仪礼述注卷十四

译（尸）进入大门，从西边的台阶登堂，面向东。众位在堂下的主人面向东，以北为上。这就与朝夕之奠不同。”

祝官进入大门左侧，面向北。

注解说：不与执事人员同位，是为了表示对神灵的尊敬。○疏解说：执事人员就是上文所说的兄弟和宾客。

译宗人站在西阶前，面朝北。

注说：这是为了宣告主人和宾客应当做的事。

祝官洗手，登阶，取出苴草，走下台阶，清洗苴草，再登阶，进入室内，将苴草放在几案东边的席子上，苴草的束口朝东，走下台阶，清洗觯杯，登阶，停止哭泣。

注说：缩，就是顺着苴草的纹理。

主人拄着拐杖进入室内，祝官跟随在左边，面朝西。

注说：“主人向北转身，靠着西序的柱子才进入室内。”《丧服小记》说：“虞祭的拐杖不进入室内，祔祭的拐杖不上堂。”那么练祭的拐杖不进门，就很明白了。

赞者进献菹菜和肉酱，肉酱放在北面。

注说：主妇不进献，因为穿齐衰、斩衰丧服的人不执行事务。曾子问：“士人的祭祀如果不足，就从兄弟中穿大功以下丧服的人那里取用。”○疏说：这里齐衰、斩衰不执行事务，只是针对现在这个时候，等到尸神进入之后，也执行事务，两笾枣、栗，放在防席南面。至于祔祭，虽然是阴厌祭，也是主妇进献，主人亲自执行事务。知道这一点，是因为下文记载说：“其他如同馈食礼。”

佐食和执事人员洗手，走出，举起鼎，长柄在左边。

注说：“举，就是举起鼎。长柄在左边，是西方位。凡是事务，都由宗人宣告。”

鼎进入，放在西阶前，面朝东，北面的鼎在上。匕和俎跟随设置。左边的人抽出扄、鼏、匕。佐食和右边的人将肉盛放在俎上。

注说：“载，就是盛放在俎上。佐食盛放，那么也在右边了。”

完成盛肉的人倒退着走，回到原位。

注说：回到宾客的位置。

俎进入，放在豆的东面，鱼次之，腊单独放置。

注说：亚，就是次之。

赞者在俎南面设置两个敦，黍放在东面，稷放在西面。

注说：簋里盛放的是黍。

在豆的南面设置一个铏。

注说：铏里盛放的是菜羹。

佐食走出，站在户西。

注说：食物已经摆放完毕。

赞者撤去鼎。

注说：返回门外。

祝官斟满醴酒，命令佐食打开防席。佐食答应，打开防席，退到敦的南面，回到原位。注说：“防，就是合，指敦的盖子。回到原位，就是走出站在户西。”

祝官将觯杯放在铏的南面，回到原位，主人再次拜谢，稽首。

注说：回到原位，就是回到主人的左边。

祝官宣告飨神，命令佐食祭祀。

注说：“飨，是告诉神灵享用这祭品，祭于苴草。飨神的辞令，就是《礼记》所说的‘哀子某、哀显相，夙兴夜处不宁’，直到‘适尔皇祖某甫，尚飨’。”○疏说：“这里飨神，引用《礼记》的是阴厌飨神的辞令。下文迎尸时解释孝子辞令的，经文和《礼记》没有记载。按照《少牢馈食礼》迎尸时祝官对孝子的辞令说：‘孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。’这是解释孝子辞令的。这里迎尸时解释孝子辞令，应该与那里相同，只是称呼‘哀’不同。迎尸后祝官的辞令，就是下文《礼记》飨辞说的：‘哀子某，圭为而哀荐之飨。’郑玄注说：‘飨辞，是劝勉尸神的辞令。’”

佐食答应，钩袒，取黍、稷在苴草上祭祀三次，取肉皮祭祀，祭祀如同最初一样，取放在那里的觯杯祭祀，也如同最初一样，不喝完就添加，再放回原处。主人再次拜谢，稽首。

注说：“钩袒，就像现在的檈衣。苴草是用来借以祭祀的。孝子刚开始要接纳尸神来侍奉亲人，因为神灵对其位置有疑问，设置苴草来安定它。”有人说：“苴草是主神的象征，那么特牲、少牢祭应当有主神的形象，而没有可以吗？”○疏说：“穿着衣服露出臂膀。”

祝官祝祷完毕，主人拜谢如同最初，哭泣，走出，回到原位。

注说：祝祝，是解释孝子祭祀的辞令。

祝官迎接尸神，一个人穿着衰绖，捧着篚，哭着跟随尸神。

注说：尸，就是主。孝子祭祀，看不见亲人的形象，心里没有依托，设立尸神来寄托主意。一个人是主人的兄弟。《檀弓》说：“下葬后，主人赠送，祝官预先安排虞祭的尸神。”

尸神进入门内，男子跳跃，妇人跳跃。

注说：“跳跃不同文，是有先后的。尸神进入，主人不降阶，是因为丧事主哀，不主敬。”

给尸神浇水洗手，宗人授予毛巾。

注说：淳，就是浇水。给尸神浇水洗手的，是宾客中的执事人员。○疏说：《特牲馈食礼》设置尸神洗手在门内右边，注说：“尸神尊贵，不靠近洗手处，门内右边象征洗手处在东边，这虞礼反于吉祭，所以在西阶东。”《少牢馈食礼》不同于士礼，所以尸神洗手在西阶东，与这虞礼相同。

尸神到达台阶，祝官延请尸神。

注说：延，就是进，告诉尸神登阶。○疏说：《特牲馈食礼》注说：“在后面宣告劝进叫延。”《杂记》说：“尸神起身，祝官面向尸神。”所以《礼器》说：“宣告劝进没有固定方位。”

尸神登阶，宗人宣告跳跃如同最初。

注说：“说‘宣告跳跃如同最初’，那么凡是跳跃，都由宗人宣告。”

尸神进入户内，跳跃如同最初，哭泣停止。

注说：哭泣停止，是尊重尸神。

妇人进入房中。

注说：避开执事人员。

主人和祝官拜谢，安顿尸神，尸神拜谢，于是坐下。

注说：妥，就是安坐。

跟随的人将篚交错放在尸神左边的席子上，站在席子的北面。

注说：北，就是席子的北面。

尸神取用祭品，左手拿着，取用菹菜，蘸肉酱，在豆之间祭祀。祝官命令佐食堕祭。注说：“向下祭祀叫堕。堕祭，就是说向下丢弃。《周礼》说：‘祭祀后就收藏堕下的祭品。’指的就是这个。齐鲁之间把祭祀叫堕。”○疏说：“凡是祭祀都是手举着向下祭祀，所以说向下祭祀叫堕。《周礼》的文字见于《守祧》。”

佐食取用黍、稷、肺进行祭祀，授予尸神。尸神祭祀，祭奠

译祝官致辞，主人像最初那样行拜礼。尸品尝甜酒，将其放下。

注解说：“像最初那样，也是祝官致辞，祝官致辞完毕，然后再次行拜礼并叩头至地。”

佐食举起肺和脊肉授予尸，尸接受，抖动祭品，咬食少许，左手拿着它。

译注说：这是右手将有动作的意思。尸进食的时候，也在豆中放置肺和脊。○疏说：特牲礼中举肺脊在迩敦之后，这是吉礼和丧礼相互变化。○坡说：举肺脊在迩敦之前，与特牲礼不同，与少牢礼相同，恐怕也是加一等，使用大夫的礼仪，就像遣奠用五鼎一样。

祝命令佐食靠近敦，佐食举起黍饭，放在席上。

注说：迩，就是近的意思。

尸祭祀铏羹，品尝铏羹。

注说：“这是右手。”《少牢》篇说：“用柶祭祀羊铏，接着祭祀豕铏，品尝羊铏。”

泰羮、湆从门进入，设置在铏的南面；胾四豆，设置在左边。

注说：“博，是异味；湆，是肉汁；胾，是切好的肉。”○疏说：“左，是指正豆的左边。”

尸吃饭，把剩下的饭撒在篚里。

注说：“不返回剩下的饭。”古代用手吃饭，吉礼时把剩下的饭撒在防上。

吃三顿饭，佐食举起干肉。尸接受，振祭，咬一下，放入篚中。

注说：在吃饭间隙吃肉，是为了安食气。

又吃三顿饭，举起胳肉，祭祀像起初一样。佐食举起鱼和腊，放入篚中。

注说：尸不接受鱼和腊，因为丧礼不备全味道。

又吃三顿饭，举起肩肉，祭祀像起初一样。

注说：“后举肩，是因为重视要成。”○疏说：“《祭统》说：‘周人重视肩。’所以说：‘重视的是要成。’”

举起鱼和腊的俎，俎上留下三个。

注说：“释，就是遗留的意思，遗留它，是因为君子不耗尽别人的欢乐，不竭尽别人的忠诚。个，就是枚。这腊也是七体，如同牲体一样。”○疏说：“上面举起了脊、干、胳、肩，只剩下臂、臑、肫三者，所以这里经文只说鱼和腊。按照《特牲》‘释三个’，注说：‘是指改变馔食放在西北角遗留。’这与这里的注不同，这里的注也有改变馔食的意思，又兼有不尽欢忠的礼仪。”

尸吃完，佐食接受肺和脊，放入篚中，把黍饭放回像起初设置的样子。

注说：“只吃九顿饭，这是士的礼仪。篚就像吉祭中的肵俎。”○疏说：“少牢礼吃十一顿饭，诸侯吃十三顿，天子吃十五顿。肵俎见于《特牲》、《少牢》。”

主人清洗废爵，斟酒酳尸。尸拜谢接受爵，主人北面答拜。尸祭祀酒，品尝。

注说：爵没有足叫废爵。酳，是安食。主人北面酳酢，是变化吉礼。凡是不同的都是变化吉礼。○疏说：特牲、少牢尸拜谢接受，主人西面拜送，这与这里北面相反，是变化吉礼。

宾长带着肝跟随，放在俎上，缩右放盐。

注说：“缩，是从的意思。从实肝炙于俎。丧祭进柢，右盐于俎近北，便于尸取。缩执俎，说右盐，那么肝和盐并排。”

尸左手拿着爵，右手取肝，蘸盐，振祭，咬一下，加在俎上。宾降下，把俎放回西塾，回到原位。

注说：取肝，是右手，加在俎上，是跟随牲体，因为丧礼不注重味道。○疏说：《特牲》、《少牢》尸咬肝后，加菹豆，因为靠近身体；这里远加在俎上，以同牲体。

尸喝完爵，祝接受，不相爵。主人拜谢，尸答拜。

注说：“不相爵。丧祭于礼略，相爵者。”《特牲》说：“送爵皇尸，卒爵。”

祝斟酒授予尸，尸用醋报答主人，主人拜谢接受爵，尸答拜。

注说：“醋报。”○杨氏说：“授予尸醋，主人也北面拜谢接受，坐祭，喝完爵。等到主人献祝的时候，才反西面位。”

主人坐祭，喝完爵，拜谢尸，尸答拜。

筵祝南面。

注说：“祝，是接神尊。”筵用萑席。○疏说：“祝先得献，尊贵。”

主人献祝，祝拜谢，坐受爵。主人答拜。

注说：献祝因反西面位。

进献菹醢，设置俎。祝左手拿着爵，祭祀荐，放下爵，起来，取肺，坐祭，咬一下，加在俎上。祭祀酒，品尝。肝跟随。祝取肝，蘸盐，振祭，咬一下，加在俎上。喝完爵，拜谢。主人答拜。祝坐授主人。

主人斟酒献佐食，佐食北面拜谢，坐受爵。主人答拜。佐食祭祀酒，喝完爵，拜谢。主人答拜，接受爵，出去放入篚中，升堂回到原位。

注说：“篚在庭，不再进入，事情已经完毕。也因取杖，才东面立。”

主妇清洗足爵，在子房中斟酒，亚献尸，像主人一样。

注说：爵有足，轻者饰也。《昏礼》说：“内洗在北堂，直室东隅。”

自己返回，两笾枣、栗，设置在防南，枣在西。

注说：“尚枣，枣美。”○疏说：“特牲，宗妇执两笾，主妇受设。这里主妇自反，是因为丧尚纵，纵反吉，所以这样。上面主人献，使賛荐葅醢，齐斩不执事。这里亚献，已所有事，所以自荐。”

尸祭祀笾、祭祀酒，像起初一样。宾带着燔跟随，像起初一样。尸祭祀燔，喝完爵，像起初一样。斟酒，献祝，笾、燔跟随。献佐食，都像起初一样。用虚爵进入房中。

注说：初主人仪。

宾长清洗繶爵。

注说：“繶爵口足之间有篆，又弥饰。”

三献燔跟随像起初一样，妇人回到原位。

注说：复堂上，西面位。事已，尸

译将要出门时，应当哭泣并顿足。

祝官走出门，面向西宣告祭祀顺利结束，主人哭泣。

注说：“面向西宣告，是向主人宣告。利，就是养的意思。成，就是完毕的意思。是说奉养之礼已经完毕。不说奉养之礼在尸位中间完毕，是因为有嫌疑。”○疏说：“如果在尸位中间完毕有嫌疑，就委婉地避开它。”

译都哭起来。

注解说：男子和妇人在主人那里哭，这才哭。

祝官进入，尸起身。

注解说：“谡，就是起身的样子。祝官进入而没有对尸做什么事，就知道尸要起身了。不告诉尸的原因，是没有派遣尊长者的道理。”

跟随的人捧着篚，像最初那样哭。

注解说：最初的哭是跟随尸。

祝官在前引导，尸走出门，像最初那样跳跃。走下堂，像最初那样跳跃。出门也如此。

注解说：“前，就是引导的意思。像最初那样，出来像进去，走下像走上，这三种情况的节奏，悲哀是一样的。”

祝官返回室内，撤去祭品，陈设在西北角，像最初陈设那样。几案在南边，厞用席子。注解说：改陈设食物，是因为不知道鬼神的节次，改陈设它，或许能歆享，这是为了使鬼神饱足。几案在南边，改变了古文，表明是东面而不是南面，这是逐渐的变化。厞，就是隐蔽。子厞隐蔽的地方，跟随它的幽暗。○疏解说：上文阴厌时几案在右边，现在说几案在南边，表明它们相同。一定要改变古文的原因，是少牢大夫的礼仪，阳厌时南面，几案也在右边。这里说右边几案，就担心与大夫相同，所以说表明是东面。特牲改陈设几案在南边，与这里相同。现在显示向吉祭逐渐接近，所以与吉祭相同。厞用席子，用席子作为屏障，使它隐蔽。

祝官进献席子，撤去，进入内室。祝官亲自拿着俎出来。

注解说：“撤去进献的席子，是执事的人。祝官进献席子，那么最初是从内室来的。”

赞者关闭窗户和门。

注解说：“鬼神尚且居住在幽暗处，或许远离人吗？”赞是佐食的人。

主人走下，宾客出去。

注解说：“宗人告诉主人走下，宾客就走出庙门。”

主人出门，哭停止，都回到原位。

注解说：门外还没有进入位置。

宗人告诉事情完毕，宾客出去，主人送行，拜并稽颡。

注解说：送行拜，是在大门外。宾客、执事的人都离开，那么撤去室内食物的人，是兄弟。○疏解说：上文说“回到原位”，是没有走出大门；这里说“送行拜”，是在大门外可以知道。

记载虞祭沐浴不梳头。

注解说：沐浴，是将要祭祀自己清洁，不梳头，不在于修饰。只有三年的丧事不梳头，期年以下的丧事梳头也可以。

陈设牺牲在庙门外，头向北，西边为上，在寝室的右边。

注解说：说牺牲、腊在其中，西边为上，改变了吉礼在寝室右边的做法，应当升左胖。腊用棜。《檀弓》说：“既反哭，主人与有司视察虞祭的牺牲。”○疏解说：只有一头猪而说西边为上，表明兼有兔腊。《少牢礼》两种牺牲东边为上，《特牲礼》牺牲尚右，现在都反吉。

日中时行事。

注解说：“早晨埋葬，日中时虞祭，君子做事一定用时辰正。再虞、三虞都在天亮时。”

在庙门西杀猪，主人不看，豚解。

注解说：主人看牺牲，不看杀。凡是丧事，简略。豚解，只解前后腿、脊、胁，煮熟后才体解，升于鼎。

肉羹煮熟，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤，祭三次，取左膉，上肺祭一次，放在上鼎。

注解说：肉叫羹，饪是煮熟。脊、胁，是正脊、正胁。丧祭简略只有七体。离肺，是举肺。《少牢馈食礼》说：“举肺一，长终肺；祭肺三，都切。”膉，是颈肉。○疏解说：特牲尸俎十一体。

升鱼鱄鲋九条，放在中鼎。

注解说：“减少一些。”○疏解说：“特牲，鱼十五条。”

升腊左胖，髀不升，放在下鼎。

注解说：腊也是七体牺牲之类。○疏解说：《特牲记》说：“腊像牺牲的骨。”

都陈设扄鼏。

注解说：担心已经陈设才设扄鼏。

载猪像《士丧》、《既夕》，进鱼进鬐。

注解说：犹像《士丧》、《既夕》，说还不能吉。柢，是本；鬐，是脊。○疏解说：说与吉相反，就表明与生人相同。《士丧礼》小敛说“进柢”，注说“柢，是本。进本，没有不同于生人”。到大敛，载鱼左首进鬐，腊进柢，注说“也没有不同于生人”。又葬奠说“如初”，都没有不同于生人。

祝官的俎，髀、脰、脊、胁、离肺，陈设在阶间敦东。

注解说：不升于鼎，是贱；统于敦，表明神〇。祭用离肺下尸。

淳尸盥，拿着槃西面，拿着匜东面，拿着巾在北边东面。宗人授巾，南面。

注解说：“槃用来盛弃水，为浅汚人。拿着巾，不授巾，是卑。”

主人在室内，那么宗人升户外北面。

注解说：应当告诉主人室内的事。

佐食无事就出户负依南面。

注解说：“室内尊不〇立，户牖之间叫依。”

铏芼用苦或薇，有滑，夏用葵，冬用荁，有柶。

注解说：苦是苦荼；荁，是堇类，干了就滑。夏秋用生葵，冬春用干荁。○疏解说：《公食》记牛藿、羊苦、豕薇，各用其一；一牲的，容兼用其二。

豆实葵菹，菹以西蠃醢，笾枣烝栗择。

注解说：“枣烝、栗择，那么菹刌。枣烝、栗择，那么豆不楬、笾有縢。”○疏解说：“大敛用毼豆两，其实葵菹、芋。两笾无縢，栗不择。到这里才说枣烝、栗

译选择（祭品），那么肉酱也切得很细，豆和笾中有装饰就可以知道了。

尸进入，祝官跟随在尸的后面。

郑玄注说：“祝官在主人的前面。因为担心像开始时那样，主人拄着拐杖进入，祝官跟随在他后面。开始时主人的心意还如同亲人健在，应当亲自侍奉。现在既然已经迎接神灵，祝官应当宣告并劝侑尸。”

孔颖达疏说：“上文阴厌时，主人先于祝官进入室内；到这里迎接尸，祝官却在主人前面。先后次序不同，所以经文特别指明。尸是神灵的象征，所以说迎接神灵。”

译尸坐着，不脱鞋。

注解说：侍奉神灵，不敢有丝毫懈怠。

尸起身，祝官面向尸，为尸引导。

注解说：祝官引导尸，必须先面向尸，为其节制步伐。

返回走出户门，又面向尸；返回经过主人，又面向尸；返回走下台阶，又面向尸。注解说：“经过主人，是在西阶上。不说‘到达台阶’，而说‘经过主人’，是为了表明主人对尸有恭敬不安的样子。”○疏解说：“出户、降阶以及出门，都是指着物体来说的。主人在西阶上，不说西阶而说主人，是为了体现敬意。”

走下台阶返回到达门，如同出户时一样。

注解说：及，就是到的意思。说返回到达门，表明中间没有停顿。走下台阶如同上升时一样，将要出门如同出户时一样，都返回面向尸。每次将要返回，必定有避让退后的仪容。凡是面向尸的礼仪都在这里了。

尸出去。

祝官返回进入门内左侧，面向北回到原位，然后宗人宣告走下台阶。

尸穿着死者的上等礼服。

注解说：上等礼服，就像特牲礼中士的端冕礼服。不以爵弁服为上等，因为那是祭祀君王的礼服，不适合用来配享鬼神。士的妻子则穿宵衣。

男尸由男性担任，女尸由女性担任，必须选用异姓的人，不选用地位卑贱的人。

注解说：“异姓，是指异姓的妇女。卑贱的人，是指庶孙的妾。尸配享尊者，必须选用嫡系。”○疏解说：“尸必须从孙辈中选取，女尸先选用嫡孙的妻子，没有就选用嫡孙的妾，再没有就选用庶孙的妻子，就不能选用庶孙的妾，因为那是最卑贱的人。丧祭从禫祭以前，男女分别设尸，都使用不同的几案。在宗庙祭祀，共用几案，精气相合。少牢吉祭说‘某妃配享’，这是男女共用一尸。”

如果没有尸，那么礼仪和进献食物都如同有尸时一样。

注解说：无尸，是指没有合适的孙辈可以担任。未成年而死的人也是如此。礼，指衣服、就位、升降。○疏解说：《曾子问》说：“祭祀成年而死的人必须有尸。”由此可知未成年而死的人没有尸。

祭祀完毕后，在苴草上祭祀，祝官祝告完毕。

注解说：记录不同情况的礼节。

没有绥祭，没有太羹，没有湆胾，没有从献。

注解说：“不绥祭而说献，是记录终始。侍奉尸的礼仪，始于绥祭，终于从献。绥应当是‘堕’字。”○疏解说：“从献使用燔肉。没有尸，就缺少这四件事。守祧中‘堕’字是正确的，取减少的意思。”

主人哭泣着出去，回到原位。

注解说：在祝官祝告完毕时。

祝官关闭窗户和门，走下台阶，回到门西边的原位。

注解说：门西是面向北的位置。

男女交替跳跃三次。

注解说：拾，就是交替的意思。交替三次跳跃。○疏解说：凡是说交替跳跃的，主人跳跃，主妇跳跃，宾客跳跃，三者各三次，称为拾。

如同吃饭的时间。

注解说：“隐蔽地如同有尸一样，大约是一顿饭吃九次的功夫。”

祝官登上台阶，制止哭声，三次开启门。

注解说：“声，是指噫、歆的声音，将要开门，是为了惊动神灵。”

主人进入。

注解说：亲近死者。

祝官跟随进入，开启窗户，面向如同开始时一样。

注解说：“窗户先关闭后开启，扇叶在里面。面向窗户，是一个名称。如同开始时，是指主人进入，祝官跟随在左边。”○疏解说：《诗经》说“塞乡墐户”，注解说北出牖。说法不同但意义相同，也是指窗户。

主人哭泣着出去，回到原位。

注解说：堂上的位置。

撤除祭品完毕，祝官和佐食走下台阶，回到原位。

注解说：“祝官回到门西面向北的位置，佐食回到西面的位置。不再设置西北角的位置，是因为重视关闭窗户和门以防备。”○疏解说：“佐食就是宾客，回到西面的位置是可以推知的。”

宗人宣告走下台阶，如同开始时一样。

注解说：“开始时赞礼关闭窗户和门，宗人宣告主人走下台阶。”

初次虞祭使用柔日。

注解说：“下葬的日子，日中举行虞祭，想要安抚死者。柔日是阴日，阴取其安静。”

祝官说：“哀子某，哀悼显明的助祭者，早起晚睡不得安宁。”

注解说：“曰，是祝辞。祝，是祝官的祝辞。丧祭称哀，显明是助祭的人。显，是明；相，是助。《诗经》说：‘肃雍显相。’不宁，是悲伤思念不得安宁。”

冒昧地使用洁净的牺牲，刚鬛的猪。

注解说：敢，是冒昧的辞令；豕，指刚鬛的猪。

香合。

注解说：黍。大夫、士对于黍稷的称呼，合称为普淖而已。这里说香合，大概是记录者的错误。祝辞次序在黍之后，又不能在进献之上。○疏解说：《曲礼》所说的黍、稷分别称呼，是人君的法度；《特牲》、《少牢》黍稷合称为普淖。这里分别称呼黍为香合，下面特别称呼稷为普淖，所以知道是记录错误。按照进献食物的方法，先进献菹醢，其次进献俎，最后进献黍稷。现在黍在嘉荐之上，这也是记录者的错误，所以郑玄非议它。

嘉荐普淖。

注解说：“嘉荐，是菹醢。普淖，是黍稷。普，是大；淖，是和。德行能够大和，才有黍稷，所以作为名称。”

明齐溲酒。

注解说：明齐，是新水。说用新水溲酿这酒。《郊特牲》说：“明水涗齐，贵在新鲜。”

哀悼进献祫事。

注解说：初次虞祭称为祫事，是因为主人想要死者与先祖合祭，以与先祖合祭来安抚死者。

前往你的皇祖某甫那里。

注解说：“尔，是你。女死者，告知她前往皇祖那里，是为了安抚她。皇，是君。某甫，是皇祖的字。比如尼甫。”

请享用。

注解说：劝勉强求的意思。

再次虞祭都如同开始时一样，祝辞说“哀悼进献虞事”。

注解说：“丁日下葬，那么己日再次虞祭。祝辞不同的，只有一句话。”

第三次虞祭和卒哭，使用刚日，也如同开始时一样，

译经文说：“哀荐成事。”

注文说：应当将灵位附祭于祖庙，使神灵安住于此。之后的虞祭改用刚日，刚日属阳，阳取其动。士人在庚日进行三次虞祭，在壬日进行卒哭祭。祝辞不同的地方，也只是一句话罢了。“他”指的是不及时下葬的情况。《丧服小记》说：“报葬的，就进行报虞，三个月之后才进行卒哭。”那么，虞祭和卒哭之间的祭祀，也使用刚日。这种祭祀没有专门名称，称为“他”，是假设而言的。经文没有把“他”列在卒哭之前，是因为它不是常规做法。现在的常规做法，是依次相承的。《檀弓》说：“在下葬当天中午进行虞祭，是因为不忍心让亲人离开一天。这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭祭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天，将灵位附祭于祖父。”像这样，虞祭属于丧祭，卒哭祭属于吉祭。

疏文说：经文说“他”指的是不及时下葬的人，是指有变故或家境贫寒，来不及等到三个月，就在停殡的第三天立即下葬，葬于国都的北郊。《小记》的注说：“报”读作“赴疾”的“赴”，意思是不等待三个月。”丧礼在停殡日就进行虞祭，是为了安抚神灵，因为形体已送往墓地，魂魄迎回，需要安抚它，所以迅速举行虞祭。三个月之后才进行卒哭，是指停止无时不在的哭泣。郑玄说：“卒哭要等到哀痛稍减，所以等到三个月，待常规下葬之后，才举行卒哭祭。”

译祭祀完毕，祭品尚未撤去，便举行饯行仪式。

注说：这是卒哭之祭，已经完成了三次献酒。饯，是送别行者的酒。《诗经》说：“出宿于泲，饮饯于祢。”神尸第二天早晨将要开始祔祭于皇祖，因此举行饯行送别神尸的礼仪。

疏说：三次虞祭不送别神尸，是因为三次虞祭与卒哭之祭都在寝宫举行，而祔祭则在宗庙举行。因为第二天早晨应当进入宗庙，由于更换场所且面向尊位，所以特别设有送别神尸的礼仪。

在宗庙门外右侧，稍微偏南的位置，摆放两只盛酒的甒。盛水的尊在酒尊的西边，勺柄朝北。

注说：“稍微偏南，是因为将在北边有事。有酒，就是吉礼。酒尊在西边，是崇尚防范。提到水，是因为丧礼质朴，没有覆盖物，不长时间陈列。”

洗在尊的东南方，水在洗的东边，篚在西边。

注说：在门的左侧，又稍微偏南。

馔食包括笾、豆、四块干肉。

注说：酒适合搭配干肉。

有干肉、折俎两正，纵向摆放，取半正用于祭祀，放在西边的厢房。

注说：“干肉，是牲体制成的肉脯，就像现在的凉州鸟翅一样。折断作为俎中的实物，是为了优待神尸。尹，就是正。虽然将其折断，但必须保持端正。缩，是纵向。”

神尸出来，拿着几案跟随，拿着席子跟随。

注说：“祝官进入，也报告祭祀顺利成功。祝官进入后走在神尸前面，神尸才出来。几和席，是素几、苇席，拿着几和席跟随，是执事人员。”

神尸出门，站在右边，面向南。

注说：等待铺设席子。

席子铺设在尊的西北方，面向东。几案在南边。宾客出来，回到原来的位置。

注说：将要进入临祭的位置。《士丧礼》说：“宾客跟随在兄弟之后，以北为上。门东北面，以西为上；门西北面，以东为上。西方东面，以北为上。”

主人出来，在门东稍微偏南的位置就位，妇人出来，在主人的北边就位，都面向西，哭泣不停。

注说：“妇人出来，是因为重视送别神尸。”

疏说：“妇人有事，通常只在堂和房之间，现在却出了寝宫的门。”

神尸就席坐下，只有主人不哭。洗去废爵，斟酒献给神尸。神尸拜谢接受，主人拜送，哭泣后回到原位。进献干肉和肉酱，在干肉的东边设置俎，弯曲的部分在南边。

注说：朐，是干肉和干肉的弯曲部分。弯曲的部分在南边，与吉礼不同。

疏说：《曲礼》说：“放置干肉时，左边是弯曲的，右边是末端的。”注说：“弯曲的中部叫胊。”吉礼时弯曲的部分在左边，现在神尸面向东，说在南边，那么就是丧礼弯曲的部分在右边。

神尸左手拿着爵，取干肉，蘸肉酱祭祀。佐食授予哜肉。

注说：授予干肉用于祭祀。

神尸接受，振动祭祀，品尝，再交还。祭祀酒，喝完爵中的酒，将爵放在南边。

注说：“交还，是交还给佐食，佐食再交还给俎，神尸放下爵，礼仪有终结。”

疏说：上文说三次献酒神尸都有酬答，现在送别神尸三次献酒都不酬答而是放下爵，这是礼仪有终结，就像主人拜送宾客，宾客不答拜，也是礼仪有终结。

主人和兄弟跳跃哭踊，妇人也一样。主妇洗足爵，第二次献酒如同主人的礼仪，没有跟随，哭踊如前。年长的宾客洗繶爵，第三次献酒如同第二次献酒，哭踊如前。佐食取俎，装入篚中。神尸起身，跟随的人捧着篚，哭着跟随。祝官在前面，哭泣的人都跟随，到了大门内，哭踊如前。

注说：“男女跟随神尸，男人从左边，女人从右边。及至，是到的意思。跟随神尸不出大门，是因为庙门外没有事奉神尸的礼仪。”

疏说：“正祭在宗庙，庙门外没有事奉神尸的礼仪。现在送别神尸在寝宫门外，那么大门外没有事奉神尸的礼仪，郑玄举正祭来类比。”

神尸出门，哭泣的人停止。

注说：“因为在外面送别，大门就像庙门。”

疏说：“因为在寝宫门外送别，以大门为界限，就像事奉神尸以庙门为界限，所以知道。”

宾客出来，主人送别，拜谢并叩头至地。

注说：送别宾客在大门外拜谢。

主妇也拜谢宾客。

注说：“是女宾客。不说出来，不说送别，在闱门之内拜谢。闱门，就像现在的东西掖门。”

男子在宗庙门外解开绖带。

注说：“已经卒哭，应当改变麻服，接受葛服。傍晚则穿葛服，是为了祔祭的期限。”

疏说：《丧服》注说：“大夫以上虞祭后接受新服，士卒哭后接受新服。”士也约略根据此文来说。第二天早晨为祔祭，傍晚期限时改变，因此作为祔祭的期限，让宾客知道改变节度。

进入撤除祭品，主人不参与。

注说：“进入撤除祭品的是兄弟大功以下的人。说主人不参与，就知道丈夫和妇人在其中。”

妇人解开首绖，不解开腰带。

注说：不解开腰带，齐衰斩衰妇人的腰带不改变。妇人稍微改变而重视腰带，腰带，是下体的上部。大功、小功的人用葛带，当时也不解开的，是因为不可以用轻文改变主妇的质朴，等到祔祭用葛带以就位。《檀弓》说：“妇人不戴葛带。”

疏说：《小记》说：“齐衰带、恶笄以终丧。”郑玄说：“有除无变。”举齐衰，那么斩衰腰带不改变可知。齐衰斩衰腰带不改变，那么大功以下改变可知。男子既葬，首绖、腰带都改变。男子属阳，多变；妇人既葬，只改变首绖，不改变腰带，所以说少变。男子属阳，重视头部，头部在上体；妇人属阴，重视腰部，腰部是下体。因为重视下体，所以腰带不改变。说“当时也不解开的，是因为不可以用轻文改变主妇的质朴”，改变是文，不改变是质。知道大功以下傍晚时未改变麻服葛服的，是因为与主妇同在宗庙门外，主妇不

译发生变故时，大功以下的丧服也不改变。如果这样，傍晚时分不改变丧服，傍晚之后进入室内就可以改变，所以到了合祭的早晨才以葛带就位。引用《檀弓》的话，也是为了证明齐衰的妇人不用葛带这件事。

译没有尸柩就不举行饯祭，如果仍然出行，几案和席位的陈设像当初一样，拾级而哭，踊跳三次。

郑玄注说：因为饯祭尸柩，本来是为了送神。丈夫和妇人也跟随几案和席位而出。古文中“席”字写作“筵”。

哭泣停止，告知丧事完毕，宾客退出。

死后三天下葬，三个月后举行卒哭祭。

郑玄注说：“这是指士的礼制。”《杂记》说：“大夫三个月下葬，五个月后卒哭。诸侯五个月下葬，七个月后卒哭。”这篇记载是从死亡开始算起，不同等级的人之间，其礼义或许有所不同。

天将亮时举行祔祭，就进献祭品。

郑玄注说：进献祭品，指的是卒哭祭。

卒哭祭的祝辞说：“哀子某某，明天将升祔你于你的皇祖某某甫，希望享用。”郑玄注说：“卒辞，是卒哭祭的祝辞。隮，是升的意思。尚，是庶几、希望的意思。不称颂食物，表明主要是为了告祔。”

如果是女子，则说“皇祖妣某某氏”。

郑玄注说：这是女孙祔祭于祖母。孔颖达疏说：这里的女子，是指未出嫁而死，或出嫁后返回娘家，或未行庙见礼而死，归葬于娘家，下葬后，祔祭于祖母。

如果是妇人，则说“孙妇于皇祖姑某某氏”。

郑玄注说：不说“你”而说“孙妇”，是因为关系稍疏远。

其他的祝辞都一样。

郑玄注说：即“明天将升祔，希望享用”。

劝尸享用的祝辞说：“哀子某某，用洁净的祭品为你哀悼而进献，请享用。”

郑玄注说：“飨辞，是劝勉尸享用祭品的辞令。圭，是洁净的意思。《诗经》说：‘吉圭为饎。’凡是吉祭劝尸享用，都称‘孝子’。”孔颖达疏说：“《特牲礼》记载：迎接尸进入室内，尸就席而坐，主人拜请尸安坐，尸答拜，执持祭品，祝官劝尸享用。郑玄说：‘是劝勉尸享用。’其辞令引用这篇《士虞记》，那么应该说：‘孝孙某某，用洁净的祭品为孝道而进献，请享用。’”

第二天按照次序举行祔祭。

郑玄注说：是卒哭祭的第二天。班，是次序的意思。《丧服小记》说：“祔祭必须按照昭穆次序，如果没有对应的祖先，则向上隔一代祔祭。凡是祔祭，祔祭完毕后，神主返回寝宫，就像祫祭完毕后神主返回宗庙一样，练祭之后才迁庙。”孔颖达疏说：“《小记》解释说：‘中，是间隔的意思。一以上，是祖又祖。孙祔于祖是正礼，如果没有祖则祔于高祖。祔祭完毕后，神主返回寝宫。如果大夫和士没有木主，就用币帛代表神；天子诸侯有木主的，就用木主祔祭。完毕后，神主返回寝宫，就像祫祭完毕后神主返回宗庙一样。’《谷梁传》作《僖公主传》说：‘在练祭时，毁坏旧庙，更换屋檐是可以的，重新粉刷是可以的。’这就是练祭时迁庙。左氏说：‘卒哭后祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，蒸尝祭在宗庙举行。’服虔注：‘单独祭祀在寝宫，三年丧期结束，遇到蒸尝祭才在宗庙举行。’这与郑玄的解释不同。郑玄的意思是只有祔祭和练祭在宗庙举行，祭毕神主返回寝宫。大祥祭和禫祭，神主自然在寝宫祭祀。禫月遇到四时吉祭，就可以在宗庙祭祀，但只是没有配享而已。又郑玄注《鸤鸠》诗说：‘国君丧期三年结束，还有特禘祭。’”

沐浴，梳头，剔指甲，剪头发。

郑玄注说：这是尽量修饰自己。搔，应当是爪（剔指甲）的意思。

用厚肉作为折俎，取自脖子和胸部的肉。

郑玄注说：专，是厚的意思。折俎，是指主妇以下的俎。因为肢体完整而人多，折骨来制作。现在用脖子和胸部的肉，是比纯吉祭有所降低。古文中“脰膉”写作“头嗌”。孔颖达疏说：“《特牲》记说：‘主妇的俎是觳折，佐食的俎是觳折。’《少牢》说：‘主妇的俎是擩折。’”

其他事项如同馈食祭。

郑玄注说：如同《特牲馈食礼》的事情。有人说用左半只猪虞祭，右半只猪祔祭。现在这里说如同馈食祭，那么尸的俎、肵俎都有肩臂，难道还要再用虞祭时的左臂吗？这显然不对。孔颖达疏说：虞祭不致爵，那么夫妇就没有俎了。上文有俎，那么祔祭时夫妇致爵。因为祔祭时变麻服为葛服，其辞称孝，夫妇致爵与《特牲》相同，所以说如同《特牲馈食礼》的事情。《特牲馈食礼》尸的俎用右半只猪，解释为主人的俎用左臂，难道还能再取虞祭时的左臂使用吗？

使用嗣子作为尸。

郑玄注说：“虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及占卜选尸。”孔颖达疏说：“从虞祭到祔祭，只用一个尸。”

祝辞说：“孝子某某，孝显相，早起晚睡，小心敬畏，不怠慢自身，不得安宁。”郑玄注说：“称孝，是因为是吉祭。”孔颖达疏说：“按照《檀弓》，虞祭是丧祭，卒哭以后是吉祭。”

使用尹祭。

郑玄注说：“尹祭，是脯。大夫、士的祭祀没有称脯的，现在不说牲名而说尹祭，也是记录者的错误。”孔颖达疏说：“《曲礼》‘脯曰尹祭’，这是天子、诸侯的礼。”

美好的祭品，普遍的浓汤，普遍的进献，混合的酒。

郑玄注说：普荐是铏羹，不称牲名，记录其不同之处。孔颖达疏说：虞礼和特牲祭都说“祝官酌酒奠于铏南”，那么铏在酒前设置，这里也是普荐在酒上，所以知道。但虞礼只有一个铏，这里说馈食，那么与特牲祭相同有两个铏，所以说普荐。

前往你的皇祖某某甫，以升祔你的孙某某甫。希望享用！

郑玄注说：想要祔祭，合并两方告知。曾子问说：“天子去世，国君薨逝，那么祝官取各庙的神主而藏于祖庙，这是礼。卒哭成事后，神主各自返回其庙。那么士的皇祖，在卒哭时也返回其庙。没有神主，那么返回宗庙的礼未曾听说，是用币帛告知吗？”

满一年举行小祥祭。

郑玄注说：“小祥，是祭名。祥，是吉的意思。”《檀弓》说：“归祥肉。”

译说：“进献这些常规祭祀。”

注说：“祝辞的不同之处在于，所说的‘常’是指周年祭祀，这是合乎礼制的。”

疏说：“虞祭和祔祭不属于常规祭祀，而这一周年时节气候变迁，孝子思念亲人而举行祭祀，这属于常规事务。”

译又过一年举行大祥祭，称为荐此祥事。

注说：“又，是再次的意思。”疏说：“改称为祥事，也是常例之事。”

在中间的那个月举行禫祭。

注说：中，是间隔的意思。禫，是祭名，与大祥祭间隔一个月。从丧期开始到这里，总共二十七月。禫的意思是澹，澹然平安的意思。

在这个月，吉祭仍然没有配享。

注说：“是月，是禫月。正当四时祭祀的月份，就进行祭祀，仍然没有用某妃配享某氏，因为哀痛尚未遗忘。”《少牢馈食礼》中祝辞说：“孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用来向皇祖伯某荐献岁事，用某妃配享某氏，请享用。”疏说：“说的是禫月，得以举行禫祭，仍在寝宫。这个月正当四时吉祭的月份，就跟随四时祭在宗庙进行，但仍然没有得以用某妃配享，哀痛尚未遗忘，如同在丧期中一样。”

《仪礼述注》卷十四

钦定四库全书

《仪礼述注》卷十五

安溪 李光坡 撰

《特牲馈食礼》第十五

郑玄《目录》说：“诸侯之士祭祀祖祢，不是天子之士。”疏说：《曲礼》说：“大夫用索牛，士用羊豕。”那是天子的大夫和士，此《仪礼》《特牲》《少牢》，是诸侯的大夫和士。经文只说“适其皇祖某子”，不说“考”，郑玄说“祖祢”，是因为《祭法》说：“适士二庙，官师一庙。”官师指中下之士，祖祢共庙，也兼祭祖，所以祖祢都说了。如果祭祀，无论一庙、二庙，都先祭祖，后祭祢。祭祀无论尊卑，庙数多少，都在同一天祭毕。由此以及《少牢》只筮一日，说明不分别日期祭祀。

特牲馈食之礼○不诹日

注说：祭祀从熟开始吗？回答说：馈食。馈食，是食道。诹，是谋划。士地位低贱，职事有防备，时间到了事情闲暇可以祭祀，就筮选日期，不像少牢大夫先在庙门与有司谋划丁巳之日。疏说：说“自孰始”，是因为天子诸侯在馈熟之前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事。

等到筮选日期，主人戴着冠穿着端服〇，在门外就位，面向西。

注说：冠端〇，〇冠、〇端，下文说〇者，〇冠有不〇端的情况。门指庙门。疏说：不〇端就是朝服，一冠配两服。

子姓兄弟像主人一样穿着，站在主人的南面，面向西，以北为上。注说：所祭祀者的子孙。说子姓，是子所生的。小宗祭祀而兄弟都来参加，宗子祭祀则族人都侍奉。疏说：姓的意思是生。小宗指继祢者，五世则迁；宗子指继别为大宗者。如果据小宗，是有服者；如果据大宗，兼有絶服者。

有司、群执事像兄弟一样穿着，面向东，以北为上。

注说：士的属吏。

在门中〇西阈外设席。

注说：为筮人设席。

筮人从西塾取筮，拿着它，面向东接受主人的命令。

注说：“筮人，官名。筮，是问。取他所用来问神明的，指蓍草。”疏说：“凡卜筮，实际上是问鬼神，说卜用〇，〇知生数一二三四五之神；筮用蓍，蓍知成数七八九六之神。”

宰在主人的左边佐命，命说：“孝孙某，筮选来日某，谋划此事，适其皇祖某子，请享用。”

注说：“宰，群吏之长。自由。赞，佐。达。赞命由左，是为神求变。士祭叫岁事，这里说某事，又不说妃，容许大祥之后、禫月的吉祭皇君。说君祖，是尊称。某子，是祖宗，伯子、仲子。尚，是庶几。”

筮者答应，回来就席，面向西坐下。卦者在左边。筮毕，写卦。筮者拿着给宗人看。

注说：士的筮者坐下，因为蓍短方便。卦者主人画地识爻，爻备以方写之。疏说：牢礼立筮。《三正记》说：“天子蓍长九尺，诸侯七，大夫五，士三。”

主人接受观看后返回。

注说：反，是返回。

筮者回来面向东，长占，完毕，告诉主人，占说：“吉。”

注说：“长占以其年之长幼旅占之。”

如果不吉，就筮选远日，礼仪如初。

注说：远日，是旬之外的日子。疏说：《曲礼》说：“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日。”吉礼先近日。假设孟月，先在孟月上旬内筮，不吉，乃用中旬之内更筮；不吉，更于下旬内筮；不吉，就停止。大夫以上，先于前月下旬筮来月之上旬，不吉，又于上旬筮中旬；不吉，又于中旬筮下旬；再不吉，就停止。现在说“旬之外日”，是指上旬不吉，更于上旬外筮中旬，不像大夫以上以旬前为旬外。张子说：“祭祀筮日，如果再不吉，就停止，诹日而祭，不再筮。”根据《仪礼》只有筮远日的文字，不说三筮。筮日的礼仪，只是二筮，先筮近日，后筮远日，不从，就直