仪礼述注卷十
席设几，皆在西北位，此帷宫恐亦当然。帷宫无堂可升，升者坛也。《左氏传》：『子产相郑伯以如楚，舍不为坛。』注云：『至敌国郊，除地封土为坛，以受郊劳。』是也。又宣十八年，子家坛帷复命于介，谓之坛帷，是坛亦帷其旁，非特为帷宫而已。设几则必有席，盖几席相将，无席何以设几？故郑注云：『上介出止使者，则已布席。』《太宰》：『赞玉几。』注云：『立而设几，优尊者。』此使者亦不坐而设几，故注云：『几者，安宾，所以崇优厚。』」
译铺设席位和几案，都位于西北方位，这帷宫恐怕也应当如此。帷宫没有厅堂可以登升，所谓登升指的是登坛。《左传》记载：“子产辅佐郑伯前往楚国，住宿时不筑坛。”杜预注解说：“到达敌国郊外，清除地面堆土筑坛，用来接受郊迎慰劳。”正是这个意思。又《左传》宣公十八年，子家筑坛并张设帷帐，向副使汇报使命，称为“坛帷”，可见坛的旁边也张设帷帐，并非仅仅为了帷宫而已。设置几案就必定要有席位，大概几案和席位是相伴随的，没有席位怎么设置几案呢？所以郑玄注解说：“上介出来停止使者前行，就已经铺设好席位。”《周礼·太宰》篇说：“赞礼玉几。”注解说：“站立着设置几案，是为了优待尊者。”这里的使者也是不坐下而设置几案，所以注解说：“几案是用来安顿宾客的，以此来推崇优待和厚待。”
侯氏用束帛、乗马傧使者。使者再拜受。侯氏再拜送币。注曰：「傧使者，所以致尊敬也。拜者各于其阶。」
使者降，以左骖出。侯氏送于门外，再拜。侯氏遂从之。注曰：「騑马曰骖。左骖，设在西者。其余三马，侯氏之士遂以出，授使者之从者于外。从之者，遂随使者以至朝。」
天子赐舍
注曰：「以其新至，道路劳苦，未受其礼，且使即安也。赐舍，犹致馆也。所使者，司空与小行人为承摈。」○疏曰：「司空主营城郭宫室，馆亦宫室之事故知所使者司空也。但司空亡无正文，故云『与』以疑之。知小行人为承摈者，案小行人及郊劳、眂馆、将币，为承而摈，是其义也。」
曰：「伯父女顺命，于王所赐伯父舍。」
注曰此使者致馆辞
侯氏再拜稽首
注曰受馆
傧之束帛乗马
注曰：「王使人以命致馆，无礼，犹傧之者，尊王使也。侯氏受馆于外，既则傧使者于内。」○疏曰：「案《聘礼》：『大夫帅至馆，卿致馆。』而云：『宾迎再拜，卿退，宾送再拜。』则《聘礼》致馆不在外。此不见大夫帅至馆，即云天子赐舍，是侯氏受舍于外可知，与《聘礼》异也。」
天子使大夫戒曰：「某日伯父帅乃初事。」
注曰：「大夫者，卿为讶者也。」掌讶职曰：「凡讶者，宾客至而往诏相其事。」戒犹告也，告使顺循其事也。初犹故也。
侯氏再拜稽首
注曰受觐日也
诸侯前朝，皆受舎于朝。同姓西面北上，异姓东面北上。注曰：言诸侯者，明来朝者众矣，顾其入觐不得并耳。受舍于朝，受次于文王庙门之外。聘礼曰：「宗人授次，次以帷，少退于君之次。」则是次也。言舍者，尊舍也。天子使掌次为之，诸侯上介先朝受焉。此觐也，言朝者，觐遇之礼虽简，其来之心犹若朝也。分别同姓、异姓受之，将有先后也。春秋传曰：「寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。」则周礼先同姓。○疏曰：知在文王庙门外者，案聘礼云：「不腆先君之祧，既拚以俟。」则诸侯待朝聘之宾，皆在太祖庙。诸侯无二祧，迁主所藏皆在始祖庙，故以始祖为祧。案天子待觐遇，亦当在祧。祭法云：「天子七庙，有二祧。」穆之迁主藏于文王庙，昭之迁主藏于武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然，先公木主藏于后稷庙，受觐遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在也。
侯氏裨冕释币于祢
注曰：将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其次为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，诸伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫▯，此差《司服》所掌也。祢谓行主、迁主矣，而云祢，亲之也。释币者，吿将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归则埋之于祧西阶之东。○疏曰：天子吉服有九，言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义。衮冕以下皆为禆，诸侯唯不得有大裘，上公衮冕以下，故云此差《司服》所掌。
乗墨车载龙旂、弧韣，乃朝以瑞玉有缫。
注曰：墨车，大夫制也。乗之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也。弓衣曰韣。瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子谷璧、男蒲璧。缫，所以借玉，以苇衣木，广袤各如其玉之大小，以朱、白、苍为六色。○疏曰：墨车，大夫制也，下记文。偏驾不入王门，偏驾，金辂、象辂等是也。既不入王门，舍于客馆，乗此墨车以朝也。尔雅説旌旗，正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅，故云「张縿之弓也」。
天子设斧依于户牖之间，左右几。
注曰：「依，如今绨素屛风也，有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席：莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。」
天子衮冕负斧依
注曰：「衮衣者，禆之上也。缋之、绣之为九章，其龙天子有升龙、有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。」
译侯氏用束帛和四匹马作为礼物来接待使者。使者拜了两拜接受。侯氏拜了两拜送还礼物。注解说：“接待使者，是用来表达尊敬的。行礼时各自在自己的台阶上进行。”
使者走下台阶，用左边的骖马驾车出来。侯氏在门外送行，拜了两拜。侯氏于是跟随使者前往。注解说：“骖马叫作骖。左骖，是设置在西边的马。其余三匹马，侯氏的士人于是驾车出来，在门外交给使者的随从人员。跟随的人，于是跟随使者一直到朝廷。”
天子赐予馆舍
注解说：“因为诸侯新到，路途劳苦，还没有接受正式的礼仪，暂且让他们安定下来。赐舍，就是安排馆舍的意思。所派遣的使者，是司空和小行人担任承摈。”疏解说：“司空主管城郭宫室，馆舍也是宫室类的事务，所以知道派遣的是司空。但是司空没有明确的正文记载，所以说‘与’来表示怀疑。知道小行人担任承摈的原因，是考察小行人的职责，包括郊劳、视察馆舍、携带币帛，担任承摈，这是其含义。”
使者说：“伯父顺从天子的命令，天子赐给伯父馆舍。”
注解说：这是使者安排馆舍时的辞令。
侯氏拜了两拜并叩头至地。
注解说：接受馆舍。
侯氏用束帛和四匹马接待使者。
注解说：“天子派人传达命令安排馆舍，没有正式的礼仪，仍然接待使者，是尊重天子的使者。侯氏在外面接受馆舍，之后又在室内接待使者。”疏解说：“考察《聘礼》记载：‘大夫率领宾客到达馆舍，卿安排馆舍。’又说：‘宾客迎接拜了两拜，卿退下，宾客送行拜了两拜。’那么《聘礼》中安排馆舍不在外面。这里没有记载大夫率领到达馆舍，就直接说天子赐舍，可知侯氏在外面接受馆舍，与《聘礼》不同。”
天子派大夫告诫说：“某日伯父率领您的初次朝见之事。”
注解说：“大夫，是担任讶者（迎宾官）的卿。”《掌讶》职掌说：“凡是讶者，宾客到来时前往告知并辅助其事。”告诫就是告知，告知使其顺从遵循其事。初就是故（旧、常）的意思。
侯氏拜了两拜并叩头至地。
注解说：接受觐见的日期。
诸侯前来朝见，都在朝廷接受馆舍。同姓诸侯面向西，以北为上；异姓诸侯面向东，以北为上。注解说：“说诸侯，是说明来朝见的人很多，只是他们进入觐见不能同时进行。在朝廷接受馆舍，是在文王庙门外接受位次。《聘礼》说：‘宗人授予位次，位次用帷帐，稍微退后于君的位次。’这就是位次。说舍，是尊称馆舍。天子派掌次安排，诸侯的上介先朝见接受。这是觐见，说朝见，是因为觐见的礼仪虽然简略，但来的心意如同朝见一样。分别同姓、异姓接受，将有先后顺序。《春秋传》说：‘我如果朝见薛国，不敢与诸任按年龄排序。’那么《周礼》是先同姓。”疏解说：“知道在文王庙门外的原因，是考察《聘礼》说：‘不丰厚的先君之祧，已经打扫好等待。’那么诸侯等待朝聘的宾客，都在太祖庙。诸侯没有两个祧，迁移的神主都藏在始祖庙，所以以始祖为祧。考察天子等待觐见，也应当在祧。《祭法》说：‘天子七庙，有两个祧。’穆宗迁移的神主藏在文王庙，昭宗迁移的神主藏在武王庙。现在不在武王庙而在文王庙，是因为父亲尊贵而儿子卑下，所以知道在文王庙。如果这样，先公的木主藏在后稷庙，接受觐见不在后稷庙，是因为后稷生前不是王，所以不适宜在那里。”
侯氏穿着裨冕，在祢庙释币祭祀。
注解说：“将要觐见，是清晨时分。裨冕，是穿着裨衣戴着冕。裨的意思是辅助。天子有六种礼服，大裘最尊贵，其次是裨，根据事务的尊卑穿着，诸侯也穿着。上公穿衮服没有升龙，诸伯穿鷩服，子男穿毳服，孤穿絺服，卿大夫穿𫄨服，这些差别由《司服》掌管。祢指行主、迁主，而说祢，是表示亲近。释币，是告知将要觐见。其释币，如同聘大夫将受命时在祢庙释币的礼仪。之后祝官收藏币帛，回国后埋在祧庙西阶的东边。”疏解说：“天子吉服有九种，说六种礼服，是根据六冕而言，以大裘为最上，没有辅助的意思。衮冕以下都称为裨，诸侯只是不能有大裘，上公衮冕以下，所以说这些差别由《司服》掌管。”
乘坐墨车，车上挂着龙旗、弓和弓套，于是朝见，拿着有缫饰的瑞玉。
注解说：“墨车，是大夫的规格。乘坐它，是因为进入天子的国家，车服不能完全相同。交龙图案为旗，是诸侯所建的。弧，是用来张挂旗幅的弓。弓衣叫作韣。瑞玉，指公的桓圭、侯的信圭、伯的躬圭、子的谷璧、男的蒲璧。缫，是用来包裹玉的，用芦苇包裹木头，长宽各如其玉的大小，用朱、白、苍六种颜色。”疏解说：“墨车，是大夫的规格，下文记载。偏驾不进入王门，偏驾，金辂、象辂等是也。既然不进入王门，停在客馆，乘坐这墨车去朝见。《尔雅》解释旌旗，正幅为縿，所以用这弧弓张挂縿的两幅，所以说‘张挂縿的弓’。”
天子在户牖之间设置斧依，左右放置几案。
注解说：“依，就像现在的绨素屏风，绣有斧形花纹，用来显示威严。斧叫作黼。几，是玉几。左右都有，是优待至尊。其席：莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。”
天子穿着衮冕，背靠着斧依。
注解说：“衮衣，是裨之上。绘制、绣有九章，其中的龙，天子有升龙、有降龙。穿着这衣服戴着冕，面向南站立，等待诸侯朝见。”
啬夫承命告于天子
注曰：「啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命于侯氏，下介▯而上，上摈以告天子。天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。」《春秋传》曰：「啬夫驰。」○疏曰：「『皆宗伯为上摈』者，案其职云：『朝觐、防同，则为上相。』若四时常朝，则小行人为承摈，故其职云：『将币，为承而摈。』此文啬夫为末摈。若子男三摈，此则足矣；若侯伯四摈，别増一士；若上公五摈，更别増二士。若时防殷同，则肆师为承摈，故《肆师职》云：『大朝觐，佐摈。』」郑引▯者，欲见啬夫是卑官，得为末摈之意。
天子曰：「非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。」
注曰：言「非他」者，亲之辞；「嘉之」者，美之辞也。上摈又▯此而下至啬夫，侯氏之下介受之，▯而上，上介以告其君，君乃许入。○疏曰：「伯父其入」，不云迎之。《觐礼》天子不下堂而见诸侯，故无迎法。
侯氏入门右坐奠圭再拜稽首
注曰：「入门而右，执臣道，不敢由宾客位也。卑者见尊，奠摰而不授。」
摈者谒
注曰：「谒，犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之如宾客也。其辞所易者曰『伯父』，其升……」
侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。侯氏降，阶东北面再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升成拜，乃出。
注曰：摈者请之，侯氏坐取圭，则遂左降，拜稽首送玉也。从后诏礼曰「延」，延，进也。○疏曰：侯氏得摈者之吿，坐取圭，即言升致命，无出门之文，明知遂向门左，从左堂涂，升自西阶致命也。
四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。
注曰：「四当为三。古书作三四，或皆积画，此篇又多四字，字相似，由此误也。大行人职曰：『诸侯庙中将币，皆三享。』其礼差，又无取于四也。初享，或用马，或用虎豹之皮；其次享，三牲、鱼腊、笾豆之实；龟也、金也、丹漆、丝纩、竹箭也。其余无常货。此地物非一国所能有，唯所有分为三享，皆以璧帛致之。」○疏曰：「云『皆以璧帛致之』者，三享在庭，分为三段，一度致之。据三享皆有璧帛而言，非谓三度致之为皆也。」
奉束帛、匹马，卓上九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。注曰：「卓读如卓王孙之卓，卓犹的也，以素的一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马必十匹者，不敢斥王之乗用，成数，敬也。」
摈者曰予一人将受之
注曰亦言王欲亲受之
侯氏升致命。王抚玉。侯氏降，自西阶东面授宰币，西阶前再拜稽首。以马出，授人，九马随之。
注曰：王之受玉，抚之而已，轻财也。以马出，随侯氏出，授王人于外也。王不使人受马者，至于享，王之尊益君，侯氏之卑益臣。○疏曰：《聘礼》享君尚有币问卿大夫，此诸侯觐享天子讫，亦当有币问公卿大夫。《左▯曰：「戎朝于周，发币于公卿。」是诸侯朝天子，有币及卿大夫之事也。
事毕
注曰三享讫
乃右肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。注曰：右肉袒者，刑宜施于右也。凡以礼事者左袒，入更从右者，臣益纯也。告听事者，告王以国所用为罪之事也。《易》曰：「折其右肱，旡咎。」○疏曰：国所用为罪之事，加「得」字解之，当云告王以国所用为者有得罪之事。
摈者谒诸天子，天子辞于侯氏曰：「伯父无事，归宁乃邦。」注曰：「谒，告宁，安也。乃犹女也。」
侯氏再拜稽首，出自屏南，适门西，遂入门左，北面立。王劳之，再拜稽首。摈者延之曰：「升。」升，成拜，降出。
注曰：「王辞之，不即左者，当出隐于屏而袭之也。」天子外屏。劳之，劳其道劳也。
天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。
注曰：赐车者，同姓以金辂，异姓以象辂；服则衮也、鷩也、毳也。
路先设西，上路、下四亚之，重赐无数，在车南。
注曰：路谓车也。凡君所乗车曰路。路下四，谓乗马也。亚之次车而东也。
译啬夫接受命令，向天子禀报。
注说：“啬夫，大概是司空的属官。担任末摈，从侯氏那里接受命令，向下介传达后向上报告，上摈再向天子禀告。天子接见上公，摈者有五人；接见侯、伯，摈者有四人；接见子、男，摈者有三人。都以宗伯担任上摈。”《春秋传》说：“啬夫驰。”○疏说：“‘都以宗伯担任上摈’，考察其职责说：‘朝觐、会同，就担任上相。’如果是四季常朝，则由小行人担任承摈，所以其职责说：‘拿着玉帛，作为承摈。’这里啬夫担任末摈。如果是子男三摈，这就足够了；如果是侯伯四摈，另外增加一名士；如果是上公五摈，再另外增加两名士。如果是时防、殷同，则由肆师担任承摈，所以《肆师职》说：‘大朝觐，辅助摈者。’”郑玄引用〇，是想表明啬夫是卑官，得以担任末摈的意思。
天子说：“不是别人，正是伯父来了，我一人嘉奖他。伯父请进来，我一人将亲自接受。”
注说：说“非他”，是亲近的言辞；“嘉之”，是赞美的言辞。上摈又〇此话向下传达至啬夫，侯氏的下介接受后，〇而上达，上介向国君禀告，国君这才答应进入。○疏说：“伯父其入”，不说迎接他。《觐礼》中天子不下堂而接见诸侯，所以没有迎接的礼节。
侯氏进入大门右侧，坐下，放下圭，两次拜礼并叩头至地。
注说：“进入大门而居右，是执守臣子的道理，不敢走宾客的位置。卑者见尊者，放下信物而不直接授予。”
摈者禀告。
注说：“谒，就是禀告。上摈禀告天子前面的辞令，想要像对待宾客一样亲自接受。其辞令中容易说的叫‘伯父’，其升……”
侯氏坐下拿起圭，登阶禀命。王接受玉圭。侯氏下阶，在台阶东北面，面向北两次拜礼并叩头至地。摈者引导他说：“登阶。”登阶完成拜礼，然后退出。
注说：摈者请求，侯氏坐下拿起圭，于是从左边下阶，拜礼叩头送玉。从后面诏告礼节叫“延”，延，就是进。○疏说：侯氏得到摈者的禀告，坐下拿起圭，就说登阶禀命，没有出门的文字，明知是向着门左，从左堂的路，从西阶登阶禀命。
四次献享都用束帛加上璧，庭实只取各国所有的。
注说：“四应当是三。古书写作三四，或者都积画，此篇又多四字，字形相似，由此误写。《大行人职》说：‘诸侯在庙中将币，都是三享。’其礼制有差别，又没有取四的道理。初享，或用马，或用虎豹之皮；其次享，三牲、鱼腊、笾豆之实；龟、金、丹漆、丝纩、竹箭。其余没有固定的货物。这些地方的物品不是一国所能全有的，只取所有分为三享，都用璧帛致送。”○疏说：“说‘都用璧帛致送’，三享在庭，分为三段，一次致送。根据三享都有璧帛来说，不是说三次致送都叫皆。”
捧着束帛、匹马，卓上一匹白马，九匹马跟随其后，在庭院中间，西边为上，放下币，两次拜礼并叩头至地。注说：“卓读如卓王孙的卓，卓就是的，用素的一匹马作为上，书写其国名，后当识别其产地。马必定十匹，是不敢直言王的乘用，凑成整数，表示敬意。”
摈者说：“我一人将亲自接受。”
注说：也是说王想要亲自接受。
侯氏登阶禀命。王抚摸玉。侯氏下阶，从西阶东面将币授予宰，在西阶前两次拜礼并叩头至地。带着马出去，授予人，九匹马跟随其后。
注说：王接受玉，只是抚摸而已，轻视财物。带着马出去，跟随侯氏出去，授予王人在外面。王不派人接受马，是因为到了享礼，王的尊贵更加像君，侯氏的卑下更加像臣。○疏说：《聘礼》中享君还有币问卿大夫，这里诸侯觐见天子享礼完毕，也应当有币问公卿大夫。《左〇说：‘戎朝于周，发币于公卿。’这是诸侯朝见天子，有币及卿大夫的事情。”
事情完毕。
注说：三享完毕。
于是向右袒露身体在庙门之东，然后进入大门右侧，面向北站立，禀告听事。注说：向右袒露身体，是因为刑罚适宜施加于右。凡是行礼事者左袒，进入后改从右，是臣子更加纯诚。禀告听事，是禀告王以国中所用为罪之事。《易》说：“折其右肱，无咎。”○疏说：国中所用为罪之事，加“得”字解释，应当说禀告王以国中所用为者有得罪之事。
摈者向天子禀告，天子对侯氏辞谢说：“伯父没有罪事，回去安顿你的国家。”注说：“谒，禀告。宁，安。乃，犹女。”
侯氏两次拜礼并叩头至地，从屏南出来，到门西，于是进入大门左侧，面向北站立。王慰劳他，两次拜礼并叩头至地。摈者引导他说：“登阶。”登阶，完成拜礼，下阶退出。
注说：“王辞谢他，不立即居左，是因为应当出去隐于屏而穿衣。”天子有外屏。劳之，是慰劳他的道劳。
天子赐给侯氏车服，在外门外迎接，两次拜礼。
注说：赐车，同姓赐金辂，异姓赐象辂；服则是衮、鷩、毳。
路车先设在西边，上路、下四匹乘马依次排列，重重赐给无数，在车南。
注说：路谓车。凡是君所乘的车叫路。路下四，谓乘马。亚之，次车而东。
诗云：「君子来朝，何锡予之？虽无予之路车乗马，又何予之？▯衮及黼。」重犹善也，所加赐善物多少由恩也。春秋传曰：「重锦三十两。」○疏曰：路大也。君之居以大为名，是以云路寝、路门之等。引左氏重锦以证重赐也。
译《诗经》说：“君子前来朝见，给他什么赏赐呢？即使没有赐给他大路车和高头大马，又该赐给他什么呢？赐给他衮服和黼衣。”“重”就是“善”的意思，所加赐的善物多少，取决于恩宠的深浅。《春秋传》说：“重锦三十两。”○疏解说：“路”就是大的意思。君主的居所以大为名，因此有路寝、路门等名称。引用《左传》中重锦的例子，来证明“重赐”的含义。
诸公奉箧服，加命书于其上，升自西阶，东面。大史是右。注曰：言诸公者，王同时分命之，而使赐侯氏也。右读如周公右王之右。是右者，始随入于升，东面，乃居其右。○疏曰：诸侯来觐者众，各停一馆，故命诸公分往赐之。
侯氏升西面立大史述命
注曰读王命书也
侯氏降两阶之间，北面再拜稽首。
注曰受命
升成拜
注曰：「大史辞之降也。」春秋传曰：「且有后命，以伯舅耄老，母下拜。」此辞之类。
大史加书于服上侯氏受
注曰受箧服
使者出，侯氏送，再拜。傧使者。诸公赐服者束帛、四马，傧大史亦如之。
注曰：既言拜送，乃言傧使者，以劳有成礼，畧而遂言。○疏曰：其实傧使者在拜送前，必以之傧后畧言者，以傧有成礼可依，故后畧言。案上篇以来，毎有傧礼，皆是成篇之法，是成礼也。
同姓大国，则曰伯父；其异姓，则曰伯舅；同姓小邦，则曰叔父；其异姓小邦，则曰叔舅。
注曰：「据此《礼》云『伯父同姓大邦』而言。」
飨礼乃归
注曰：礼谓食、燕也。王或不亲，以其礼币致之。畧言享礼，互文也。《掌客职》曰：上公三享、三食、三燕；侯伯再享、再食、再燕；子男一享、一食、一燕。○疏曰：案《聘礼》及诸文皆单言享，无曰礼。郑故引《掌客》五等享、食、燕俱有，知礼为食、燕也。若不亲，则皆以币致之。
诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二，防深四尺，加方明于其上。
注曰：「四时朝觐受之于庙，此谓时防、殷同也。宫谓壝土为埒，以象墙壁也。为宫者于国外，春防同则于东方，夏防同则于南方，秋防同则于西方，冬防同则于北方。八尺曰防，十有二防则方九十六尺也。深谓髙也，从上曰深。司仪职曰：『为坛三成。』成犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等毎面十二尺。方明者，上下四方神明之象也。上下四方之神者，所谓明神也。防同而盟，明神监之，则谓之天之司盟。有象者，犹宗庙之有主乎？王廵狩至于方岳之下，诸侯防之，亦为此宫以见之。司仪职曰：『将防诸侯，则命为坛三成，宫房一门，诏王仪南乡见诸侯也。』」○疏曰：「合木为上下四方，故名方，此则神明之象，故名明。《秋官司职》曰：『北面诏明神。』故曰所谓明神也。天之司盟，即《左氏襄十一年▯》『司慎、司盟』是也。」
方明者，木也，方四尺。设六色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上▯下黄。设六玉：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。
注曰：六色象其神，六玉以礼之。上宜以苍璧，下宜以黄琮，而不以者，则上下之神非天地之至贵者也。设玉者，刻其木而着之。
上介皆奉其君之旂，置于宫尚左。公、侯、伯、子、男，皆就其旂而立。
注曰：「置于宫者，建之豫为其君见王之位也。诸公中阶之前，北面东上；诸侯东阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上；诸男门西，北面东上。尚左者，建旂公东上，侯先伯，伯先子，子先男，而位皆上东方也。诸侯入壝门，或左或右，各就其旂而立。王降阶南乡见之，三揖：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖，位乃定。」○疏曰：「中阶之前以下，皆《朝事仪》、《明堂位》文。以《朝事仪》论防同之事，《明堂位》周公朝诸侯于明堂，不在宗庙，皆与此同也。云或左或右者，谓二伯帅之入，如康王应门左右是也。」
四▯摈
注曰：「王既揖五者，升坛，设摈升诸侯以防同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。摈者每延之升堂致命，王受玉、抚玉，降拜于下等，及请事、劳，皆如觐礼。是以记之觐云：『四▯，摈者毎一位毕，摈者以告，乃更陈列而升其次。』公也、侯也、伯也，各一位；子男侠门而俱东上，亦一位也。至庭乃设摈，则诸侯初入王门，王官之伯帅之耳。」○疏曰：
译各位诸侯捧着装有礼服的箱子，将王命书放在上面，从西阶登上，面向东站立。太史站在他的右侧。注解说：说“各位诸侯”，是因为王同时分别任命他们，让他们去赐给侯氏。这里的“右”读作“周公辅佐周王”的“右”。所谓“站在右侧”，是指太史起初跟随诸侯登上台阶，面向东，然后站在诸侯的右侧。疏解说：前来朝见的诸侯众多，各自停留在一个馆舍，所以命令各位诸侯分别前往赐给。
侯氏登上台阶，面向西站立，太史宣读王命。
注解说：宣读王的命令文书。
侯氏走下台阶，在两阶之间，面向北两次跪拜，叩头至地。
注解说：接受命令。
侯氏登上台阶完成拜礼。
注解说：“太史辞谢侯氏下拜。”《春秋传》说：“况且还有后续的任命，因为伯舅年老，不要下拜。”这是辞谢下拜这一类的事情。
太史将命书放在礼服上，侯氏接受。
注解说：接受装有礼服的箱子。
使者退出，侯氏送行，再次跪拜。为使者作傧相。各位诸侯赐给礼服的，赠送束帛、四匹马，为太史作傧相也同此礼。
注解说：既然已经说了拜送，接着又说为使者作傧相，是因为傧相有固定的礼仪，所以简略提及。疏解说：实际上为使者作傧相在拜送之前，必定因为傧相之后简略提及，是因为傧相有固定的礼仪可以依据，所以后来简略提及。考察上文以来，每当有傧相之礼，都是成篇的法则，这就是固定的礼仪。
同姓的大国，称为伯父；异姓的，称为伯舅；同姓的小邦，称为叔父；异姓的小邦，称为叔舅。
注解说：“根据这篇《礼》说‘伯父是同姓大国’而言。”
举行飨礼后才回去。
注解说：礼指食礼和燕礼。王如果不亲自参加，就用礼物和币帛致意。简略提及享礼，是互文见义。《掌客职》说：上公三次享礼、三次食礼、三次燕礼；侯伯两次享礼、两次食礼、两次燕礼；子男一次享礼、一次食礼、一次燕礼。疏解说：考察《聘礼》及其他文献都只说享礼，没有说礼。郑玄因此引用《掌客》中五等爵位享、食、燕都有，知道礼是指食、燕。如果不亲自参加，就都用币帛致意。
诸侯朝见天子，建造方形三百步的宫室，四面有门，坛有十二层，防深四尺，在坛上放置方明。
注解说：“四时朝觐在庙中接受，这里说的是时防、殷同。宫指用土筑墙作为界限，以象征墙壁。建造宫室在国都之外，春防同在东方，夏防同在南方，秋防同在西方，冬防同在北方。八尺称为防，十二防则方圆九十六尺。深指高，从上往下称为深。《司仪职》说：‘建造坛有三层。’成即重。三重，指从下往上分为三等，上面有堂。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等每面十二尺。方明是上下四方神明的象征。上下四方之神，就是所谓的明神。防同而盟，明神监视，就称为天的司盟。有象征物，就像宗庙有主一样？王巡狩到达方岳之下，诸侯防同，也为此宫以相见。《司仪职》说：‘将要防同诸侯，就命令建造坛三成，宫房一门，诏告王仪向南见诸侯。’”疏解说：“合木为上下四方，所以名为方，这是神明的象征，所以名为明。《秋官司职》说：‘北面诏告明神。’所以说所谓的明神。天的司盟，即《左氏襄十一年》‘司慎、司盟’是也。”
方明是木头做的，方形四尺。设置六种颜色：东方青，南方赤，西方白，北方黑，上黄下黄。设置六种玉器：上圭下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。
注解说：六色象征其神，六玉用来礼敬。上面适宜用苍璧，下面适宜用黄琮，而不用的原因，是因为上下之神不是天地中最尊贵的。设置玉器，是刻在木头上并附着在上面。
上介都捧着他们君主的旗帜，放置在宫中偏左的位置。公、侯、伯、子、男，都走到他们的旗帜下站立。
注解说：“放置在宫中，是预先为他们君主见王的位次。诸公在中阶之前，面向北，以东为上；诸侯在东阶之东，面向西，以北为上；诸伯在西阶之西，面向东，以北为上；诸子在门东，面向北，以东为上；诸男在门西，面向北，以东为上。尚左，指建旗公在东为上，侯先于伯，伯先于子，子先于男，而位次都以东方为上。诸侯进入壝门，或左或右，各自走到他们的旗帜下站立。王走下台阶面向南见他们，三次作揖：土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。见揖，位次才确定。”疏解说：“中阶之前以下，都是《朝事仪》、《明堂位》的文字。以《朝事仪》论防同之事，《明堂位》周公朝诸侯于明堂，不在宗庙，都与此相同。说或左或右，是指二伯率领他们进入，如康王应门左右是也。”
四次作揖。
注解说：“王已经揖五者，登上坛，设置傧相，升诸侯以防同之礼。其奠瑞玉及享币，公拜于上等，侯伯于中等，子男于下等。傧相每次延请他们升堂致命，王受玉、抚玉，降拜于下等，及请事、劳，都如觐礼。因此记载觐礼说：‘四次作揖，傧相每完成一位，傧相以告，乃更陈列而升其次。’公也、侯也、伯也，各一位；子男夹门而俱东上，亦一位也。至庭乃设傧，则诸侯初入王门，王官之伯帅之耳。”疏解说：
天子乗龙载大旂，象日月、升龙、降龙，出拜日于东门之外，反祀方明。
注曰：「此谓防同以春者也。马八尺以上曰龙。大旂，大常也。王建大常，縿首画日月，其下及旒交画升龙、降龙。朝事仪曰：『天子冕而执镇圭，尺有二寸，缫借尺有八寸，搢大圭，乗大路，建大常十有二旒，樊缨十有二就，贰车十有二乗，帅诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。』退而朝诸侯。由此二者言之，已祀方明，乃以防同之礼见诸侯也。凡防同者，不恊而盟。司盟职曰：『凡邦国有疑防同，则掌其盟约之载书及其礼仪，北面诏明神。既盟，则藏之。』言北面诏明神，则明神有象也。象者，其方明乎？及盟时，又加于坛上，乃以载辞告焉，诅祝掌其祝号。」○疏曰：「此四门之礼，乃将见诸侯，先礼日月山川也。礼既毕，乃祀方明于坛。祀方明礼毕，遂去方明于下，天子乃升坛与诸侯相见。朝礼既毕，乃更加方明于坛，与诸侯行盟誓之礼。若邦国无疑，王帅诸侯朝日而已，无祀方明之事。」
礼日于南门外，礼月与四凟于北门外，礼山川邱陵于西门外。
注曰：「此谓防同以夏秋冬者也。变拜言礼者，容祀也。礼月于北郊者，月，太隂之精，以为地神也。盟神必云日月山川焉者，尚着明也。诗曰：『谓予不信，有如皦日。』春秋传曰：『纵子忘之，山川神祗其忘诸乎？』此皆用盟神为信也。」
祭天燔柴，祭山邱陵升，祭川沈，祭地瘗。
注曰：升沈必就祭者也。就祭，则是谓王廵狩及诸侯之盟祭也。其盟，掲其着明者，燔柴升沈瘗祭，礼终矣，备矣。《郊特牲》曰：「郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。」《宗伯职》曰：「以实柴祀日月星辰。」则燔柴祭天，谓祭日也。柴谓祭日，则祭地瘗者，祭月也。日月而云天地，灵之也。《王制》曰：「王廵狩至于岱宗，柴。」是王廵狩之盟，其神主日也。《春秋传》曰：「晋文公为践土之盟。」而▯云山川之神，是诸侯之盟，其神主山川也。月者，太隂之精，上为天使，臣道莫贵焉，是王官之伯防诸侯而盟，其神主月与？○疏曰：上论天子在国行防同之事，此据廵狩于四岳，各随方而祭之，以为盟主也。
记几俟于东厢
注曰：「王即席，乃设之也。」东厢，东夹之前，相翔待事之处。
偏驾不入王门
注曰：在旁与己同曰偏。同姓金路，异姓象路，四衞革路，蕃国木路，驾之与王同，谓之偏。偏驾不入王门，乗墨车以朝是也。偏驾之车，舍之于馆欤？○疏曰：周礼巾车掌王五路：玉路以祀，不赐诸侯；金路以宾，同姓以封；象路以朝，异姓以封；革路以即戎，以封四衞；木路以田，以封蕃国。此五路者，天子所乗为正；四路者，诸侯乗之为偏。是据诸侯在旁与王同为偏。
奠圭于缫上
注曰谓释于地也
仪礼述注卷十
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>
钦定四库全书
仪礼述注卷十一
安溪 李光坡 撰
防服第十一
子夏▯
郑目录》云：「天子以下，死而相防衣服、年月、亲疏隆杀之礼。不忍言死而言防，防者，弃亡之辞，若全存居于彼焉，已亡之耳。」○疏曰：防服之制成，服之后宜在《士防》始死之下。今在《士防》之上者，以防服总包尊卑上下，不专据士，故在上。案防服上下十有一章，从斩至缌麻，升数有异。斩有正义不同，为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升。三年齐衰惟有正服，四升，冠七升。继母、慈母虽是义，以配父，故与因母同，是以畧为节，有正而已。杖朞齐衰有正而已，父在为母与为妻同，正服齐衰五升，冠八升。不杖齐衰期章有正有义，正则五升，冠八升；义则六升，冠九升。齐衰三月章皆义服，齐衰六升，冠九升。曽祖父母计是正服，但正服合以小功，以尊其祖，不服小功而服齐衰，非本服，故同义服也。殇大功有义有降，为夫之昆弟之长子殇是义，其余皆降服也。降服衰七升，冠十升；义服衰九升，
译天子乘坐龙车，车上竖立着大常旗，旗上绣有日月、升龙、降龙的图案，出东门之外拜祭太阳，返回后祭祀方明。
注说：“这是指春天举行防同之礼。马身高八尺以上的称为龙。大旂，就是大常。君王建立大常旗，旗头画有日月，其下及旒交错画着升龙、降龙。《朝事仪》说：‘天子戴着冕冠，手持镇圭，长一尺二寸，缫藉长一尺八寸，插着大圭，乘坐大路车，建立大常旗十二旒，樊缨十二就，副车十二辆，率领诸侯在东郊朝日，以此来教导尊尚尊长。’退下后朝见诸侯。从这两件事来看，已经祭祀了方明，于是以防同之礼会见诸侯。凡是防同，不和谐就结盟。《司盟职》说：‘凡是邦国有疑难需要防同，就掌管盟约的文书及其礼仪，面向北方告知明神。盟誓之后，就收藏起来。’说面向北方告知明神，那么明神是有形象的。形象，大概就是方明吧？等到盟誓时，又把它加在坛上，于是用载辞告知它，诅祝掌管祝号。”
疏说：“这四门之礼，是即将会见诸侯，先礼敬日月山川。礼仪结束后，就在坛上祭祀方明。祭祀方明的礼仪结束后，于是将方明撤下，天子才登上坛与诸侯相见。朝见之礼结束后，才再次将方明加在坛上，与诸侯行盟誓之礼。如果邦国没有疑难，君王率领诸侯朝日而已，没有祭祀方明的事。”
在南门外礼敬太阳，在北门外礼敬月亮和四渎，在西门外礼敬山川丘陵。
注说：“这是指夏秋冬举行防同之礼。将‘拜’改为‘礼’，是容纳祭祀的意思。在北郊礼敬月亮，是因为月亮是太阴之精，被当作地神。盟誓之神必定说日月山川，是因为崇尚显著明亮。《诗经》说：‘如果你们不信我，有如皎洁的白日。’《春秋传》说：‘即使你忘记了，山川神祇难道会忘记吗？’这都是用盟誓之神作为信用的依据。”
祭天焚烧柴火，祭山丘陵用升祭，祭川用沉祭，祭地用瘗祭。
注说：升祭和沉祭必定是就近祭祀。就近祭祀，这就是说君王巡狩以及诸侯盟祭。他们的盟誓，揭示其显著明亮的，焚烧柴火、升祭、沉祭、瘗祭，礼仪就终结了，完备了。《郊特牲》说：“郊祭，是迎接长日到来，大大报答上天而尊奉太阳。”《宗伯职》说：“用实柴祭祀日月星辰。”那么焚烧柴火祭天，就是祭日。柴指祭日，那么祭地用瘗祭的，就是祭月。日月而说天地，是神化它们。《王制》说：“君王巡狩到达岱宗，焚烧柴火。”这是君王巡狩的盟誓，其神主是日。《春秋传》说：“晋文公举行践土之盟。”而疏说山川之神，这是诸侯的盟誓，其神主是山川。月亮是太阴之精，上天派来的使者，臣道没有比它更尊贵的，这是王官的伯侯防同诸侯而盟誓，其神主是月亮吗？
疏说：上文论述天子在国都举行防同之事，这里依据巡狩于四岳，各自随方位祭祀，作为盟主。
几案和俎豆在东厢等候。
注说：“君王就席，才设置它们。”东厢，是东夹之前，徘徊等待事务的地方。
偏驾不进入王门。
注说：在旁边与自己相同称为偏。同姓用金路，异姓用象路，四卫用革路，蕃国用木路，驾车与君王相同，称为偏。偏驾不进入王门，乘坐墨车来朝见就是这样。偏驾的车，停放在馆舍吗？
疏说：《周礼》巾车掌管君王五种车：玉路用于祭祀，不赐给诸侯；金路用于宾客，同姓用来封爵；象路用于朝见，异姓用来封爵；革路用于作战，用来封四卫；木路用于田猎，用来封蕃国。这五种车，天子乘坐为正；四种车，诸侯乘坐为偏。这是依据诸侯在旁边与君王同为偏。
将圭放置在缫上。
注说：谓放置在地上。
《仪礼述注》卷十
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼述注》>
钦定四库全书
《仪礼述注》卷十一
安溪 李光坡 撰
防服第十一
子夏〇
郑目录说：“天子以下，死后互相防同衣服、年月、亲疏隆杀之礼。不忍说死而说防，防是弃亡之辞，好像全存居住在那里，只是自己亡了而已。”
疏说：防服之制成，服之后应当在《士防》始死之下。现在在《士防》之上，是因为防服总包尊卑上下，不专据士，所以在上。考察防服上下共十一章，从斩衰到缌麻，升数有异。斩衰有正义不同，为父以三升为正，为君以三升半为义，其冠同六升。三年齐衰惟有正服，四升，冠七升。继母、慈母虽然是义服，因为配父，所以与因母同，因此略为节制，有正服而已。杖朞齐衰有正服而已，父在为母与为妻同，正服齐衰五升，冠八升。不杖齐衰期章有正有义，正服则五升，冠八升；义服则六升，冠九升。齐衰三月章都是义服，齐衰六升，冠九升。曾祖父母计是正服，但正服合以小功，因为尊尚其祖，不服小功而服齐衰，非本服，所以同义服。殇大功有义有降，为夫之昆弟之长子殇是义，其余都是降服。降服衰七升，冠十升；义服衰九升，