话，拿着众玉帛的人前进就位，有司才得以放下它。面向南，方便他们再次进入。放下皮张在门中。”○疏解说：“皮张进入时右边为首，右边在先，所以面向南横放在门中对着门，以北边为上。拿皮张的人面向北接受它然后进入，方便。”

拿着玉帛的人面向西，以北边为上，傧者请求接受。

注解说：“向上介请求。上面说其次，这里说位置，互相省略文字。”疏解说：“这里说面向西以北边为上，那么上面应该有面向北以东边为上的文字，下面说‘士介觌见玉帛时，士三人以东边为上坐着拿玉帛站立’就是如此。这里应该有‘士拿着众玉帛站在面向西’的文字，像这样是互文。说省略，虽然互相见到文字，文字还不完备。上面应该说‘傧者拿着玉帛，士四人面向北以东边为上坐着拿玉帛跟随，有司两人坐着举皮张跟随’，玉帛出去，随立在门中。傧者出门面向西在东塾南请求接受。士拿着玉帛的人前进站在傧者南边，面向西以北边为上。拿皮张的人面向南在门中放下皮张以北边为上。像这样才算是文字完备。”

副使推辞，说听凭君命，都前进惊讶地接受他们的玉帛。

注解说：说“都”，是嫌傧者一个一个授予。

上介捧着玉帛和皮张，皮张先进入门左侧，放下皮张。

注解说：“皮张先进，是副使跟随拿皮张的人进入。进入门左侧，副使到达作揖的位置站立，拿皮张的人放下皮张，因为有不敢授予的意思。”○疏解说：“宾客觌见时，进入门左侧，国君作揖谦让登上堂。宾客到这里等待作揖然后前进，明白这副使也到达作揖的位置站立。”

国君拜两次。

注解说：“在庭院中间拜，不在堂上接受，因为副使地位低。”○疏解说：“上面说走下台阶站立，没有另外进退的文字，知道在庭院中间。”

副使振理玉帛，从皮张的西边前进，面向北授予玉帛，退回到原位，拜两次，叩头送玉帛。注解说：“前进，是向北走庭院的三分之一然后向东走，对着国君再向北走。”○疏解说：“副使起初在作揖的位置，如果在庭院中间，放下皮张靠近西边，所以副使从作揖的位置出发，从皮张的西北出来，走三分之一然后向东走，面向北对着国君，然后向北走到国君那里，然后授予玉帛。”

副使出去，宰从国君的左边接受玉帛。

注解说：不

译宰在公的左侧接受介礼，礼仪较为简略。○疏解释说：宰从公的左侧接受，这就是“侧”的意思；之所以不直接说“侧”，是因为当时有赞者在公那里接受介礼，再转授给宰。

有司两人坐着举起皮币向东行进

摈者再次将纳士的介礼授予

译注说：“纳”是指出道而入。

士介从门的右侧进入，放下礼物，两次拜礼，行稽首礼。

注说：“始终不敢以宾客的礼节相见。”

摈者推辞，士介逆向退出。摈者拿着上等的礼物走出，依礼请求接受，宾客坚决推辞。注说：“依礼请求接受，是指请求一次就听从了。宾客为此推辞，是因为士介身份低贱，不敢用言语直接通达主君。‘固’字是衍文，应当如同面见大夫那样。”○疏说：“考察下文士介面见大夫时，摈者拿着上等的礼物走出，依礼请求接受，宾客推辞，没有‘固’字，所以知道这里的‘固’字是衍文。”

国君答拜，两次拜礼。摈者走出，站在门中间以协助拜礼。

注说：“摈者把宾客推辞的话进去禀告，于是站在门内门槛外面向西。国君于是远远地答拜。”相者，是协助告知的人。

士介都退避。

注说：“逡遁，是退避的意思。”

三位士面朝东，以上位为尊，坐下取礼物后站立。

注说：“等待摈者拿着上等的礼物来。”

摈者前进。

注说：“走到国君所在的地方。”

宰夫在中庭的东侧接受礼物。

注说：“让宰夫从士那里接受礼物。士介的礼物较轻，在国君左侧接受。宾客的礼物，在国君身旁接受。宰夫接受上介的礼物，在国君左侧接受。士介的礼物，宰夫从士那里接受，这是恭敬程度的差别。”

拿着礼物的人依次跟随。

注说：“依次跟随，是因为宰夫应当一个一个地接受。”

摈者走出，请求宾客告知事情完毕。

注说：“宾客已经告知事情完毕，众介逆向引导宾客走出。”○疏说：“逆向引导，是指介在前，宾客在后。知道必定逆向走出，是因为上文聘礼结束后，下文聘问夫人私觌时，都是介逆向走出，这里也应当如此。”

摈者进去禀告，国君走出送宾客。

注说：“国君走出，众介也逆向引导，上摈和宾客并行，中间也相隔六步。”

到了大门内，国君问候国君。

注说：“卿以国君之礼行事，没有理由问候。宾客到达，刚入门的位置，面向北，将要作揖而出，众介也在他的右侧，稍微退后，以西为尊。在这里可以问候国君起居如何，以示殷勤。当时承摈、绍摈也在门东北面以东为尊，上摈往来传达国君命令，面向南。蘧伯玉派人去见孔子，孔子问说：‘夫子做什么呢？’这就是国君问候国君这一类。○朱先生说：所引《论语》不是聘礼之事，意思大致相类罢了。”

宾客回答，国君两次拜礼。

注说：“拜谢其平安无事，国君拜，宾客也退避。”

国君问候大夫，宾客回答。国君慰劳宾客，宾客两次拜礼行稽首礼，国君答拜。

注说：“慰劳道路上的辛劳。”

国君慰劳介，介都两次拜礼行稽首礼，国君答拜。宾客走出，国君两次拜礼送行，宾客不回头。注说：“国君已经拜礼，宾客快走退避，国君命令上摈送行。摈者走出，回报宾客不回头，这时国君可以返回路寝了。”《论语》记载孔子的行为说：“宾客退下，一定复命说：‘宾客不回头了。’”○杨氏说：“考察《司仪》：‘诸公的臣子互相作为国客，走出到中门外，问候国君，客两次拜礼回答。国君拜，客退避回答。国君问候大夫，客回答。国君慰劳客，客两次拜礼行稽首礼，国君答拜，快走退避。’注说：‘中门外，就是大门内。问候国君说：“国君平安吗？”回答说：“使臣的到来，寡君在庭院命令臣。”大夫说：“二三子平安吗？”回答说：“寡君命令使臣在庭院，二三子都在。”慰劳客说：“道路遥远，客很辛劳。”慰劳介则说：“二三子很辛劳。”’客两次拜礼，回答是为了表示敬慎。”

宾客请求有事于大夫。

注说：“请问，是问候卿。”上摈送宾客走出，宾客面向东请求。摈者回报，于是告知。○疏说：“从早晨以来，行聘享、行礼，宾客的事情，已经很烦琐了。今天立即请求，不可以立即实行，所以说‘回报于是告知’，告知让他知道罢了。”

国君依礼推辞后允许，宾客就住进馆舍。

卿大夫慰劳宾客，宾客不见。

注说：“因为公事尚未实行，上介以宾客推辞的话推辞他们。”

大夫放下大雁，两次拜礼，上介接受。

注说：“不说卿，卿与大夫相同，拿着大雁，低于见国君。”《周礼》：凡是诸侯的卿见朝君，都拿着羔羊。

慰劳上介也这样。

国君派卿穿着韦弁归还饔饩五牢。

注说：“改变皮弁服为韦弁，表示恭敬。韦弁，是韎韦做的弁，是兵服。而穿它，是因为皮、韦同类，取相近罢了。它的衣服大概是用韎布做上衣，而素色下裳。杀牲煮熟叫饔，生的叫饩。”○疏说：“取相近罢了，是指有毛叫皮，去毛熟治叫韦，本来是一物，有毛、无毛为异，所以说取相近罢了。郑注《司服》说：‘韦弁，用韎韦做弁，又做衣裳。’现在这里说用韎布做上衣而素色下裳，完全与兵服不同的，郑以意推测，这是宾客住在卿、大夫的庙里，既然是入庙之服，不可以纯如兵服，所以用韎布做上衣而素色下裳。郑志兵服与皮弁同白舄，所以用素色下裳解释。”

上介请求行事，宾客穿着朝服依礼推辞。

注说：“朝服，表示不接受。接受，应当用尊贵的服饰。”

有司进入陈列。

注说：“进入宾客所住的馆舍之庙陈列其积。”

饔。

注说：“谓煮熟以腥。”

熟肉一牢，鼎九个，设在西阶前。陪鼎当内廉，面向东，以北为尊，当碑南陈列。牛、羊、豕、鱼、

译腊肠和肠胃放在同一个鼎里。猪皮、鲜鱼、干肉，设置扃和鼏。膷、臐、膮，是陪鼎中牛、羊、猪的菜肴。

注说：陪鼎中的三牲，即臛膷、臐、膮，是在陪鼎的庶羞中增加的。应当放在内廉处，以避开堂前的道路。肠胃排在腊肠之后，因为它们出自牛和羊。肤是猪肉，只有猪才有肤。这些菜肴先陈列其位置，再说明其次序，是因为重视大礼，所以详细叙述其事。宫室必有碑，用来观测日影、辨别阴阳。凡是用来牵引物体的碑，在宗庙中则用来拴系牺牲，以取毛血。其材质，宫庙用石，下葬用木。

疏说：根据《公食大夫》篇，庶羞不是正馔，所以在正鼎之后才说“加”。君子不吃圂膄，犬猪称为圂，所以牛和羊有肠胃而没有肤，猪则有肤而没有肠胃。

朱先生说：引阴阳中的“引”字，大概应当作“别”。

杨氏说：肠胃同鼎，是说牛和羊的肠胃放在同一个鼎里，不区分牛和羊，因为膄是贱物。

译用两只整牲的腥肉，七口鼎，没有鲜鱼和鲜脂，陈设在阼阶前，面朝西，由南向北排列，如同熟肉那样，鼎分两列。

注解说：有腥肉是为了优待宾客。

堂上有八只豆，陈设在户门西侧，由西向东排列，都是两只并排，以东为尊。韭菹，它的南面是醓醢，交错排列。

注解说：“户，是室门。以东为尊，是与亲自主食宾客时不同。醓，是醢的汁液。屈，是交错的意思。”疏解说：“醓醢在西，昌本；昌本在西，麋臡；麋臡在西，菁菹；菁菹在北，鹿臡；鹿臡在东，葵菹；葵菹在东，蜗醢；防醢在东，韭菹。《周礼·天官·醢人》记载朝事用八只豆，菁菹、鹿臡，还有茒菹、麏臡，这里不取用，而取用馈食的葵菹、蜗醢，查考《少牢》正祭用韭菹、醓醢、葵菹、蜗醢，朝事、馈食的豆兼用，可知这位宾客是大夫，也兼用朝事、馈食的豆来凑足八豆。查考《公食大夫》篇，国君亲自进食宾客，说：‘宰夫从东房进献六只豆，陈设在酱的东面，以西为尊。’这里说以东为尊，是与亲自主食宾客时不同。”

八只簋接着陈设，黍在北面，它的南面是稷，交错排列。

注解说：“黍在北面。”疏解说：“接着豆的西面陈设，排列次序也与豆相同，也是交错杂列。”

六只铏接着陈设，牛在西面，羊、豕，豕在南面，牛在东面，羊、豕。

注解说：铏是盛羹的器具。

两只簠接着陈设，粱在北面。

注解说：“簠不与簋依次排列，是因为粱、稻是加菜。凡是食物交错排列，都要相互变化。”

八只壶陈设在西序，以北为尊，两只并排，由南向北排列。

注解说：壶，是酒尊。酒大概是稻酒、粱酒。不交错排列，是因为酒不以杂错为味。疏解说：这里陈设饔饩，堂上及东西夹室的簋有二十只，簠六只。上文陈设飱时，与此堂上及西夹室对应，则簋十四只，簠四只。查考《掌客》篇陈设飱，公、侯、伯、子、男的簋都是十二只，公的簠十只，侯、伯的簠八只，子、男的簠六只。又都陈设饔饩，死牢的排列如同飱，为什么这里飱的簠数以及饔饩的簠数都比国君多呢？那是国君的礼仪，自上而下有差别；这是臣子的礼仪，或多或少，自有一套法则，不能与国君礼仪相提并论。又这里向宾客致送饔饩，醓醢一百罋，未达一百筥。《周礼》上公罋、筥一百二十，侯、伯罋、筥一百，子、男罋、筥八十。子、男的礼少于这里卿大夫的礼，礼仪有时减损有时增益，这属于此类。

西夹室六只豆，陈设在西牖下，以北为尊：韭菹，它的东面是醓醢，交错排列。六只簋接着陈设，黍在东面，稷，交错排列。四只铏接着陈设：牛在南面，羊，羊在东面，豕，豕在北面，牛。两只簠接着陈设，粱在西面，都是两只并排，由南向北排列。六只壶以西为尊，两只并排，由东向西排列。

注解说：“由东向西排列，在北牖下，统属于豆。”疏解说：“六只豆，先陈设韭菹，它的东面是醓醢，再东面是昌本，南面是麋臡，西面是菁菹，再西面是鹿臡。”

东方的陈设也如此。

注解说：东方是东夹室。

以北为尊。

注解说：也是韭菹，它的东面是醓醢。

壶以东为尊，由西向东排列。

注解说：也在北墙下，统属于豆。

醓醢一百罋，夹着碑十只为一列，醯在东面。

注解说：“夹碑在鼎的中央。醯在东面，醯、糓属阳；醢属阴。”疏解说：“罋，是瓦器，容量大概是一觳。《考工记·瓬人》说：‘簋的容量是一觳。’又说：‘豆的容量三只成一觳。’四升叫豆，那么罋与簋同受斗二升。”

活的牲口两只整牲，陈设在门内，面朝北，以东为尊。牛在西面，羊、豕，豕在西面，牛、羊、豕。注解说：“饩，是活的牛羊，右手牵着，豕捆着。寝右，也居其左。”疏解说：“寝右，是西足，应当升左胖。”

米一百筥，每筥半斛，陈设在庭院中间，十只为一列，以北为尊。黍、粱、稻都是两行，稷四行。

注解说：“庭实本来就在庭院中间，说当中庭，是指南北的中间。东西为列，列在醯醢南面，也是相互变化。这里说中庭，则陈设碑靠近堂深。”疏解说：“享礼时庭实占庭院的三分之一在南面，这里更说中庭，明确是南北的中间。行列横陈，黍两行在北面，其次是果，其次是稻，其次是稷。不用稻为上，是因为稻、粱是加菜，黍、稷是正菜，所以作为上下端。说碑近而堂深，是因为醯醢夹碑南陈，让一百筥在南北中间，那么碑靠近北面可知。”

门外米三十车，每车一秉有五防，陈设在门东，分为三列，由东向西排列。注解说：“大夫的礼仪，米禾都参照牢。牢秉防，是数名。兼有五防，二十四斛。防读若不数之数。”疏解说：“饪腥共三牢，所以米禾参照它。十斗叫斛，十六斗叫防，十防叫秉，是二十四斛。”

禾三十车，每车三秅，陈设在门西，由西向东排列。

注解说：秅是数名，三秅一千二百秉。

薪、刍加倍于禾。

注解说：加倍于禾是因为用量多。薪跟随米，刍跟随禾。这四者的车都陈设北辀。凡此都是为了厚重礼仪。《聘义》说：“古代用财不能像这样均等，然而用财如此丰厚，是说尽于礼。尽于礼，那么内君

译臣子之间不互相欺压，外部势力不互相侵犯。所以天子制定法度，诸侯们致力于遵守罢了。」○疏解说：柴草可以用来烧火做饭，所以“薪”字从“米”；草料可以用来喂马，所以“刍”字从“禾”。

译宾客穿着皮弁服，在大门外迎接大夫，行两次拜礼，大夫不答拜。

注说：大夫的使者是卿。

作揖进入，到了庙门，宾客作揖进入。

注说：宾客与使者作揖而入，使者制止随从人员，宾客在门内等候，这是谦让的表现。古时候天子到诸侯国，一定住在太祖庙；诸侯出行，住在诸公庙；大夫出行，住在大夫庙。疏说：门内，就是宁下。下宾客问卿大夫作揖进入，注说：“进入，是省视内部事务。随后在宁下等候”是正确的。诸公，是大国的孤卿。没有孤卿的国家，诸侯住在卿的庙里。

大夫捧着束帛。

注说：拿着用来传达命令的物品。

进入时三次作揖，都并行。

注说：“皆，就是并行的意思。使者尊贵，不走在主人后面。”疏说：“主人，就是宾客。”

到了台阶，谦让大夫先登上一级。

注说：“谦让不说三次，是因为不能完成三次谦让。凡是登阶，主人向客人谦让三次；地位相等的人，则客人三次推辞，主人才允许登阶，这也是引导宾客的道理。使者尊贵，主人谦让三次就允许登阶了。现在使者谦让三次，那就是主人谦让四次了。国君虽然尊贵，也是谦让三次才允许登阶，不可以不谦让主人。”古文说：“三次谦让。”注说：“宾客三次谦让，大夫就登阶，没有三次推辞，就不能完成三次谦让。大夫奉国君的命令归还饔饩，所以先登上一级。”

宾客跟随登上厅堂，面向北听命。

注说：面向北在台阶上。

大夫面向东传达使命，宾客下台阶向西行两次拜礼并稽首，拜谢饩礼也这样。注说：“大夫用束帛同时传达饔饩。宾客分别拜谢，表示尊敬，重视国君的礼节。”

大夫谦让，宾客登上台阶完成拜礼。

注说：尊重宾客。

在厅堂中间向西向北接受币帛。

注说：“快步走，主要是为了国君的命令。厅堂中间，是西面中央的西边。”

大夫下台阶出去，宾客下台阶将币帛交给老臣。

注说：老臣是家臣。

出去迎接大夫。

注说：宾客出去迎接，想要以宾礼相待。

大夫以礼辞谢，宾客允许。进入，作揖谦让像当初一样。宾客先登上一级，大夫跟随登上厅堂。注说：“宾客先登，表示地位相等。都面向北。”疏说：“之前大夫奉国君的命令归还饔饩，所以先登上一级。现在宾客私下以宾礼相待使者，没有国君的命令，地位相等，所以宾客先登。在馆舍像主人的礼仪，所以这样。”

庭院中陈列马匹和车辆。

注说：乘是四匹马。

宾客下厅堂接受老臣的束锦，大夫停止。

注说：停止不下台阶，使他的余威尊贵。

宾客捧着币帛面向西，大夫面向东，宾客传达币帛。

注说：不说传达使命，因为不是国君的命令。

大夫回答，面向北对着门楣行两次拜礼并稽首。

注说：“稽首，是尊重国君和客人。传达和回答，有辞令。”

在楹柱之间接受币帛，面向南退下，面向东等候。

注说：“宾客面向北接受，是尊重国君的使者。”疏说：“宾客不面向西一起接受，而说宾客面向北接受，是因为凡是地位相等的人授受的道理，授予从右边，接受从左边。现在尊重国君的使者，所以大夫面向南，宾客面向北。”

宾客行两次拜礼并稽首，送币帛。大夫下台阶，牵着左边的马出去。

注说：走出庙门，随从的人也惊讶地接受。

宾客在大门外接受，行两次拜礼。

第二天，宾客在朝廷拜谢，辞谢饔礼和饩礼，都行两次拜礼并稽首。

注说：“拜谢主君在大门外的恩惠。”《周礼》说：“凡是宾客的治理命令，讶官听取。”在内部拜谢也穿着皮弁服。

上介的饔饩是三牢，熟肉一牢，在西边，鼎七个，羞鼎三个。

注说：“没有鲜鱼，是鲜腊。”宾客、上介都住在不同的馆舍。

生肉一牢在东边，鼎七个，厅堂上的食物六种。

注说：六种是宾客西夹的数量。

西夹也这样，筥和罋像上宾一样。

注说：凡是不减损的，是尊重上介。

饩礼一牢，门外米、禾视死牢，牢十车，薪、刍倍禾。凡是其中的物品和陈列，像上宾一样。

注说：凡是饪以下。

下大夫穿着韦弁服，用束帛传达。上介穿着韦弁服接受，像宾客的礼节。注说：“上介不穿皮弁服，不敢完全像宾客。”

以两匹马和束锦为礼相待。

注说：“这是下大夫的使者接受上介的礼待，礼节像卿的使者接受宾客的礼待，厅堂和庭院相同。”

士介四人，都给予大牢的饩礼，米一百筥，设在门外。

注说：“牢和米不进门，是简略。米设在当门，也以下为列，以北为上。牢在南边，以西为上。”

宰夫穿着朝服牵着牛来传达。

注说：拿着绳子牵着，面向东传达使命。朝服，没有束帛，也累加。士介面向西拜迎。疏说：上宾和上介的米禾都视死牢，而且有刍薪米禾。这里士介只有生饩，没有死牢，就没有刍薪米禾了。

士介穿着朝服面向北行两次拜礼并稽首接受。

注说：“在牢的东边接受，拜谢从牢后道路，宰夫右边接受，从前面东边交给随从。”

没有傧相。

注说：“已经接受，拜谢送走了。第二天，众介也都穿着各自接受的服饰，跟随宾客在朝廷拜谢。”

宾客穿着朝服问候卿。

注说：“不穿皮弁服，是与主君区别。卿，每个国家三人。”

卿在祖庙接受。

注说：重视，是宾客的礼节。祖，是祖父。疏说：大夫三庙，有别子者立太祖庙，非别子者并立曾祖庙。王父，就是祖庙。现在不在太祖和曾祖庙接受，而在祖庙接受，因为

译天子在文王庙接受册命，诸侯在太祖庙接受册命，大夫地位低于国君，因此在祖父庙接受册命。

下大夫担任傧相。

注解说：没有士担任傧相，是因为已经在国君处接见，急于相见。

傧相出去请示事务，大夫穿着朝服在外门外迎接，行两次拜礼。宾客不答拜。作揖，大夫先进入。每经过一道门、每一个转弯都作揖。到达庙门，大夫作揖进入。

译注说：“入”，是进入宫省之内的事。随后在宁门等候。○疏说：“宁”，是门屋宁。上文说国君在庭中等候，这里大夫在宁门等候，是表示谦卑于国君。

摈者请求传达国命。

注说：“也是跟随使者进入然后出来，请求不在几筵前进行，是避讳国君。”

庭实陈列四张兽皮。

注说：是麋鹿的皮。

宾客捧着束帛进入，三次作揖，都并行，到了台阶前谦让。

注说：“皆”是“并”的意思。

宾客登上一级台阶，大夫跟随登上厅堂，面朝北听命。

注说：宾客先登，是因为使者尊贵。

宾客面朝东传达国命。

注说：传达其国君的命令。

大夫走下台阶向西，两次拜礼并叩头至地。宾客辞谢。大夫升堂，完成拜礼。在厅堂中央接受币帛，面朝西北。

注说：“在厅堂中央的西侧接受币帛，快步走，是聘问国君的命令。”

宾客走出，大夫走下台阶授予老臣币帛，没有摈者。

注说：不设摈者，是宾客避讳国君。

摈者走出请求事务，宾客面见，如同觌见时的币帛礼仪。

注说：“面”，也是“见”的意思。称之为“面”，是因为威仪质朴。

宾客捧着币帛，庭实跟随。

注说：庭实是四匹马。

进入大门右侧，大夫辞谢。

注说：“大夫在宾客进入时，从台阶下辞谢迎接他。”

宾客于是走向左侧。

注说：“这是私事相见。虽然是敌国宾客，仍然谦让。进入大门右侧，像是降低等级一样。”《曲礼》说：“客人如果降低等级，就走上主人的台阶。主人坚决辞谢客人，然后客人才重新走上西阶。”

庭实陈列，作揖谦让如同当初。

注说：“大夫到庭中转身并行。”○疏说：“转身与宾客作揖而并行，直到出去。说‘如初’，是因为大夫不出大门，只有庭中一次作揖，到碑石处又作揖，共两次作揖而已。”

大夫登上一级台阶，宾客跟随他。

注说：大夫先登，是引导宾客。

大夫面朝西，命令宾客称“面”。

注说：“称”，是“举”的意思。举起相见的辞令来相接。

大夫回答，面朝北对着门楣，两次拜礼。在楹柱之间接受币帛，面朝南退后，面朝西站立。注说：“接受币帛在楹柱之间，地位对等。宾客也振币前进，面朝北授予。”○疏说：“大夫面朝南，宾客面朝北，尊重大夫，所以惊讶相接。”

宾客对着门楣两次拜礼，赠送币帛，走下台阶出去。大夫走下台阶，授予老臣币帛。

摈者走出请求事务，上介单独面见，币帛如同觌见。介捧着币帛。

注说：特面，是不同于主君，士介不跟随进入。国君尊贵，众介开始觌见，不自作分别。上介则众介都跟随他。○疏说：介初次觌见主君时，不敢自尊别，与众介一同执币进入。现在私下面见邻国卿，不与众介相同，而单独行礼。说“上介则众介都跟随他”，上介说特面，那么宾客问卿与私面时介都跟随，由此可知。

皮由两人辅助。

注说：也是成对的皮。

进入大门右侧，放下币帛，两次拜礼。

注说：降低等级。

大夫辞谢。

注说：在辞谢上介时则出去。

摈者退还币帛。

注说：出去退还给上介。

庭实陈列，介捧着币帛进入，大夫作揖谦让如同当初。

注说：大夫也先登上一级台阶。

介登堂，大夫两次拜礼接受。

注说：也是在楹柱之间面朝南接受。

介走下台阶拜礼，大夫走下台阶辞谢。介升堂，两次拜礼赠送币帛。

注说：“介赠送币帛后，走下台阶出去。大夫也授予老臣币帛。”

摈者走出请求，众介面见，如同觌见的币帛礼仪，进入大门右侧，放下币帛，都两次拜礼。大夫辞谢，介迎出去。摈者拿着上币走出，依礼请求接受，宾客辞谢。

注说：宾客也为士介辞谢。

大夫回答两次拜礼，摈者拿着上币站在门中，以辅助拜礼。士介都避开。老臣在中庭接受摈者的币帛，士三人坐下取众币跟随他。

摈者走出请求事务。

宾客走出，大夫送到外门外，两次拜礼。宾客不回头，摈者退下，大夫拜谢打扰。注说：“拜送。”

下大夫曾经出使到来者，币帛也送到。

注说：“曾经出使到我国，就用币帛问候他。”君子不忘旧情。

上介穿着朝服，三位介，问候下大夫。下大夫如同卿接受币帛的礼仪。注说：“上介、下介，是下大夫使之的礼仪。”○疏说：“比拟人必在其同类，问候下大夫，还派上介，是各在其爵位，容易相互尊敬。”

其面见如同宾客面见卿的礼仪。

大夫如果不接见。

注说：有缘故。○疏说：有缘故，或者有病疾，或者有哀惨，不能接受其问礼。

国君派遣大夫各自以其爵位为之接受，如同主人接受币帛的礼仪，不拜。注说：“各自以其爵位，主人是卿，就派卿；是大夫，就派大夫。不拜，是代受而已，不当主人的礼仪。”

傍晚夫人派遣下大夫穿着韦弁归礼。

注说：“夕问，是卿的夕问。派遣下大夫，是谦卑于国君。国君派遣说‘夫人’，是为了致辞，应当称寡小君。”

厅堂上笾豆六，设置在户东，以西为上，两个并列，向东陈列。

注说：“笾豆六，是低于国君的礼仪。臣设置在尸东，又避讳馔位。其设置脯，其南醢，屈曲，六笾六豆。”○疏说：“避讳国君馔位，自室户东为首，两个并列向东陈列。先在北设置脯，即在脯南设置醢，又在醢东设置脯，依次屈曲陈列，都如上所述。”

壶设置在东序，以北为上，并列，向南陈列。醙、黍、清都是两壶。

译注说：“醙，就是白酒。大凡酒，以稻米酿制的为最好，黍米酿制的次之，粱米酿制的再次之，这三种酒都有清酒和白酒。用黍米酒来搭配清酒和白酒，是为了互相补充完备，从而明确三酒六壶的规格。先提到醙和白酒，是因为尊（酒器）要先设置它们。”○疏说：“设置酒壶在东序，从北向南排列，稻米酒、黍米酒、粱米酒都是两壶并排陈列。上文提到白酒，说明黍米酒和粱米酒都有白酒；下文提到清酒，说明稻米酒和黍米酒也有清酒。在清酒和白酒中特别提到黍米酒，表明醙就是稻米酒，清酒就是粱米酒。”

译大夫用束帛将礼物送达。

注说：“这是传达夫人命令的礼节。”此礼不用牲牢，因为地位低于朝见国君。

宾客像接受饔饩之礼那样，由傧者引导，赠送乘马和束锦。

上介赠送四豆、四笾、四壶，接受的方式如同宾客的礼节。

注说：四壶中没有稻酒。

傧者赠送两匹马和束锦。第二天，宾客在朝廷拜谢回礼。

注说：“这时才说宾客拜谢，表明上介跟随拜谢。”○疏说：“在上介接受礼物之后，才开始说宾客拜谢，由此可知上介是跟随拜谢的。”

大夫馈赠宾客大牢，米八筐。

注说：这些物品陈列在门外，黍、梁各两筐，稷四筐，两筐并排，朝南陈列，没有稻米。牲牢陈列在后面，以东为上，不在堂上设宴，是为了避开国君。○疏说：经文没有记载牢米进入大门的文字，所以明白是在门外，这与国君馈赠士介相同。查《掌客》篇：邻国国君来朝见，卿都用羔羊相见，膳食用太牢；侯伯、子男的膳食用特牛。那里也没有筐米，这里侯伯的臣子能用太牢，且有筐米，是因为那里是国君的礼节，这里是臣子的礼节，各自有等级差别，不能用那里的情况来质疑这里。

宾客迎上前拜两次，老臣牵着牛来送达，宾客拜两次并稽首接受。老臣退下，宾客拜两次送别。

注说：老臣指室老。

上介也这样做，众介都用少牢。米六筐，都由士牵着羊来送达。注说：“米六筐，是指又没有粱米。”○疏说：“士，指邑宰。”

国君对宾客一次食礼，两次飨礼。

注说：“飨是指烹煮太牢来宴请宾客。”《公食大夫礼》说：“设置盥洗像飨礼一样。”那么飨礼与食礼是互相有先后的。○疏说：“公侯伯子男的大聘，派遣卿，主君一次食礼两次飨礼；小聘，派遣大夫，则主君一次食礼一次飨礼。如果这样，查《掌客》，子男一次食礼一次飨礼，子男的卿两次飨礼，多于国君，这是因为君臣各自对应，不能用国君的情况来决断臣子。食礼没有酒，飨礼有酒，所以说宴请宾客。此经文先说食，后说飨，那么食在飨前；《公食》说设置盥洗像飨礼，那么飨在食前。”

燕礼和进献新物没有固定的次数。

注说：羞指禽类美味，如雁、鸭之类，经过煎煮调和。俶，开始。开始进献四季的新物。

宾客、上介都在第二天在朝廷拜谢，上介一次食礼、一次飨礼。

注说：“飨食宾客和上介，是因为上介跟随飨献，又特意飨食他，是把他当客人对待。”

如果国君不亲自参加食礼，就派遣大夫各自穿着与其爵位相应的朝服去送达，带上侑币，像送达饔饩一样，没有傧者。

注说：国君不亲自参加食礼，是指有病或其他原因，必须送达，不能废除礼节。送达必须派遣同等级的人，容易亲近尊敬。对卿致礼，派遣卿；对大夫致礼，派遣大夫。不一定限定人数。没有傧者，因为本来就应该前往。○疏说：饔饩的等级，不适合召唤宾客，所以国君派人致礼，宾客就傧迎使者。这飨食之礼，主君没有原因，应当催促宾客来就主君入庙，宾客没有傧礼。现在主君有原因，生前送达给宾客，也没有傧礼，所以说本来就应该前往。

送达飨礼用酬币，也像这样。

注说：“酬币，是享礼中酬谢宾客劝酒的礼物，所用的尚未开启。礼币，束帛、乘马，也不超过这个限度。《礼器》说：‘琥璜爵。’大概是天子酬谢诸侯。”

大夫对宾客，一次飨礼、一次食礼；上介或者食礼、或者飨礼。

如果不亲自参加飨礼，那么国君派遣大夫用酬币去送达，送达食礼用侑币。注说：作，派遣。大夫有原因，国君一定派遣同爵位的人去送达。列国的宾客来，荣辱之事，君臣共同承担。○疏说：这里只说飨食，没说燕礼，其实也有燕礼。昭公二年《左传》说：“韩宣子来聘，在季氏家宴饮。”传中没有讥讽的文字，说明邻国大夫有互相燕饮的法度。

国君派遣卿穿着皮弁在宾馆归还玉圭。

注说：玉圭。君子把玉比作德行，用玉来聘问，是重视礼节。归还它，是因为德行不可从别人那里获取，是互相勉励的意思。皮弁，是因为开始用这种服饰接受，不敢不坚持到底。

宾客穿着皮弁，披着外衣，在外门外迎接，不拜，率领大夫进入。

注说：迎接不拜，表示将要离去，不纯粹做主人。帅，引导。○疏说：上面归还饔饩时，宾客拜迎。

大夫从西阶登上，绕过楹柱。

注说：钩楹，从楹柱内侧将要面向南传达命令。传达命令不面向东，因为宾客在下面。一定要说钩楹，是因为宾客在下面，担心在楹柱外侧。○疏说：上面归还饔饩时，大夫面向东传达命令；行聘时，宾客也面向东传达命令。初行聘时在堂上楹柱内侧，所以这里担心在楹柱外侧。

宾客在碑内侧听命，从西阶登上，从左边面向南接受玉圭，退下靠在右房站立。

注说：在下面听命，表示恭敬。从左边，面向南，右边是大夫，并且一起接受。一定要一起接受，是因为像卿在国君面前。退下是为了大夫降阶，谦让。○疏说：宾客接受受礼时，国公用束帛，宾客在西阶上听命；归还饔饩时，宾客在阼阶上听命；这时在下面听命，所以说恭敬。在本国国君面前接受圭璋时，面向北一起接受；现在面向南一起接受，方位不同，一起接受没有区别，所以说像卿在国君面前。退下是为了大夫降阶，谦让，是因为大夫降阶而谦让退下，于是靠在右房面向南站立。大夫和士只有东房西室，天子诸侯有左右房。现在或者不在大夫庙，而包含在

译端正客馆的方位，所以有右房。○朱先生说：如果住宿在大夫的宗庙中，就应当退到厅堂的西北角，背靠内室的窗户站立。

译大夫走下台阶，来到庭院中间。上介从碑内走下，面朝东，在阼阶东边接受上介递交的介信。注说：“大夫走下台阶出来，说‘中庭’，是为了配合宾客下台阶的礼节。在阼阶东边授予上介，是为了让大夫亲眼看见贾人将介信收藏起来。”宾客回到阼阶下，面朝西站立。

上介出去请示，宾客迎接。大夫归还玉璋，如同刚进入时一样。

注说：“出去请示，是到外面请示事情，然后进来报告。宾客虽然将要离去，但出入时仍然面朝东，登上堂时仍然走西阶，凡是介的位次，都没有改变。”疏说：“这说明介仍然在东方，所以上文说在阼阶东边授予上介。”

宾客在馆舍门口迎接大夫，大夫赠送的财物是一束纺丝。

注说：“贿，是给予别人财物的意思。纺，是用丝纺成的，就是现在的缯，用来赠送给聘问的国君，表示极度的厚待。”疏说：“这里不知道是什么用途的财物，不应该列在礼玉的上下。有礼玉、束帛，是用来回报聘问国君的享礼，想要对那边厚待，所以特别加上这束纺丝，因此郑玄说这是厚待到了极点。《周礼·内司服》注说：‘素纱，就是现在的白缯。’”

礼玉、束帛、四张皮革，都如同归还玉璋时的礼节。

注说：“礼，是礼敬聘问的国君，用来回报享礼，也可以知道是用玉璧。”疏说：“上文聘问宾客举行享礼时，束帛上加玉璧，束锦上加玉琮，现在回报享礼也有玉璧、玉琮用来致送。”

大夫出去，宾客送行但不拜谢。

国君在馆舍接见宾客。

注说：“因为宾客将要离去，国君亲自存问送行，表示殷勤厚待，并且答谢聘问国君的好意。”国君穿着朝服。

宾客避开。

注说：“不敢接受主国国君在馆舍接见自己。这也是不见面，说‘避开’，是因为国君在庙门，表示恭敬。凡是国君到各位臣子家中办事，车马到达庙门才下来。”疏说：“如同卿大夫慰劳宾客的礼节，所以说‘也’。《公食记》说：‘宾客的车马在大门外。’又《曲礼》说：‘客车的车马不进入大门。’由此说来，国君的车马进入了大门。大夫、士有两道门，进入内门向东走，那就是庙门了。既已到达庙门，必须与宾客行礼，所以说到达庙门才下来。”

上介在庙门内听取命令。

注说：“在庙门内面朝西听取命令，如同互相拜见一样。”摈者每次赞颂国君的话，就说：“怎敢不承受命令，将向我国君的老臣报告。”

聘问、享礼、夫人的聘问享礼、慰问大夫、送别宾客，国君都拜两次。

注说：“拜这四种事情。”国君面朝东拜，摈者面朝北。

国君退下，宾客跟随，在朝廷上请求命令。

注说：“宾客跟随，实际上是因为拜谢主君在馆舍的接见。”说“请求命令”，是因为自己不见面，不敢直斥尊者的意思。

国君推辞，宾客退下。

注说：“推辞他的拜谢，退回到馆舍，整理车马，为第二天早晨出发做准备。”《周礼》说：“宾客跟随拜谢国君在朝廷的屈尊，第二天宾客拜谢礼赐，然后出发。”

宾客在朝廷上拜谢赠送的车马，讶官在旁听命。

注说：“出发离去，才拜谢。车马，表明自己接受了赏赐，大小无不知晓。”

于是出发，在郊外住宿。

注说：刚开始出发，并且住宿在近郊。

国君派遣卿赠送礼物，如同觌见的币帛。

注说：赠送，送别。

在馆舍门外接受，如同接受慰劳的礼节，没有摈者。

注说：“不进入馆舍，没有摈者，表明离去时应当有所节制。如同接受慰劳的礼节，因为赠送、慰劳属于同一类礼节。”疏说：“归送饔饩时则进入设置，而有摈者了。”

派遣下大夫赠送上介，也如同这样。派遣士赠送众介，如同觌见的币帛。大夫亲自赠送，如同面见的币帛，没有摈者。赠送上介，也如同这样。派人赠送众介，如同面见的币帛。

士送行直到边境。

使者回来，到达近郊，请求返回复命。

注说：郊，是近郊。告诉郊人，让他向国君请求返回复命。一定要请示的原因，是因为已经在外面很久了，恐怕有罪过，不可以直接进入。春秋时，郑伯厌恶他的大夫高克，派他带兵，驱逐他不让他回国，这就是请示而不能进入的情况。

穿着朝服，再次整理旗帜。

注说：“出发时在此近郊卸下行李住宿，现在回来到达这里，整理好原来的出行服饰，以等待国君的命令，表示恭敬。”

举行禳祭然后进入。

注说：“禳，是祭祀的名称。因为道路经历不祥，举行禳祭以消除灾祸。”

于是进入，在朝廷上陈列币帛，西边为上。上宾的公币、私币都陈列。上介的公币陈列。其他介都不陈列。

注说：“都不陈列”，是指公币、私币都不陈列。这些币帛，是使者及介在彼国国君、卿、大夫那里得到的赠送赏赐。有的陈列或不陈列，是详于尊者而略于卑者。那些陈列的，以及卿、大夫处的，对待它们如同夕币。那些用于国君的，不陈列。上宾，使者的公币，是国君的赏赐；私币，是卿、大夫的币帛。其他介，是士介。说“其他”，是容纳众随从者。疏说：“宾客的公币有八种：郊劳币，一；礼宾币，二；致饔饩，三；夫人归礼币，四；侑食币，五；再飨币，六；夕币，七；赠侑币，八。都用束锦，所以说公币。宾客的私币略少，有十九种。主国三卿、五大夫，都有一次食有侑币，飨有酬币，都用束锦，这就是十六种；又有三卿郊赠，就是十九种。上介的公币则有五种：致饔饩，一；夫人致礼币，二；侑食币，三；飨酬币，四；郊赠币，五。低于宾客的原因，是因为上介没有郊劳币，进入没有礼宾币，又缺少一次飨币，所以宾客八种、上介五种。上介的私币有十一种：

译主国的三卿、五大夫，无论是宴请还是进食，如果不具备其中一项，那么所用的币帛就是八种；此外，三卿都有郊外赠送的礼物，数量与当面赠送的币帛相同，连同前面的算在一起，总共就是十一种。如果这样，聘问的国君用币帛去问候卿，而卿不回报聘问国君的币帛，是因为尊卑地位不相等，如果回报了，就嫌疑视彼此为对等之体了。○郑樵说：疏文在“卿致馆”处说有用束帛赠送的，那么这里的夕币似乎是指赠送馆舍的币帛。为什么叫夕币呢？对应下文“厥明”（第二天早晨），可知赠送馆舍的币帛可能是在傍晚进行的。

译束帛各自加在庭实皮礼的左侧。

注说：不直接加在皮上，是为了彰显其丰盛。

国君面朝南，面向进献的使者，使者手持圭玉，垂下缫饰，面朝北站立，上介手持璋玉，弯曲缫饰，站在使者的左侧。

注说：“这里主要在于回报使命，士介也跟随进入，并排站立，以东边为上。”

回报使命时说：“奉国君之命聘问某君，某君在某宫接受币礼，某君行了再拜之礼。用享礼敬献某君，某君行了再拜之礼。宰从国君左侧接受玉。”

注说：“也在使者的东边，同面朝北并排接受。不站在使者右侧，是因为使者身份尊贵。”

接受上介的璋玉，传达使命也如同上述礼仪。手持贿币禀告说：“某君派某子来赠送贿礼。”交给宰。

注说：“某子，比如高子、国子，凡是赐予者应当禀告国君的人，上介取来交给他。贿币放在外面。”

礼玉也如同上述礼仪。

注说：“也是手持束帛加上璧玉。”禀告说：“某君派某子来行礼。”宰接受它。士跟随在士介后面左侧，接受四张熟皮，如同初始礼仪。上介出去取玉、束帛，士介随后取皮。○疏说：士跟随在后面，是指从士介后面，那些在东边为上的，不需要说从后面，其余三人都跟在后面，才能站在左侧。一定要站在士介左侧，是为了取向东边收藏的便利。享礼时宾客捧着束帛加上璧玉，这是介取来交给宾客，显然士介跟随取皮是可以知道的。

手持礼币来详尽陈述赐予的礼节。

注说：礼币，是主国国君最初礼遇宾客的币礼。以详尽陈述赐予的礼节，是指从这时直到赠送。

国君说：“这样难道不好吗？”

注说：称赞他能够出使四方。

授予上介币礼，上介再拜稽首。

注说：拜谢国君的话。

国君回答再拜，私人的币礼不禀告国君，慰劳他。

注说：慰劳他路途的勤苦。

再拜稽首，国君回答再拜。如果有进献，就说：“这是某君的赐予，国君您把它赐给某人吗？”上介空手以国君赐予的名义禀告。

注说：徒，指空手不拿着币礼。

如同上宾的礼仪，国君慰劳他，再拜稽首，国君回答拜。慰劳士介也如同上述礼仪。注说：“士介四人，集体回答一拜，又因为地位低贱。”○疏说：“国君慰劳上介，上介再拜稽首，国君回答拜，不说再拜，那么国君回答上介一拜了。慰劳士介也如同上述礼仪，不说都，那么总共回答一拜了。回答宾客再拜，回答上介一拜，介已经低贱了。士介四人共回答一拜，所以说又低贱。《曲礼》说：‘国君对士不回答拜。’这里因为新出使回来禀命而慰劳他的辛苦，所以不同于平常。”

国君派宰赐予使者币礼，使者再拜稽首。

注说：“用陈列的币礼赐给他。礼制，臣子别人赐给他，一定要献给国君父亲，不敢私自服用。国君父亲因此给予他，就拜谢接受，如同重新接受赐予一样。拜谢后，宰把上币授予他。”

赐予介，介都再拜稽首。

注说：士介的币礼都装载着来到朝廷，只是没有陈列罢了，与上介同样接受赐予的命令，都拜谢。拜谢后，宰也把上币授予上介。

于是退下，介都送到大门。

注说：“将要出行，等候在门；回来，又送到门，这是与尊长出入的礼仪。”

于是退下作揖。

注说：揖别。

使者拜谢对方的屈尊。

注说：“随即谢恩。”再拜，上介三拜，士介。

在门内释币。

注说：“门，是大门。主要在于门闑，在门闑西边的阈外铺设席子，面朝东。在门外东方设置洗。其余如同在祢庙时一样。出行时告辞，入门时告到，不两次告辞，告辞最先见到的。”

于是到达祢庙，在室内铺设筵席、放置几案，进献脯醢。

注说：告到，进献。

斟酒陈列。

注说：主人斟酒进献，奠酒一献。说陈列，是因为接下来还有次序。先进献后斟酒，是祭祀的礼仪。出行时释币，回来时释奠，出行简略，入门谨慎。○疏说：不说奠而说陈，因为下面仍有室老和士献，以完备三献，所以说陈。陈，是有次序的意思。

在阼阶铺设席子。

注说：“为了回敬主人。回敬主人，祝取爵斟酒，不在室内回敬，不同于祭祀。”○疏说：“《特牲》、《少牢》都在室内户东西面接受回敬，这里是在外面出行回来告到，所以在阼阶不在室内。祭祀时有尸，尸喝完爵，用尸的爵回敬主人；这里告到没有尸，所以另外取爵回敬主人，也不同。”

进献脯醢。

注说：“完成回敬的礼仪。”○疏说：“《特牲》、《少牢》主人接受回敬时，都在户内铺设席子，有进献的俎。这里虽然没有俎，也在主人面前进献脯醢，以完成回敬的礼仪。”

三献。

注说：室老二献，士三献。每次献酒奠酒，都取爵斟酒，主人自己回敬。○疏说：正式祭祀有尸，三献都献给尸后，尸回敬主人、主妇、宾客之长。现在这里没有尸，都自己回敬。只说主人，是因为主人是首位，所以举前者以包含后者。

一人举起爵。

注说：“三献礼完成，再起酒。主人奠酒，没有举起。”

进献给随从者。

注说：“家臣，随从出行的人。主人进献给他们，慰劳他们。都登上西阶饮酒。”

行酬礼后出来。

注说：主人举起奠酒酬答，随从者下阶遍饮，室老也参与其中。

上介到达也如同上述礼仪。

出使遭遇丧事，进入国境就停止。

注说：遭遇丧事，主国

译国君去世了。使者进入国境后就继续前行，因为国君以国家为身体，士人既然已经请求处理事务，就已经进入国境了。如果关卡的人没有通报，就返回。

不进行郊外慰劳

注解说：太子还未正式即位为国君

不铺设筵席和几案

译注说：“传达使命不在宗庙，而是到殡宫对着尸柩，这是不把对方当作神灵来对待。”

不举行接待宾客的礼仪。

注说：这是降等对待丧事的规定。

主人完成归还礼物的仪式。

注说：“宾客的饮食供应，不可以废除。”礼指的是饔、饩、飨、食。

宾客只接受饔和饩。

注说：接受正礼，不接受加礼。

不赠送财物，不赠送玉器，不赠送礼物。

注说：因为丧事要削减礼仪，所以礼仪不周全。

遇到夫人、世子去世的丧事，国君不接受聘礼，派大夫在宗庙接受，其他情况如同遇到国君去世的丧事。

注说：夫人、世子去世，国君作为丧主，派大夫接受聘礼，不用凶礼接待吉礼。其他情况指的是降等对待的丧事。

遇到丧事，向大夫传达命令，主人穿着长衣、戴着练冠来接受。

注说：遇到丧事，指的是主国国君去世、夫人、世子去世。这三种情况，都由大夫代理主人。长衣素边，是布衣。去掉丧服、更换帽子，不用纯凶礼接待纯吉礼。吉礼时，在里面的叫中衣，中衣、长衣的衣襟都掩过一尺，外面的叫深衣，袖口宽一寸半。国君去世不说派大夫接受，因为世子还未即位，没有派遣臣下的意义。

聘问的国君如果在入境后去世，就继续前行。

注说：因为已经与主国国君接洽过了。

报丧的人还没到，就在巷子里哭，在宾馆穿丧服。

注说：还没到，指的是报丧给主国国君的人。在巷子里哭，是指在巷门哭，还不能设位。在宾馆穿丧服，是因为还不能穿凶服出来见人。聘问享宴的事，还像吉礼一样进行。

接受礼物。

注说：接受饔饩。

不接受飨食。

注说：也是不接受加礼。

报丧的人到了，就穿丧服出去。

注说：礼仪为邻国有所减损，这时可以穿凶服办事了。○疏说：穿凶服办事，是指主人归还的礼物，宾客可以穿凶服接受，但正式进行聘问享宴时则穿吉服。所以《杂记》说：“执玉不麻”，就是这个意思。

只接受少量的粮食。

注说：稍，指供给粮食。○疏说：随从人员多，不能断供，因为少量供给，所以把米粮供给称为稍。

回国后，拿着圭，在殡所复命，从西阶上，不升堂。

注说：“在殡所复命，是因为臣子对于君父，生死都一样。”

世子即位不哭。

注说：因为将有告请的事，应该清净。不说世子，是因为国君去世。众臣等待他，也都像在朝夕哭位一样。

详细复命如同聘问时一样。

注说：“从陈列币帛到上介，用公赐告，没有劳累。”

世子、众臣都哭。

注说：“使者已经复命，世子与众臣都哭。”

和上介一起面向北哭。

注说：面向北哭，新到的人有别于朝夕哭。

出去袒露左臂、束发。

注说：悲哀表现在外面，因为是臣子。○疏说：查《奔丧》说：“到了家，从左边进门，从西阶上，面向东哭，在殡东束发、袒露”，这是在里面的，因为是儿子。这里使者出门袒露、束发，变于外，因为是臣子。

从右边进门，就位，顿足。

注说：“跟随臣子的位置，从哭到顿足，如同奔丧礼。”○疏说：“查奔丧说：‘在西阶东袒露束发，就位顿足，在序东穿衣系带。’这里在门外袒露束发，从右边进门就位顿足，也应当在序东穿衣系带，所以郑玄说从哭到顿足如同奔丧礼。”

如果有私人的丧事，就在宾馆哭，穿丧服居住，不接受飨食。

注说：私人丧事指的是自己的父母，在宾馆哭，穿丧服居住，不敢把私人丧事告知主国，因为凶服对于国君的吉使。《春秋传》说：“大夫奉君命出使，听到丧事，慢慢走而不返回。”○疏说：穿丧服住在宾馆，进行聘问享宴时穿吉服。

回国时，让众介先穿丧服跟随。

注说：已经有齐衰斩衰的丧服，不忍心明显地快步往来。在道路上，让介在前面，回国后又请复命，自己还慢慢走跟随。国君接纳后，才穿朝服。复命后，出公门，脱下丧服，哭着回去。其他如同奔丧礼。吉礼时道路上穿深衣。○疏说：穿朝服复命，出门脱下朝服，还穿吉礼时的深衣。三天成服，才脱下。

宾客入境后去世，就继续前行，主人为他准备殡殓。

注说：具指从始死到殡殓所应当用的东西。

上介代理他的使命。

注说：“为了完成聘问享宴的礼仪。”起初上介接闻命令。

国君吊唁，上介作为主人。

注说：虽然有臣子亲姻，也不作为主人，因为人们认为上介与宾客一同受命于国君，尊贵。○疏说：古代聘问，家臣、嫡子都随行，所以延陵季子聘问齐国，他的儿子去世，葬在嬴、博之间。

主人归还礼物币帛，必须用于丧事。

注说：“应当用于中奠、赠，各种丧具的费用，不一定像宾客的礼仪。”○疏说：“应当用于中奠、赠，解释经文中小敛、大敛的费用。各种丧具的费用，指准备袭衣与小敛、大敛，解释经文中的币帛。说不一定像宾客礼仪，是不一定像致飱饔的礼仪，束纺、皮帛之类，不适合丧事使用。”

上介接受宾客的礼物，没有推辞。

注说：上介接受主国、宾客的礼物，没有推辞，因为应当陈列这些来复命。有宾客，丧事忌讳推辞。

不接受飨食，回去后上介复命，灵柩停在门外。

注说：门外，是大门外。必须把灵柩送到朝廷，表达忠诚。

上介完成复命，出去，捧着灵柩送他。国君吊唁，完成殡殓。

注说：完成复命、殡殓，才离开。○疏说：完成复命，是指

译复命完毕。安葬，是防止出现重大过失的关键。大夫去世并安葬之后，国君和副使才离开。

如果大夫的副使去世，也照此办理。

注解说：不称“上介”，是因为小聘时的上介只是士。

士作为副使去世，为他制作棺木并收敛入殓。

译郑玄注说：“不携带其他衣物，只穿当时的常服。”

国君不亲自前往吊唁。

郑玄注说：主国的国君派遣使者去吊唁，不亲自前往。

如果宾客去世，使者尚未传达国君的命令，那么在宾客入棺之后，使者前往朝廷，由副使传达国君的命令。

郑玄注说：“尚未传达命令，是指在等待间隙之后。带着灵柩到朝廷，因为已经到达朝廷，目的是传达国君的命令。”

如果副使去世，使者回国复命，只有上介前往朝廷。如果副使去世，即使是士人担任副使，宾客已经复命后，前往送完殡礼才回国。

郑玄注说：往，指送灵柩。

小规模的聘问称为“问”，没有享礼，有私献但不献给夫人，主人不铺设筵席和几案，不行礼，私觌时不在堂上接受，不在郊外慰劳。

郑玄注说：“记载比正式聘问简略，所以称为小。献，指私献。面，同觌。”孔颖达疏说：“不享，指不用束帛加璧来献纳国中的所有物品。不礼，指聘问结束后不用齐酒来礼待宾客。面不升，指私觌时在庭中接受，不上堂。”

其礼仪如同对待上介。

郑玄注说：如同对待上介，如同大聘时的上介。孔颖达疏说：其礼仪如同对待上介，如同上文卿聘之时对副使所给的礼仪。三介，指行礼时只有三位副使。

记载：长久没有事务就进行聘问。

郑玄注说：事务，指盟誓、防备之类的事情。

如果有变故，就结束聘问，用束帛加上书信来传达命令。文字在一百名以上的写在简策上，不到一百名的写在方版上。

郑玄注说：变故，指灾患及时事相互告知请求。名，指文字，现在称为字。策，指简；方，指版。孔颖达疏说：简指一片，策是多片简相连。

主人派人与客人在门外诵读书信。

郑玄注说：“接受其意图，在聘问、享礼结束后，宾客出来诵读。不在室内诵读，是因为人多处严肃，不能仔细审察。主人，指国君。人，指内史。书信必须加盖玺印。”

客人将要回国，国君派大夫带着束帛到馆舍回报命令。

郑玄注说：“为了书写回报。”孔颖达疏说：“为了书写回报上面关于变故的事情。”

第二天，国君在馆舍款待客人。

郑玄注说：“既然已经回报馆舍的书信，询问是否还生病。”孔颖达疏说：“昨天已经书写回报，今天才开始到馆舍送客，所以说书信询问是否还生病。”

客人接受出行日期后，早晨与国君同位。

出城祭祀路神，撤去祭品，祭酒、肉干，然后在旁边饮酒。

郑玄注说：“祖，始也。既然接受了聘问、享礼的礼仪，出行出城，停止陈列车马，撤去酒脯的祭品于路神，作为出行的开始。”《诗经传》说：“軷，是道路祭祀。道路以险阻为难，所以堆土为山，或者伏牲具上，使者为軷祭酒脯祈告。卿大夫在原地饯行，饮酒于其侧。礼毕，乘车碾压而过然后出发，住宿在近郊。其牺牲，犬、羊即可。”孔颖达疏说：“凡道路之神有二：在国内释币于行者，指平适道路之神；出国门释奠于軷者，指山行道路之神。说‘或伏牲其上’，是因为《周礼》犬人掌供犬牲，伏、瘗亦如之。《诗经》说：‘取羝以軷。’犬、羊用其一，未必并用。人君有牲，大夫无牲，只用酒脯。”

用来朝见天子的圭和缫都是九寸，顶端削尖一寸半，厚半寸，宽三寸，缫用三种颜色六层，朱、白、苍。

郑玄注说：“圭，是手持作为瑞节的玉器。剡上，象征天圆地方。杂采曰缫，用皮革包裹木板，装饰以三色再就，用来荐玉，表示慎重。九寸，是上公的圭。”孔颖达疏说：“《周礼·大宗伯》说：‘以玉作六瑞。’也说：‘王执镇圭’等等，所以其圭为瑞。又案《周礼·掌节》有玉节之节，即是节与瑞有别。现在这里说瑞节，只是连言节，因为案节不得言瑞，瑞也都是节信，所以连言节。《杂记》说：‘圭剡上，左右各寸半。’尊卑相同，只有长短依命数不同。凡言缫者，都象水草之文。天子五采，公伯三采，子男二采。木板大小如玉。”朱先生曰：“按《杂记》疏引此谓云三采六等，朱白苍、朱白苍，重云朱白苍，是一采谓二等相间而为六等也。今按上记只有朱白苍三字，而此所引乃重有之，不知何时传写之误失此三字。又云：‘诸侯三采则六等，頫聘二采则四等，天子五采则十等。’其説详明，并着于此。”

问诸侯用朱绿缫八寸。

郑玄注说：二等再就，降于天子。

都用〇纁系长尺绚组。

郑玄注说：采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饬，皆用五采组，上以〇，下以绛为地。

问大夫的币，在郊外陈列为肆，又携带皮马。

郑玄注说：“肆，犹陈列也。赍，犹付也。”使者既受命，宰夫载问大夫之礼，待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈

译排列这些条目，是因为它们不属于“夕”这一类。

言辞没有固定的顺从与悦服，

注解说：“孙，就是顺从。大夫出使接受君命，如果不接受言辞，言辞必定顺从且悦服。”

译言辞过多就显得像史官，言辞过少就不能表达清楚。

注说：史，指策祝。

言辞只要足以表达意思，就是最恰当的了。

辞说：不合礼，不敢。回答说：不合礼，不敢。

注说：“辞，是推辞不接受。对，是回答询问。两者最后都说‘敢’，意思是‘不敢’。”○疏说：“辞，是指宾客推辞主人；答，是指宾客回答主人。介则在旁边说：‘不合礼，不敢。’”○朱先生说：“现在版本下句末尾有‘辞’字，注中没有。”“又出现‘辞’字，张淳《识误》说：‘根据注疏考证，应当减去经文以还原注文的本来面貌。’现在遵从这一说法。”

卿在大夫家住宿，大夫在士家住宿，士在工商家住宿。

注说：住宿一定要在宗庙，不在敌对者的宗庙住宿，因为宗庙是重大尊贵的地方。从官师以上有宗庙有寝宫，工商只有寝宫。○疏说：《曾子问》说：“公馆和公所为，称为公馆。”郑注说：“公馆就像现在的县官官署。”那是正式的客馆，如果朝聘的使者少，就都在正式客馆；如果使者多，有的就在大夫的宗庙。○朱先生说：按照疏引《曾子问》的文字是这样，但下文还玉时，宾客背着玉站在右房，说明不一定在宗庙，这是明显的，应当遵从疏的说法。

管人为客人三天准备洗头，五天准备洗澡。

注说：管人是掌管客馆的人。客人指使者，下面包括士介。

飱食不致送。

注说：“不用束帛传达命令，草率准备飱食，器具轻便。”

宾客不拜谢。

注说：因为不传达命令。

沐浴后进食。

注说：“自己清洁尊敬，是主国君主的赏赐。记载这个重要的，沐浴就可以知道了。”陆佃说：“飱不致送，只是摆设而已。”

卿由大夫迎接，大夫由士迎接，士由工商迎接，都有迎接的人。

注说：卿，是使者；大夫，是上介；士，是众介。讶，是主国迎接等待宾客的人。○疏说：大聘派卿，主人派大夫迎接；小聘派大夫，主人派士迎接。指初次进行聘礼以及享礼、食礼、燕礼，都迎接他们。

宾客到达客馆，迎接的人传达君主的命令。

注说：“传达已经迎接等待的命令。”○疏说：“掌讶的职掌说：‘宾客进入客馆，在舍门外停留，在客人那里等待事务。’注说：‘次，就像现在官府门外的更衣处。待事于客，通晓他们所求索的。将公命，有事通传于君主。’”

又用私礼相见，带着挚礼。

注说：“又，是再次。再次用私礼相见，是因为迎接的人住在宾客客馆之外，适宜亲近。大夫迎接的人拿着雁，士迎接的人拿着雉。”

宾客已经传达完公事，又回报迎接的人，带着挚礼。

注说：“既，是已经。公事，是聘享、问候大夫。复，是回报。使者及上介拿着雁，众介回报拿着雉，各自去见他们的迎接者。”○疏说：“迎接者用挚礼私见已经完毕，现在又用挚礼回报私见。知道使者及上介同样拿着雁不拿着羔，是因为上文主国卿大夫慰劳宾客都用雁，所以知道各自去见他们的迎接者，是指使者见大夫的迎接者，上介见士的迎接者，士介也见士的迎接者。”

凡是这四种器物，只要国家所珍视的，用来聘问都可以。

注说：“说国家唯独把这当作珍宝。”四器指圭、璋、璧、琮。

宗人授予位次，位次用帷帐，比君主的位次稍退后。

注说：主国门外，诸侯及卿大夫所派遣的人，位次都有固定的地方。○疏说：上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。派遣他们的臣子聘问，大聘、小聘，又各自降低二等。位次都依照步数，在西方放置。未行礼的时候，停留在其中；将要行礼，才出来。○朱先生说：“按照《周礼》，幕人掌管辅助防备供给帷帐，掌次掌管张挂帷帐。这个‘宗人’字恐怕有误。”

上介拿着圭像重物一样授予宾客。

注说：“这是在主君庙门外，上介弯曲缫，授予宾客的样子。”

宾客入门庄重，升堂谦让，将要授予时心里想着快步走。

注说：皇，是庄重盛大的样子；让，是举手平衡的样子。志，是念。念趋，是审慎地行走。孔子拿着圭，恭敬的样子，好像承受不住。向上像作揖，向下像授予。脸色严肃像战栗，脚步小碎像踩着线走。

授予时像与人争着接取东西，向下像送君主，然后退下。

注说：“授予玉的时候，像与人争着接取东西，怕掉落。聘享每次完毕，君主实际上不送，而宾客的恭敬像君主送一样。退指出庙门，要进行后面的事务，不是出大门。”

下台阶时舒气，和悦的样子，再三举足，又快步走。

注说：“发气，是舒气。再三举足，自己安定，才又快步走。到这里说举足，就是心里想着快步走，卷豚而行。”孔子升堂，恭敬的样子，屏气好像不呼吸。出降一等，舒展脸色，和悦的样子。下完台阶，快步走，翅膀一样的样子。○疏说：“说到这里举足，就是心里想着快步走，卷豚而行”，这是解释志趋为徐趋，这举足为疾趋。○朱先生说：“趋进，‘进’字衍文。卷，转。豚之言若有循。义见《曲礼》。”

到达门口，端正的样子。

注说：“容貌神色恢复原状，这都是内心变化表现在威仪上。”

拿着圭入门，恭敬的样子，像怕丢失一样。

注说：记载不同的说法。

到达享礼时，舒气，容色充盈。

注说：发气，是舒气。孔子在享礼时，有

译仪容神色。

众位副使面向北方，步履从容地前行。

注解说：“仪容舒缓舒展。”○疏解说：“这是说宾客执行聘问之礼，众位副使跟随从门的左侧进入，面向北方。《曲礼》说：‘大夫仪容庄重，士人步履从容。’”

译私下拜见时，神态和悦。

注说：容貌和顺恭敬。○疏说：献享时容貌丰满，比聘问时的严肃神色舒缓；私下拜见，又比丰满的神色更舒缓。

出门时像舒展的大雁。

注说：威仪自然且有行列。舒，是大雁。○疏说：走出庙门之外，又比和悦的神色更舒缓。

庄重且前行，入门时主于敬，升堂时主于慎。

注说：再次记录关于执玉的不同说法。

凡是庭院中的实物，跟随进入，左边先行，皮张和马匹相间排列也可以。

注说：“跟随进入，不是并行。间，是替代的意思。土产有适宜之处，君子不拿没有的东西来行礼。畜养的兽类同类，可以互相替代。”○疏说：“说左边先行，是因为皮和马以四为礼，面朝北时以西边为上，所以左边先进入陈列。”

宾客的礼物只有马匹送出时跟随。

注说：马匹送出，是从马厩跟随出来。其余物品都藏在东边的内府。○疏说：如果有皮的国家用皮，那么不送出，也跟随其余物品藏在东边。

财物过多就会损害德行。

注说：货，是天地化生的，指玉。君子用玉来比喻德行。朝聘之礼，把它作为瑞信符节，是重要的礼节。过多，就是以财物为主，损害败坏其德行。

礼物精美就会淹没礼节。

注说：币，是人制造用来覆盖自身的。币指束帛。喜爱它，就想给它衣食，这是君子的情意。因此享用币，用来辅助忠信。过于精美，就是以币为主，而礼的根本意图就不见了。

贿赂在于聘问时的贿赂。

注说：“于”读作“为”，是说应当看宾客的聘礼来准备财物，如果过分丰厚，又是损害财物。

凡是执玉没有借饰的就穿外衣。

注说：“借，指缫。缫是用来包裹借饰玉的。”○疏说：“凡是缫借有两种：如果以木为中干，施加五彩、三彩的，这种缫常有，不能说‘无借’。现在这里说‘无借’，是依据尺绚组缫借而言。”○陈详道说：“玉有用缫做的借饰，有用束帛做的借饰。有借饰就袒露上衣，无借饰就穿外衣，只适用于束帛。聘问时宾客穿外衣执圭，国君穿外衣受玉；等到献享时，宾客袒露上衣捧着束帛加璧。大概聘问只用玉，其礼节严肃；献享用帛，其礼节简略。这就是穿外衣和袒露上衣不同的原因。先儒认为垂下缫是有借饰，屈起缫是无借饰，是不对的。”○陆佃说：“无借饰，是国君的圭璋特达。经文说缫，又另外说借，那么借就不是缫了。借像帛、锦之类。所说的‘国君降阶穿外衣在中堂受玉’，这是无借饰的玉。如果是束帛加璧就袒露上衣了。”○杨氏说：“查缫有两种，贾疏已经详细。但说缫又说借的，是承接玉、系玉两种，都承接借饰玉的意思，所以说借。但借字又有一义，《曲礼》说：‘执玉，有借饰的就袒露上衣，无借饰的就穿外衣。’所谓无借饰，是指圭璋特达，不加束帛，当执圭璋时，其人穿外衣；所谓有借饰，是指璧琮加在束帛上，当执璧琮时，其人袒露上衣。《曲礼》所说，专门指圭璋特达穿外衣、璧琮加束帛袒露上衣一条而言。先儒于是认为执圭而垂下缫是有借饰，执圭而屈起缫是无借饰，这不对，应当以陈氏、陆氏的说法为是。我详细考察经文，袒露上衣和穿外衣是一件事，垂下缫、屈起缫又是另一件事，不能混合为一种说法。大概圭，是聘礼中重要的。主宾在中堂和东楹之间受玉，是礼的正统。当授给贾人，授给上介，都是拟行的礼节，以及赞礼者的事，所以辨别垂屈来彰显其文采。主宾在中堂和东楹之间受玉，是礼的正统，所以辨别袒露上衣和穿外衣来表达敬意。等到归来复命，又在国君面前以垂屈为文采，而不以袒露上衣和穿外衣为礼节，难道不是玉为聘礼设置，复命也不是礼的正统吗？两种意义不同，各有其适宜。”

礼不拜至。

注说：“因为宾客不是在这里初次到达。”○疏说：“先前请求行礼，宾客说等待间隙，所以现在不是初次到达。”

醴酒尊放在东箱，瓦大一有丰。

注说：“瓦，是大瓦尊。”丰是承尊的器具，形状像豆但低矮。

进献脯五膱，祭半膱横着放。

注说：“膱脯像板一样，有的叫脡，都取直的样子。”

祭醴酒两次扱，开始扱一次祭，最后再祭。

卒指后一次扱。

主人的庭院，实则是主人于是出去。宾客的士讶接受。

注说：“这是说其余三匹马。左马，宾客拿着出去了。士、士介是随从者。”○疏说：“宾客拿着左马出去，三匹马在后面，主人的随从牵着，于是跟随宾客走出门外，宾客的士介迎接接受。”

私下拜见后，宾客如果有私下进献，奉献将命。

注说：当时有珍异之物，或者宾客捧着，用来自我表达尊敬，还像以君命致送一样。

摈者入告出礼辞。

注说：辞谢他的进献。

宾客面朝东坐下放下进献物，再拜稽首。

注说：送进献物不进去，是奉物的礼节。

摈者面朝东坐下，取进献物，举着进去，报告，出来，礼请接受。

注说：“面朝东坐下取，进献者以便一起接受。他取的方向在宾客南边，而从后面在宾客右边。”○疏说：“摈者从门东到南方，在宾客北边西行，面朝东坐下取币，进去报告给国君，等到出来，向宾客请求一次而接受。摈者

译与宾客敌对，所以说适宜共同接受。」

宾客坚决推辞，主人回答并再次拜谢。

注解说：这是拜谢接受宾客的馈赠，「固」字也是衍文。

摈者站在门槛外协助行礼，宾客避开。

译注解说：“相”是辅助的意思。

摈者在中庭将聘礼授予宰夫。

注解说：“东藏”是指将礼物藏于东厢，之后才由介者进见。

如果是兄弟之邦，则问候夫人。

注解说：“兄弟”指同姓，或者通过婚姻、甥舅关系而有亲缘的诸侯。问，就是赠送的意思，也就是进献。不说“献”，是因为要区别于对国君的称呼。如果不是兄弟之邦，进献就不包括夫人。

如果国君不见使者，

注解说：国君因为有病或者其他缘故不见使者，

就派大夫接受聘礼。

注解说：接受聘礼和享礼。大夫指的是上卿。

从下阶听命，从西阶登堂，接受礼物，背靠着右房站立。宾客走下台阶，大夫也随之走下。

注解说：“这个礼仪如同归还圭璧，然而宾客和大夫的位置互换了。”○疏解说：“那里是宾客从大夫的左边接受，这里是大夫从宾客的左边接受，这就是位置互换的意思。”

不举行正式的礼仪，

注解说：这是为了避开正主（国君）的礼仪规格。

凡是礼物所及之处，都慰劳而不脱去朝服。

注解说：因为与宾客在国君处交接，宾客又请求对自己有所馈赠，不可以不迅速回应。所不及之处，是指未曾出使过的大夫。不慰劳的人，是因为先前宾客请求对自己有所馈赠，同类的人既然已经听到对方施行了礼仪，那么自己去慰劳就显得有所欠缺。之所以知道谁及谁不及，是因为宾客请求馈赠时，本来就说“某子、某子”。

赐给熟食，只有羹和熟肉，筮选一个尸，或者是昭，或者是穆。

注解说：“羹和熟肉，是说用一牢的熟肉。肉称为羹，只有这是祭祀祖先，是大礼中最隆重的。筮选尸，若是昭或是穆，容许父亲还在世。父亲在世就祭祀祖父，父亲去世就祭祀父亲。生肉和活牲不祭祀，那么士和介者也不祭祀。”○疏解说：“古时候天子诸侯出行，携带宗庙的木主。大夫虽然没有木主，也用币帛作为神的象征，所以接受主国赐给的熟食，因此筮选尸进行祭祀，然后才食用。”

仆充当祝官，祝官说：“孝孙某、孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的礼仪。”

注解说：“仆充当祝官，是大夫的臣子代理官职。”○疏解说：“大夫让仆代理祝官，说明本来没有祝官。”

如同馈食之礼。

注解说：如同《少牢馈食》之礼，不说少牢，是因为现在用的是大牢。○疏解说：少牢之礼有尊、俎、笾、豆、鼎、敦的数量，陈设的仪节，阴厌、阳厌的礼仪，九饭、三献的法度，上大夫又有在室内正祭，在堂上傧尸，这些都应该有；至于致爵、加爵以及向兄弟、弟子进献等，本来应当省略。

向大夫借用祭器。

注解说：不敢用国君的器物作为祭器。

分赐肉以及庾人、巾车。

注解说：“朌”同“赋”。廋，是庾人。车，是巾车。这两人是掌管车马的官员。分赐给他们，表明辨别清楚。○疏解说：“这是说祭祀完毕后分赐胙肉所及的庾人、巾车，见于《周礼》。”

聘礼之日致送熟食，第二天问候大夫。

注解说：不在剩余的日子问候人，表示崇敬。

傍晚夫人回赠礼物。

注解说：与国君不同日，表示谦下。

已经致送熟食，过了十天开始供给粮食，宰夫开始归还乘禽，每天的数量如同致送熟食时的数量。注解说：“稍，是供给粮食。乘，是指乘行的禽鸟，指雁、鸭之类。”○疏解说：“接待宾客的礼法，十天为正常期限。聘礼结束后，应当回国。一旬之后，如果遇到凶变，或者主人挽留，不能按时返回，就有稍礼。”

士在中间的日子给两双。

注解说：“中”是间隔的意思。

凡是进献，手持一双，将其余的放在面前。

注解说：“手持一双用来传达命令。”面，是前面。接受的时候，上介接受后进去报告，士举起其余的跟随。宾客不推辞，在庭院中拜受。上介拿着它辅助，在门中拜谢，然后进去授予。○上介接受也如此。士介在门外拜受。

禽鸟和美味，初次进献时比照。

注解说：比，是仿照，其致送的礼仪如同乘禽。禽鸟美味是指成熟且调和的。俶献，是四季珍美新出的物品。俶，是开始，说它刚开始可以进献。《聘义》称为时赐。

归还大礼的那天，已经接受熟食，请求参观。

注解说：“在这个国家聘问，想要看到宗庙的美好、百官的富足，如果特别尊重大国。”

讶帅引他从下门进入。

注解说：“帅，是引导的意思。从下门外面进入，游览观看，不是正式的礼仪。”

各自按照爵位穿朝服。

注解说：这句话应该放在“凡致礼”下面。

士没有熟食，没有熟食的就没有傧相。

注解说：这是指归还活牲。

大夫不敢推辞，国君起初已经替他推辞过了。

注解说：“这句话应该放在‘明日，问大夫’下面。”○疏解说：“宾客聘问享礼完毕，走出大门，请求对大夫有所馈赠，国君以礼推辞，允许，这是国君起初替他推辞，所以卿不推辞。”

凡是致送礼物，都用飨礼中加用的笾豆。

注解说：“这是指宾客和上介。”加笾豆，是指里面的实物，也装在罋、筐里。飨礼现在已经失传。

没有熟食的就没有飨礼。

注解说：士和介者没有享礼。

凡是馈赠大夫，黍、粱、稷各五斛装在筐里。

注解说：这是指大夫馈赠宾客、上介，器物少而大，比较简略。○疏解说：国君馈赠熟食给宾客和大夫介者，用小的容器装米而数量多，这是尊者致礼，以多器为荣；现在大夫致礼给宾客介者，器物少而大，这是对卑者简略。

已经办完公事，宾客请求回国。

注解说：事情办完请求回国，不敢擅自做主，表示谦恭。

凡是宾客在朝廷拜谢，讶帅在一旁听命。

注解说：拜，是拜谢恩赐。

宴饮时上介作为宾客，宾客作为苟敬。

注解说：飨食，国君亲自

译以主人之位为尊位，是尊崇宾客；在宴饮私聚时，以音乐为乐，礼仪崇尚恩惠而减少敬意。宾客不希望主人再次举行礼仪之事，礼仪既已完备，于是辞谢担任宾客。君主听从他的辞谢，让他跟随诸公就座，命令他行苟敬之礼。苟敬，是主人用来表示轻微敬意的方式。主人又走下台阶迎接他的副使作为宾客，副使也是大夫。虽然身为宾客，但地位仍低于君主，君主就不与他行对等的礼仪。主人用来表达敬意的对象，是自地位相当者以上。○疏曰：阼阶西侧靠近主人的位置，是诸公的坐位，所以说这是小敬，相对于面对户牖南面而立的大敬而言。

译宰夫进献，

注解说：这是代替主人向国君进献。

如果没有随行人员，就加倍赠送礼物并回赠币帛。

注解说：“无行，是说使者独自前来，没有其他随行人员。之所以加倍赠送礼物和回赠币帛，是因为使者回国后以得到丰厚的礼物为荣，以此来满足派遣使者国君的意愿。反币，指的是作为回礼的玉、束帛、四张熟皮，用来报答派遣使者国君的享礼。从前秦康公派遣西乞术出使鲁国，西乞术言辞谦逊而令人喜悦。襄仲说：‘如果没有君子，国家怎么能治理好呢？’于是厚厚地赠送礼物。这就是所说的重贿、反币。”

回答说：“您带着国君的命令来到我们国君这里，我们国君拜谢国君命令的屈尊。”

注解说：“这是赞导国君拜谢聘问和享礼时所说的辞令。在，是存留的意思。”○疏解说：“这段以及下面三段经文，就是上面经文所说的‘在公馆接待宾客，宾客避开，上介听命。聘问和享礼，夫人对聘问和享礼的回应，慰问大夫，送别宾客，国君都拜两次’。注解说：‘拜谢这四件事。’那里看到的是国君拜谢，这里看到的是赞导的辞令。”

国君因为社稷的缘故，在寡小君（夫人）面前拜谢。

注解说：“这是赞导拜谢夫人聘问和享礼时所说的辞令。说国君因为社稷的缘故，是因为夫人与国君地位相当，不敢承受她的恩惠。最后也说：‘我们国君拜谢命令的屈尊。’”

又拜谢送别。

注解说：“拜谢送别宾客。所说的辞令大概是：‘您即将出行，我们国君敢拜谢送别。’”这段应该承接在上面“国君在馆舍”之下。

国君赏赐我们国君，并延及二三老臣，拜谢。

注解说：“这是赞导拜谢慰问大夫时所说的辞令，贶是赏赐的意思。”大夫自称：“老臣”。

宾客在馆舍堂屋的柱子之间放下四张熟皮、束帛，宾客不致送，主人不拜谢。

注解说：“宾客即将离去，这是馆舍留客的礼节，用礼物对待主人，以此来谢恩。不致送、不拜谢，是因为即将分别，不推崇新的敬意。”

大夫来出使，如果没有罪过，就设宴款待他。

注解说：乐于与嘉美的宾客行礼。

如果有过错，就馈赠活牲。

注解说：“饩之，是活着赠送牢礼。赠送时的辞令，不说国君有缘故罢了。”《聘义》说：“使者聘问时如果有错误，主君不亲自设宴款待，以此来使他感到羞愧和激励。”不说罪过，是因为有罪过就要逮捕他。

他的副使作为副使。

注解说：“设宴款待宾客有副使，是因为宾客尊贵，实行对等的礼节。”

如果有重要的宾客后到，那么先到的宾客不设宴款待，只馈赠活牲。

注解说：卑贱的不与尊贵的实行相同的礼节。

只有大聘才有几筵。

注解说：“这是指接受聘问和享礼的时候。”小聘较轻，虽然在庙里接受，但不设立神位。

十斗叫做斛，十六斗叫做防，十防叫做秉。

注解说：“秉是十六斛。现在江淮之间量米的名称有叫防的，现在八防叫做逾。”

二百四十斗

注解说：这是一车米的数量，秉有五个防。

四秉叫做筥。

注解说：“这里的秉是指收割禾谷时满手的一把。筥，是禾把的名称，就像现在莱阳一带收割稻子聚成一束，有叫做筥的。”《诗经》说：“那里有遗留的禾把。”又说：“这里有未收集的禾把。”

十筥叫做稯，十稯叫做秅，四百秉为一秅。

注解说：“一车禾谷三秅，是一千二百秉，三百筥，三十稯。”古文稯写作緵。

仪礼述注卷八

<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>

钦定四库全书

仪礼述注卷九

安溪 李光坡 撰

公食大夫礼第九

郑玄《目录》说：“这是主国国君以礼节款待小聘大夫的礼仪。”○疏解说：下文说六豆、六簋，又设置庶馐十六豆，这是下大夫小聘的礼仪。下面又分别说上大夫八豆、八簋，庶馐二十豆，这是款待上大夫的方法。如果这样，《聘礼》依据的是侯伯的大聘，而这一篇依据的是小聘大夫，这是周公制定经文，互相参看以表达意义。又这一篇鱼肠胃、伦肤都是七，也是下大夫的礼仪。如果是上大夫，则是九或十一。公食大夫属于五礼中的嘉礼。

公食大夫的礼仪

派遣大夫告知，各自按照爵位。

注解说：“戒就是告知，告知一定要派遣同等级、地位相当的人，容易亲近和尊敬。”

上介出去询问，进来报告。

注解说：询问所以来的事情。

三次推辞。

注解说：因为已经先接受了赏赐，不敢承受。

宾客出去拜谢屈尊。

注解说：拜谢使者屈尊来迎接自己。

大夫不答拜，传达命令。

注解说：“不答拜，是因为是替人出使。将，是传达的意思。”

宾客再次拜谢并叩头。

注解说：接受命令。

大夫返回。

注解说：向国君复命。

宾客不拜谢送别，于是跟随他。

注解说：不拜谢送别是因为跟随他，事情没有结束。

宾客穿着朝服在大门外就位，如同聘问时一样。

注解说：“这时穿着朝服，那么最初是穿着〇端，如同聘问时一样，也进入次舍等候。”○疏解说：“在馆舍拜谢告知时，穿着〇端，现在进入次舍，才穿着朝服。”

就位，器具准备齐全。

注解说：这是主人。摈者在大门外等候国君。卿、大夫、士依次排列，以及宰夫准备饮食物品，都在庙门之外。

肉羹煮熟。

注解说：“肉叫做羹。”定，是煮熟的意思。写出来，是为了下面作为节度。

甸人陈列七个鼎，对着门，面向南，以西边为上，设置扄、鼏。鼏有的像束茅，有的像编茅。注解说：“七个鼎，是一大牢。甸人，是冡宰的属官，兼任亨人。面向南，以西边为上，因为这是为宾客，统属于外。扄，是鼎扛，用来举起鼎的。凡是鼎和鼐，盖子用茅草制作，长的就束住根部，短的就编结中间。”