慈湖诗传卷一宋杨简撰

译荇菜长短不齐，在左右两边采摘。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却得不到，醒来睡去都在思念她。思念悠悠不断，翻来覆去难以入眠。荇菜长短不齐，在左右两边采撷。那美丽贤淑的女子，弹琴鼓瑟亲近她。荇菜长短不齐，在左右两边挑选。那美丽贤淑的女子，敲钟击鼓使她快乐。

译这首诗，是后妃思念得到贞静贤淑的女子来侍奉君子，寻求之心迫切，以至于醒着睡着都念念不忘。多么美好啊！这确实是真诚无伪的心，不忌不妒的心，就是道心，就是天地的心，鬼神的心，百位圣人的心。雎鸠，发出关关贞静的鸣叫声，栖息在河中的沙洲上，尤其显现出贞静的气象。淑女的贞静，窈窕与之相似，逑就是求。窈窕美好贤淑的女子，是君子所喜爱的。寻求喜爱贞静的女子，而不是喜爱淫靡艳丽的美色，这就是无邪的心。《民劳》这首诗说：“惠此中国，以为民逑。”意思是顺应百姓所求。有人说：“好仇，仇就是匹偶。”意义也讲得通。贞静的女子，是君子所喜爱的，更是贤德后妃所喜爱的。因为寻求淑女来侍奉君子，是后妃的职责。所以后妃思念淑女的品德，像雎鸠那样贞静，又想到这也是君子所喜爱的，又想到采集荇菜用于祭祀的时候，荇菜长短不齐地生长在水中，淑女们彼此并肩，共同在流水中采摘。醒着睡着都思念寻求淑女，却得不到，以至于醒着睡着都在心中思念，悠长啊悠长，翻来覆去睡不着，确实如此恳切，难道会有丝毫忌妒的念头夹杂其中吗？想到用琴瑟来亲近她，又想到用钟鼓来使她快乐，自然纯真的心意，这难道不是道心吗？这难道不就是天地的心吗？这难道不就是天地的变化吗？这哪里是不知道的人所能测知万分之一的呢？编撰《周南》《召南》的人，必定心领神会这些道理，然后才不至于像面壁而立那样无知。学者面壁而立的情况，比比皆是，即使明白地告诉他们也不醒悟。所以说：“百姓日常使用却不知晓。”孔子用“思无邪”一句话概括三百篇。“思无邪”这句话，世人所知道；“思无邪”的实际内涵，世人所不知道。如果不知道，只要诵读吟咏《二南》的诗，自然道心兴起，不知不觉手舞足蹈。孔颖达疏引《金縢》说：“周公于是作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。”于是认为篇名都是作者自己命名的。然而诗人有时感动而斐然成诗，忽然又忘记，日后采诗的人取用，那么篇名未必原本就有，他人加上去也是可能的。孔子不写诗序，旨意在于诗没有序也可以。《关雎》这一首诗，齐鲁韩毛四家解释不同。毛氏认为是赞美，齐鲁韩三家都认为是讽刺。欧阳修说：“《关雎》齐鲁韩三家都认为这是周康王政治衰败时的诗。”前汉杜钦传说：“佩玉晏鸣，关雎叹之。”应劭说：“这是鲁诗。”后汉明帝诏书说：“昔应门失守，关雎刺世。”薛君注《韩诗章句》说：“人君退朝，后妃进见有法度，应门击柝，鼓人上堂。现在内心沉溺于美色，所以咏唱《关雎》，称说淑女，来讽刺当时。”然而周公的时候，康王还没有即位。《毛诗序》说：“关雎，乐于得到淑女来配君子，忧虑在于进用贤人，不沉溺于美色，这个意义是对的。”但又说：“哀怜窈窕，没有伤害善人的心，这就偏离了诗旨。”本诗原本没有这种情感，却不明白孔子“关雎，乐而不淫，哀而不伤”的话，是说它的音调，不是说它的诗意，导致这种错误。《毛诗传》说：“寤，醒；寐，睡。”《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼都用《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采蘩》，那么《关雎》不是讽刺诗，很明显。况且它的辞旨情状，也非常显著。平心静气地诵读，久了自然明白。推究世道考察德行，那么《关雎》是太姒的诗。如果不是太姒所作，就是武王、周公叙述太姒的情状而作的。如果太姒本来没有这种情感，武王、周公自己凭空想象，那就是虚假的言辞。怎么能感动天下？而《毛诗序》不明确说是太姒，为什么呢？从《邶风》以下，情状不明确的，尚且勉强为之解释，为什么唯独对《二南》不这样？深思《二南》用于乡乐，用于邦国，周公必定以经义为准。又孔子屡次用来启发伯鱼、启发门人，又屡次谈到《关雎》，门弟子应该有所询问，而这里通说后妃的品德，其余篇目大致相同，应当是孔子所教诲告知的，不想明确说出作者是谁，以免支离人心，想让后世诵读三百篇诗的人，知道都是正辞正情，足以感发人本有的正心。如果在本诗之外，赘述某国某人所作，又叙述其所以然的原因，那么读诗的人首先看到国家，又看到人，又看到原因，至于本诗将诗人不知所以然，自然动于中，发诸声音，自中自正，浑然融洽，无所不通的妙处，就像云遮蔽太阳，像灰尘堆积在镜子上一样。何况把它放在篇首而称之为序呢？所以孔子不写序。查《少牢馈食礼》说某妃，那么大夫的妻子也称妃，凡民称妃耦，那么士庶的妻子通称妃。后妃的品德，大概是天下的通义。所以乡乐使用它。门弟子审知它的旨意，《毛公》自称其学自子夏。现在《周南》多通说后妃，《召南》也泛说夫人、大夫之妻，很少指具体的人，难道也果有所本，还存有圣人的微意吗？如果把它放在篇首，又名叫序，那就大相径庭了。从《邶风》以下多指具体的人，又大相径庭了。至于曲解推究其意，穿凿附会其说，如于

译《关雎》一诗表达的是哀思。所谓“窈窕”并无伤害善心之意，诗中并没有这种情感。至于“殷其靁”一句，说是用大义来劝勉，诗中也没有这种情感。至于“摽有梅”一句，说是男女得以及时婚配，诗中何止没有这种情感，恰恰是说他们未能及时。这类例子怎能一一列举。东汉《书》说卫宏创作了《毛诗序》，然而未曾听说子夏为《书》作传而毛公才开始有传，卫宏又阐发其义而称之为序。大概因为子夏亲近圣人，不敢支离破碎地解说；毛公、卫宏则越来越远，致使圣人的主旨沉没在云雾尘埃之中。唉，这太严重了！对于文意可疑难解之处，只可在后面作训诂解释。《毛诗传》说：“芼，是选择的意思。”这个释义并不妥当。《礼》说：“芼羮，是说用菜做羹。”又说：“芼之以苹藻，是说菜用苹藻。”那么“芼”就是菜的意思。思念得到淑女，左右共同协助，用荇菜作为菜肴，是说煮熟调和它，使之成为菜肴。

译补音说：“‘芼’大多读作‘邈’，原因不详。我观察古人用韵，也不拘泥于反切。何况‘芼’的音转如同‘邈’呢？”补音说：“‘思服’读作蒲北切，一作‘匐’，又作‘犕’。《士冠礼》中三次加冠的祝辞都用‘服’字，与‘德’押韵。秦泰山刻石中‘宾服’，与‘修饬’押韵。碣石刻石中‘咸服’，与‘灭息’押韵。《诗经》中有十六处不用‘服’字，现在读作房六切，我对此持保留意见。我私下认为，方言所至不同，‘匐’读作蒲北切可以，但‘服’读作蒲北切则不妥。怎么知道‘服’不是扶北切，即与现在的房六切同母呢？现在的读音也应当有其来源，只是稍微讹误罢了”。补音说：“‘右采’读作此礼切，荀卿《赋篇》中‘此夫文而不采者与’，我对此感到容易理解且合乎礼制。杜笃《论都赋》中‘采’与‘已’押韵，郭璞《客傲》中‘采’与‘里’押韵，陆云《赠顾尚书》中‘采’与‘水’押韵。‘瑟友’读作羽轨切，意为朋友。《史记·龟筴传》中‘与之为友’与‘兴起’押韵，民众都欢喜。《易林》坎之干中‘孝友’与‘兴起’押韵，《楚辞·九章》中‘长友’与‘有理’押韵，汉《天马歌》中‘友’与‘里’押韵，崔骃《达旨》中‘友’与‘已’押韵。按‘采’有此苟切，‘友’有云九切，应当遵循两读的惯例。而《诗经》用‘友’韵共十一次，没有读作云九切的，现在确定只取一读”。补音专注于叶韵，但对于‘芼’‘乐’二字也不能通达。我按：《诗经》固然不能全都叶韵，但在歌诗之时，乐音的余音也颇与‘芼’音相叶。如果‘芼’‘乐’二音都舌居中，那就更加相叶了。

葛藤蔓延啊，伸向山谷之中。枝叶茂盛啊，黄鸟飞翔，栖息在灌木上，鸣叫声和谐悦耳。葛藤蔓延啊，伸向山谷之中。枝叶茂密啊，割取煮烂，织成细葛布和粗葛布，穿在身上不知疲倦。告诉女师，告诉我要回家。洗洗我的内衣，洗洗我的外衣。洗什么？不洗什么？回家探望父母。

补音在解释‘喈喈’时，引用《尚书大传》记载的乐歌说：“舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回旋，凤凰喈喈。”《太元》乐首中，钟鼓喈喈，管弦哜哞，或者承接衰败。徐干《齐都赋》中：“喈喈与所奇押韵。”陆云《赠郑虔季》中：“喈喈与芳池押韵。”《说文》以‘皆’得声。汉蜀人赵宾喜好小数，认为气没有箕子。箕子，是万物方荄兹的意思。颜师古说：“荄音皆，古荄与箕音相同。”无斁，读作弋灼切。枚叔《七发》中：“无斁与诺押韵，与石押韵。”石，读作常约切。殷臣奇布赋中：“无斁与濯押韵。”《礼记》作“射”，古“射”也读作弋灼切。妇人乐于制作细葛布和粗葛布，尊敬师傅，洗涤衣物，思念父母。多么美好啊！这又体现了道心，即天地之心，即鬼神之心，即百代圣人之心。道不离于日常应用，只是没有邪念罢了。《毛诗传》说：“覃，延也。”这个解释不妥。覃本义是深。葛叶大而藤蔓小，所以坠落而深下。俗语称坠下为覃，读作徒绀切。而《广韵》《集韵中没有这个读音。释文：“徒南切。”方言不同，不可得知。而说延也，则不妥。《荡》篇说：“覃及鬼方，谓深及鬼方，深远义通。”《大田》篇说：“覃耜，耜端有宛然中深的形状。”实覃实吁，后稷的声音深广。所以水中深曰潭，加水以区别其字。先儒只因为葛而推义，解释覃为延，然而施就是延，岂不是重复吗？《尔雅》说“覃，延也”。《尔雅》本来多有差错，比如它说“诰，誓谨也”；“恺悌，发也”；“憯，曾也”；“振，古也”。这些是它差错严重的地方。郑康成虽然喜好述古，尚且不能完全遵从。那么《尔雅》不可完全相信。《说文》说：“长味也。”大概本于延义，从卤以<日子>，卤是咸省，不思五味为何独独是咸？润下作咸，海深所以咸，咸有深下的意思。<日子>即厚字，有深厚的意思。所以《集韵》说：“楚人名深曰潭[按楼钥说：“覃，《尔雅》释言：‘流覃也’，‘覃，延也’。郭注都说蔓延相被及。《说文》长味也，从卤以<日子>，卤咸省。《诗》曰：‘实覃实吁’，徒含切。又篆文覃者，潭字。《说文》从水覃声。《集韵>一说楚人名深曰潭。潭字在六书中是形声，如江河从水而工与可止取其声而无义。覃从水覃也取其声，非有义也。潭有深义，现在说潭潭是也。覃无深义，葛的蔓延，所以施于中谷，也未尝是重复。覃耜之音。剡疑是方言，集韵以为利耜，此以《诗传》释文为据，如八月剥枣，剥音普布反，荆公以为养老者剥枣之皮而进之后行田野，见群儿相呼朴枣，方知释文有自来，此二覃字更宜考之。按何人斯，我心易也，韩

译《诗经》中“施”字的用法，由此可知“施”与“施”读音不同，这种区别由来已久，所以《经典释文》注音为“以豉反”。“灌”指丛生的树木，《尔雅》说树木丛生叫做“灌”；“莫莫”形容草木广阔茂盛的样子。《毛传》说“中谷”就是山谷之中；“濩”是烹煮的意思。细密的葛布叫“絺”，粗疏的葛布叫“绤”。“斁”是厌倦的意思，《尔雅·释诂》说“斁”就是厌倦，郭璞注引《诗经》“服之无斁”，孔颖达疏说“斁”与“射”音义相同。《毛传》说“私”是闲居时穿的便服；“害”就是“曷”（何）的意思，《尚书》中有“时日害丧”一句。治理混乱称为“乱”，治理骚扰称为“扰”，所以治理污秽称为“污”。孔颖达疏说郑玄认为“衣”是公服，“澣”只是洗涤罢了，是说其劳役浅显，用公服与私服对比来区分深浅。苏氏说“言”是言辞的意思，《春秋左传》说“言归于好”。“薄”是粗略的意思，在师傅面前怀有肃敬之心，想要粗略地洗涤污秽，颇有不敢怠慢之意，所以说“薄”。《毛诗序》说《葛覃》是后妃的本分，后妃在娘家时，心意专注于女红之事，亲身节俭节约，穿着洗涤过的衣服，尊敬师傅，这样就能回归娘家使父母安心，用妇道教化天下。人的善心就是道心，妇人志在女红，亲身节俭，穿着浣洗过的衣服，思念父母而回娘家省亲，此时善心自然兴起，各种德行相互显现、交错出现，无非是神妙的作用，哪有什么本末之分？而作《诗序》的人，却判定本末并将它们割裂开来，而且说“这样就可以”，这诗原本并没有这种情味，不理解诗情，却多余地树立自己的意见，使天下后世那些平和纯正、质朴直率的心性，被凿穿、被支离破碎。

译采采卷耳，采了又采，却装不满那浅筐。唉，我想念我的爱人，把他放在那大路旁。登上那高峻的山岭，我的马儿疲病难行。我姑且斟满那金罍酒，只为不再长久地思念。登上那高高的山冈，我的马儿病得毛色黄。我姑且斟满那兕觥酒，只为不再长久地忧伤。登上那石山岗，我的马儿已病倒。我的仆人也已病倒，这叫我如何不哀伤。

“行”字读如本字，“京”语中“筐”与“觥”押韵，“觥”音吉横反，补音姑黄切（按原本“姑”误作“如”）。“说文”说“觥”从“黄”得声，俗体从“光”。刘桢《鲁都赋》中“觥”与“觞”押韵。郑氏引《诗》皆作“觵”。“痡”音铺，补音“永懐”，胡隈切。《释名》说：“懐，回也。”张衡《东京赋》中“允懐”与“来摧”押韵。汉《房中歌》中“懐”与“归”押韵。刘向《九叹》中“懐”与“颓”押韵。《左氏传》声伯之歌说：“懐”与“瑰归”押韵。扬子云《酒箴》中“懐”与“危”押韵。《毛诗传》说：“卷耳，即苓耳；顷筐，是畚类，容易装满的器具。”现在俗谓“顷”为“空”，谓覆而空之。所以俗谓筐筥之极小者为“空”，盖以器小而难于取倾而出之可也，以此得名欤？《集韵》引《说文》：“畚□属，蒲器也。”或曰作□，音本；□音瓶。

郑笺云：“器之易盈而不盈者，忧思深也。”《广雅》云：“枲耳，亦云胡枲。江东或呼‘常枲’，或曰‘苓耳’，形似鼠耳，丛生如盘。”陆玑疏云（按原本脱此四字今补）：“白华细茎蔓生，可煑为茹，滑少味，四月中生子如妇人耳珰。”吕氏曰：“周行，周道也。”《大东》诗曰：“佻佻公子，行彼周行。”“行”亦道也。朱氏曰：“诗有三‘周行’，此及《大东》皆道路。《鹿鸣乃道义，《鹿鸣》之诗曰：‘人之好我，示我周行。’示我以周家所行尔。《七月》‘遵彼微行’，谓桑下径也。《小弁》‘行有死人’，行道路也，则周行为周通之路益明。然自《春秋传》襄十五年引此曰：‘嗟我懐人，寘彼周行’，能官人也。王及公侯伯子男、甸采、卫大夫各居其列，所谓周行也。”此左氏释诗误尔，而《毛诗》不详考，遂因其误谓周之列位。

左氏差误亦多，周世释诗误者亦多，不可尽信。为《毛序》者因是又差其旨，曰：“又当辅佐君子，求贤审官。以妇人干人主之职，岂不大乱？”《书》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”《卷耳》之诗，君夫人劳使人归也，殊无辅君子求贤审官情。观是诗，宛然有君夫人忧贤臣劳役于道路，酌金罍劳其归之情状，而诸儒终不敢谓有其事，不敢明言。虽郑康成详考礼，亦不敢正言而曲其说。盖以《聘礼》使还无夫人飨。按《国语》鲁公父文伯之母以好礼闻名，固尝飨其宗老。师亥曰：“男女之飨，是当时有相享之礼。”《记》云：“大飨，废夫人之礼”，是其未废也，本有飨礼。方周之初，斯礼未废故见诸诗。与使臣之还，君已飨劳之，夫人又赏劳之。

于是序言使臣之劳役，夫人忧悯之情。夫人采采卷耳而不盈倾筐，以忧思使臣之贤，而今寘诸逺役。惟贤故使之，惟贤故思之。君臣同体，君夫人亦同体，故古者夫人有是礼亦有是情。有情斯有礼，礼无伪也。夫人思使臣升陟崔嵬之高，谓踰山之道也。马亦虺隤矣，言我马者亲如一家也。姑且也，我姑酌金之酒以劳之。喜其既归、既见、既劳，不复永永忧懐矣。今俗语“且喜”之辞，有“且办少饮食以劳享”之辞，皆喜逺归之情状。

《毛诗传》曰：“寘，置；陟，升。”人君黄金罍，疏云：“韩说天子罍以玉，诸侯大夫皆金，士以梓。”《毛诗》说“金罍酒器也”。诸臣之所酢，人君以黄金饰尊。大一石金饰龟目，盖刻为云雷象。《周礼》司尊彝云：“皆有”，诸臣之所酢。《尔雅》云：“脊曰冈。”《毛诗传》曰：“马病则黄。”兕觥，角爵。《尔雅》云：“兕似牛。”注云：“一角青色。”韩说觥五升，《毛诗》说觥七升。疏云：“礼器曰：‘宗庙之祭，贵者献以爵，贱献以散。尊者举觯，卑举角。特牲二爵、二觚、觯、一角、一散，不言觥所用。’”礼图云：“觥七升，以兕角为之。”官闾胥掌其比觥罚之事。春官小胥职亦云：“其不敬者。”《桑扈》“衣”皆云：“兕觥其。”明为罚而不犯。然《七月》“跻彼公堂，称彼兕觥”与此《卷耳》诗皆无

译这是作为惩罚的意思。难道不是周公制定礼仪时，最初确定了礼器，将容量为七升的觥作为罚酒之爵吗？还是说“角爵”是另一种称呼呢？《尔雅》说：“土山上覆盖着石头叫做砠。”郭璞注释说：“土山上有石头。”而《毛诗传》说：“石山上覆盖着土叫做砠”，这就错了。《毛传》说：“瘏，是病；痡，也是病。”这里说“云何者”，意思是说什么样的话才合适，大概是因为哀怜之情太深了。最终长久地持续下去。唉！无言以继。多么美好啊！多么极致啊！这种忧怜使臣的心情，不就是正心吗？正心，不就是道心吗？也就是《关雎》《葛覃》所体现的心，那么《葛覃》《卷耳》，应当也是太姒所作的诗。然而，阅读诗歌的人，其实不必去推究作者是谁。《诗经三百篇》中，无论是诵读还是歌唱，都足以激发人的道心。这是孔子删定《诗经》的主要宗旨，而懂得这一点、相信这一点的人，却很少。

译南方有弯曲的树木，葛藟缠绕其上。快乐的君子啊，福禄安适地降临于他。南方有弯曲的树木，葛藟覆盖其上。快乐的君子啊，福禄伴随他前行。南方有弯曲的树木，葛藟盘旋其上。快乐的君子啊，福禄成就他。

《毛诗序》的错误既多又严重，道理上难以完全相信。现在看这首诗，完全没有后妃的样子，只提到君子罢了。《毛诗传》也没有说过后妃，也没有说过不嫉妒，唯独作《序》的人首先提出这种说法，说“后妃不嫉妒”。郑玄的笺注又附和这种说法，所以后来的儒生跟随其后，无法向他们说明真相了。读书人看书籍，怎么能随声附和，不再考察呢？到了这里更加相信东汉的书说卫宏作《毛诗序》，果然有明确的验证了。它与毛公的传不同，而且错误太严重了。这首诗应当说是“君子恩泽及于下属”。毛传解释说：“树木向下弯曲叫作樛，绥是安的意思，萦是盘旋的意思。”《尔雅·释木》说：“向下弯曲叫作枓”，解释者引用这首诗的“樛木”作为证据，大概枓和樛音义相同。陆玑说：“藟一名巨苽，像燕薁，也是蔓延的，叶子像艾，白色，它的果实红色，也可以吃，酸而不美味。”作这首诗的人偶然看到南边有弯曲的树木，所以取来作为比喻，不必远说南方的土地。郑笺说：“因为树枝向下垂的缘故，所以葛和藟得以缠绕蔓延，简略地说这是比喻君子礼贤下士，所以下面的贤士因此得以升迁。大体上自认为贤能自满的人多严厉，虚心下士的人多和乐平易，诗人于是赞美他的德行说‘快乐的君子’，又祝愿他的福气说‘愿君子常有福而安，荒者蒙之遍也，将者与之俱也’。愿君子行走常与福气相伴。说‘将顺’，说‘将迎’，都是与之相伴的意思。说‘将持’，说‘相将’，就是依次都与之相伴。说‘将军者’，统领军队众人而与之相伴。能统领他的军队那么他的体统就大了，所以主掌大义。它的转音则是‘子漾反’，只是语音罢了。止、只都是一个音，而记录的人偶然不同。《说文》说‘只’是语已辞也。唉，这种恩泽及于下属的心，以及诗人爱敬君子、赞美祝愿的心，都是道心，而人们往往多不相信。那些修道的人，百姓日常使用却不知道。

螽斯的翅膀，众多啊！适宜你的子孙，兴旺啊！螽斯的翅膀，盛大啊！适宜你的子孙，绵延啊！螽斯的翅膀，聚集啊！适宜你的子孙，繁盛啊！

陆玑疏说：现在的人称蝗虫的幼虫为螽子，兖州人称它为螣。许慎说：蝗，就是螽。蔡邕说：螽，就是蝗。《毛诗》传说：螽斯，就是蚣蝑。疏说：这里说的是螽斯。《七月》说：斯螽，文字虽然颠倒，其实是一样的。所以《释虫》说：蜤螽，就是蚣蝑。舍人说：现在叫作舂黍。陆玑疏说：幽州人称它为舂箕，舂箕就是舂黍，是蝗虫一类的，长而青，长角，长股，靠腿发声。有人说它像蝗虫但小，斑黑，用两腿相切发声，能听到几十步远。按《尔雅·释虫》：蜤螽，蜙蝑。解释说：周南作螽斯，一名蜙蝑，其余相同。《诗》疏认为，长而青，长角，长股，作出舂黍的样子，发声的偶尔见到不多。舂黍大概不是这种螽斯。如果是蝗虫就多了。《释虫》：土螽，蠰蜢，大概是蝗虫吧？蝗虫在土中产卵。解释说：土虫，一名虴蜢。现在俗称为蚱蜢的，就是蝗虫，颜色或青或黄，能跳能飞。如果干旱，蝗虫出现，多得不胜枚举，危害庄稼很严重。平时蚱蜢在田间，也比其他虫子多，如果稍多也危害庄稼。大概兴盛成为灾害就叫蝗，不成灾害就叫蚱蜢。蚱蜢也多能飞，羽是指翅膀多。那么螽斯说的就是这个。诜诜，说它多；薨薨，说它盛；飞起来发声，揖揖，说它翅膀多，相比密集。子孙多叫作宜子孙，就像宜民、宜人、宜黍稷、宜家一样。振振，肃敬振整的意思。子孙多所以说振振。音真的，乡音轻清，与子孙长幼次第循序，或行或列像绳子一样。蛰蛰，盛而有声的意思。这首诗用螽斯的翅膀比喻子孙众多。《毛传》也没有说过后妃不嫉妒，只有《序》才说不嫉妒。《序》之所以一定要推原到不嫉妒，意思是只说子孙众多那么义味不深，所以推及到这一点。唉，这正是学者面墙之见，不明白道不离于平常，所以说百姓日用而不知。孔子用一句话概括《诗》说：“思无邪”而已，起初没有高奇幽深。现在子孙众多像螽斯的翅膀，有什么邪呢？振振、绳绳，有什么邪呢？既然没有邪僻，难道不是道吗？何必向外寻求它的意义？不嫉妒虽然是善，但在《螽斯》这首诗里说就是多余，就是不知道道。由此验证卫宏的学问，又远远不及毛公。卫宏作《序》，往往也本于毛义，而又多加入自己的意思，所以更加错误。

桃树茂盛，鲜艳的是它的花。这个女子出嫁，适合她的家庭。桃树茂盛，丰硕的是它的果实。这个女子出嫁，适合她的家室。桃树茂盛，繁茂的是它的叶子。这个女子出嫁，适合她的家人。

桃树生长茂盛，美好是它的花。灼灼，女子的颜色像它。这个女子，

译这是女子。妇人把出嫁叫做“归”，她居住在家中非常适宜，不必区分男子有居室、女子有家庭。蕡，是果实的样子，有生育子女的意象。它的枝叶茂盛，是万事都适宜的意象。适宜她的家人，是一家人都适宜，彼此相安。这是夫妇和乐的正道，不是邪僻的行为。归妹，是天地的重大义理。喜悦而行动，就是归妹。妹，是少女。虽然喜悦但不是邪僻，这是正心，也是道心。作《诗序》的人不通晓这个道理，必定在《诗经》之外推论是后妃所导致的，又涉及到不妒忌。不妒忌，确实是善行，但在《桃夭》这首诗中谈论，就是多余，就是不懂道理。《毛传》也没有说过是后妃不妒忌所导致的。由此更加验证《诗序》果然是卫宏所作。《补音》说：“其华芳，无切。”郭璞说：“江东把‘华’叫做‘敷’。”陆德明也说：“古时候‘华’读作‘敷’。”《易经》说：“枯杨生敷，老妇得其士夫。”《礼记》说：“不当华而华。”楚大夫屈原的《九歌》中《瑶华》与《离居》押韵。汉代斋房的乐章中：“华与都押韵。”扬雄的《反骚》中：“重华与苍梧押韵。”光武帝说：“做官应当做执金吾，娶妻应当娶阴丽华。”《急就章》中：“芫华与藜芦押韵。”《易林》说：“桃夭少华，季女宜家，君子乐湑（xǔ），长利止居家。”公胡切。《左传》中伯姬的占卜说：“侄女跟随姑姑，六年她逃亡回国，却抛弃了她的家庭。”虞人的箴言说：“武不可重用，不恢于夏家。”兽臣司原，敢向仆夫报告。屈原的《楚辞》中：“厥家与封狐押韵。”《战国策》中的歌谣说：“长铗归来乎，食无鱼。”又说：“长铗归来乎，无以为家。”扬雄的《酒箴》中：“家与乎押韵。”《龟策传》中：“渔者几何，家谁名为豫且？”有人说：“家本音姑，为阿家，家就是姑。”未详。按：华有胡瓜切，家有居牙切，适宜从有两读的体例，而《诗经》八次用华韵，七次用家韵，没有押这两个音的。现在确定从一读，且子余切。

译肃肃兔罝，椓之丁丁。肃肃，恭敬的样子。兔罝，捕兔的网。丁丁，敲击木桩的声音。赳赳武夫，公侯干城。赳赳，威武的样子。公侯的盾牌和城墙，指保卫公侯的勇士。肃肃兔罝，施于中逵。肃肃的捕兔网，张设在四通八达的大路上。赳赳武夫，公侯好仇。威武的勇士，是公侯所喜爱和追求的人。肃肃兔罝，施于中林。肃肃的捕兔网，张设在树林之中。赳赳武夫，公侯腹心。威武的勇士，是公侯的心腹之人。

毛传说：“肃肃，恭敬的样子。兔罝，捕兔的罗网。丁丁，敲击木桩的声音。赳�赳，威武的样子。”《尔雅》说：“干，即扞，抵挡的意思。”孙炎说：“干，即盾牌，用来遮蔽抵挡。”郑玄笺注说：“干和城，都是用来抵御灾难的。”《尔雅》说：“捕兔的网叫做罝。”李廵说：“兔子自己走出路径，张设罗网来捕捉它。”《尔雅·释宫》说：“樴，叫做杙。”郭璞注说：“即橜，木桩。”《诗经》疏证说：“这里的丁丁，是连续敲击木桩砍伐树木的声音。”传也说：“丁丁，是砍伐树木的声音。”《尔雅·释宫》说：“九条道路交汇的地方，叫做逵。”这里的逵，是指山林中九条道路交汇的小径。仇，怀疑是逑字的误写。《关雎》说：“君子好逑。”这里说捕兔网的人贤能，是公侯所喜爱和追求的人。施，指张设罗网。中逵，指道路中间。中林，指树林中间。周朝德化昌盛，以至于捕兔的武夫，威武恭敬，德行容貌如此，可以为公侯抵御灾难，保卫百姓如同盾牌和城墙。公侯所喜爱和追求的人，所信任的人如同心腹，那么成人有德，年轻人有所造就，在这里得到验证。这是大王、王季、文王在上积累德行，大任、大姒在中间协调德行，武王十乱在后辅助德行，所导致的结果。而《诗序》只说后妃的教化，那就偏颇了。毛传未曾说过后妃的教化，只有《诗序》有这样的说法，那么《诗序》是卫宏所作，更加明显。吟咏诵读《兔罝》这首诗，不知不觉产生恭敬和仰慕之情，庄重严肃、真诚的心，油然而生，不知道从哪里开始，也不知道在哪里结束，道心融洽，这是人心所共同拥有的，千古所共同拥有的，天地四时所共同拥有的，鬼神所共同拥有的。补音说：“好仇，读作渠之切。”汉赵王的歌说：“为王饿死啊，谁怜惜他？吕氏断绝情理啊，托天报仇。”《史记·龟策传》说：“囚禁并侮辱他，王难以派遣他，江河必定愤怒，务必寻求报仇。”

采采芣苢，薄言采之。芣苢茂盛，赶紧去采摘它。采采芣苢，薄言有之。芣苢茂盛，赶紧去拥有它。采采芣苢，薄言掇之芣苢茂盛，赶紧去拾取它。采采芣苢，薄言捋芣苢茂盛，赶紧去捋取它。采采芣苢，薄言袺芣苢茂盛，赶紧提起衣襟兜着它。采采芣苢，薄言襭芣苢茂盛，赶紧掖在衣襟里带着它。人受外物感动而发出言语，形成音乐，没有不是道的。只有流入邪路，才会昏昧迷乱。《芣苢》是没有邪念的诗。没有邪念，就没有哪里不是道。先儒不懂道，反而在平坦无奇之处，外加臆测，一定要推及到后妃的和平。和平则妇人乐于有子，虽然不是邪言，但实际上失去了本旨。芣苢虽然说是车前草能治疗难产，于是说妇人采摘它，这或许有可能。又怎么知道芣苢没有其他治疗作用或其他用途呢？大概不能断定是妇人采摘的。薄，是略的意思，是言语的助词。薄言有，有悠闲不迫的意思。掇，是容易取到的意思。《易经》说：祸患到来，容易拾取。《毛诗传》说：拾取，即搯，用指甲掐取，容易。捋，则是一把握取很多。《尔雅·释器》说：提起衣襟叫做袺，掖在衣襟里叫做襭。大概是将衣襟掖在腰带里。《汾沮洳》说采摘藚，孔疏引用陆玑疏说：现在的泽蕮，它的叶子像车前草一样大，味道也相似，徐州广陵人食用它。据此那么芣苢也可以食用了。《释草》说：芣苢，即马舄。马舄，即车前。郭璞注说：现在的车前草，大叶长穗，喜欢生长在路边，江东称为虾蟆衣。陆玑疏说：车前一名当道，现在药用的车前子就是。幽州人称为牛舌草，可以煮作菜，非常滑，它的种子治疗妇人难产。王肃引用《周书·王会》说：芣苢像李子，出自西戎。王基驳斥说：《王会》所记载的杂物奇兽，都是四方边远国家各自携带土地异物作为贡品，不是周南妇人所能采摘的。然而周也是西戎之地，两种说法不同，应当并存以等待后人考证。然而孔子所取这首诗的大旨，不在于此。孔子所取，取其没有邪念。没有邪念就是道，道心平常，无可言说，正不必在诗外寻求解释。况且采摘芣苢的时候，有什么可说的？掇捋袺襭的时候，有什么可说的？孔子说：我想不说话，正是为了说明道不需要言语。《易经》大传说：百姓日用而不知。孔子说：中庸作为德行，是最高的了！民众很少能长久保持。不是说民众没有这个道，而是民众日用这个道而自己不知道，所以很少德行。其实平常日用都是道，学者迷惑了，所以一定要寻求解释和意思。襭或作撷，补音有羽轨切。《说文》“痏”、“洧”、“鲔”都以有得声。《史记·封禅颂》中与“祉”押韵，“龟策”传中与“纪”押韵，司马相如《叙传》中与“始”押韵，班固《西都赋》中与“里”押韵，傅毅《洛都赋》中与“畤”押韵。按采有此“苟”切，有“有”云“九”切，宜从两读例。而《诗经》十次用有韵无作“云九”切的，现在定为从一读。

南有乔木，不可休息。南方有高大的树木，不能在那里休息。汉有游女，不可求思。汉水有游女，不能去追求她。汉之广矣，不可泳思。汉水宽广啊，不能游过去。江之永矣，不可方思。江水漫长啊，不能乘筏渡过去。翘翘错薪，言

译割下那丛生的荆条。这位姑娘要出嫁，喂饱她的马匹。汉水多么宽广，不能游渡啊。江水多么漫长，不能乘筏渡啊。高高堆起的柴草，割下那丛生的蒌蒿。这位姑娘要出嫁，喂饱她的马驹。汉水多么宽广，不能游渡啊。江水多么漫长不能乘筏渡啊。

译这种不敢违背礼法的心，就是端正的心，也就是道心，也是天地鬼神的心。那些不懂道的人，必定认为这是粗浅近俗的心，而不是精微深奥的心。我却说，这正是不刻意努力就能合乎中道、不经过思考就能获得的心。孔子说：“在下位学习人事，从而通达天命，了解我的大概只有天吧！”懂得这一点的人，岂止是千中无一、万中无一呢？因此，对《毛诗序》在此处论述不足，而将功劳推给文王，我并不感到困惑。《毛诗序》说：“《汉广》这首诗，说的是德行广博所及之处。文王的道义施及南国，美好的教化施行于江汉地区，人们没有心思去违犯礼法，即使追求也得不到。”这样的说法，并非不好，只是不明白道，不明白这首诗的道心，从而添加了多余的解说，这就足以扰乱人们的道心，所以不能采用。如果懂得《关雎》、《太姒》这两首诗，却不提及太姒，只说是后妃的德行，那么《汉广》也就没有必要推给文王了。《毛传》说：“南方的树木，高大挺拔向上耸立。思，是思慕；辞，是言辞。”《郑笺》说：“因为树木高耸，所以不能靠近而停息。汉水上有游女，因为贞洁的缘故，不能违犯礼法去追求。”《尔雅·释水》说：“在水下行走叫作泳。”郭璞注说：“在水底行走。”《晏子春秋》说：“逆流潜行百步，顺流潜行七里。”《毛传》说：“永，长；方，筏。”《尔雅·释言》说：“舫，就是筏。”郭璞注说：“水中的木筏。”孙炎说：“在水中制作木筏。”《方言》说：“筏叫作桴，桴叫作筏。”《尔雅·释诂》用“汉广不可方思”来解释舫和筏。《论语》说：“乘木筏浮游于海上。”注解说：“编竹木，大的叫筏，小的叫桴。”这是正确的。舫、方、泭、桴，读音和意义相同。《释言》又说：“舫，船。”郭璞注说：“并排两艘船。”《释水》说：“大夫乘坐方舟。”那么，舫、方虽然通用，却有船和筏的不同。江水既湍急深险，又漫长无法用筏渡过，高大的树木无法停息，江汉之间无法潜泳，这些都是用来比喻女子的贞洁，不能轻率地不依礼法去追求。割取荆条、蒌蒿来喂养马驹，这是退而依礼去追求的意思。游，有的版本作“游错杂”，意思是在杂乱的柴草中割取那楚楚分明的荆条。《毛传》说：“蒌，是草中高高翘起的。”《郑笺》引用《尔雅·释草》：“购，就是蔏蒌。”郭璞说：“蔏蒌，就是蒌蒿[按原本下面漏掉了‘蒌’字]，生长在低洼的田地里，刚长出来可以吃，江东用来煮鱼。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“它的叶子像艾草，白色，长几寸，高一丈多，喜欢生长在水边，正月根芽生长，旁边的茎正白，吃起来香脆美味。它的叶子还可以蒸熟当菜吃。”《毛传》说：“秣，喂养。”六尺以上叫马，五尺以上叫驹。《郑笺》说：“《周礼·夏官·庾人》说，八尺以上叫龙，七尺以上叫騋，六尺以上叫马，依次类推，所以知道五尺以上叫驹。喂养马和驹，是为了亲自迎娶吗？”《补音》说：泳，于诳切。郭璞《江赋：紫萼荧晔，以丛被绿苔，鬖髿乎硎上。帆朦胧以盖屿，萍实出而漂泳。”正是用这个读音，方，甫妄切。《尔雅》：舫，筏。《郑笺》说：水中为筏，筏也。《汉广》不可方思，舯方同，马满补切。秦琅琊刻石：泽及牛。马。《索隐》音姥。《汉书》：仆射莽何罗阴谋反叛。孟康说：征和三年，通合侯马通，现在说莽。明德皇后厌恶其祖先有反叛改姓为莽的行为。颜师古说：莽，莫户切。考察必定将马改为莽的原因，是因为马与莽都读满补切。《左传》：辛廖占卜说：震为土，车从马。又有童谣说：鸲鹆之羽，公在外野，前往馈赠马。屈原《离骚》经：登上阆风山拴住马，与哀高丘之无女押韵。《九歌》：拴住四匹马与击鸣鼓押韵。汉乐章：神灵下降，如风马。左苍龙，右白虎。野，上与切。其蒌，一读力俱切，一读立侯切。其驹，一读居侯切。《易经·林》：蹇卦变为豫卦说：川深难游，水为我忧，多虚少实，命鹿为驹。

沿着汝水岸边，砍伐它的枝条和树干。没见到君子，心中焦虑如同早晨的饥饿。沿着汝水岸边，砍伐它的余枝。已经见到君子，不把我远远抛弃。鲂鱼尾巴发红，王室如同火烧。虽然如同火烧，父母就在近旁。

《尔雅·释水》说：“汉水叫潜，江水叫沱，汝水叫濆。”郭璞注引用《诗经》说：“遵彼汝濆。”大水溢出，另外形成小水的名字。那么，《毛诗》写成“坟”，大概是字写错了吧？《尔雅》是古书，《春秋元命苞》说：“子夏问孔子作《春秋》，不以‘初哉首基’作为开始，为什么呢？”《尔雅》是孔子以前的书，应当以《尔雅》为准。《尔雅》其他文字虽有可疑之处，但这“汝濆”词意重复明显，而《毛诗》没有别的明确证据。《毛传》说：“遵，遵循；汝，水名。枝叫条，干叫枚。惄，饥饿的样子。调，通‘朝’，早晨。肄，剩余。砍伐后又长出来的叫肄。遐，远。赪，红。鱼劳累则尾巴变红。毁，通‘火’。孔，很。迩，近。”扬雄《方言》说：“悼、惄、悴、慭，都是悲伤的意思。自

译函谷关以东，汝水、颍水、陈地、楚地之间，是通行的方言。汝地称“惄”，秦国称“悼”。等等。又说：“惄，是忧愁、惆怅的意思。妇人敬称丈夫为君子。丈夫远行服役尚未归来，他的妻子在汝水岸边砍柴，思念丈夫而忧愁，如同早晨饥饿。劳心过度则气虚如饥，即使进食也难以饱足，即便暂时吃饱旋即又饿，这是劳心过度者的病状。”众儒生都将“调”当作“朝”，大概是因为“朝”字先讹变为“輖”，再讹变为“调”。这与当今应当读作“朝”音，《经典释文》注音为“周”，并不妥当。大概是因为别本作“輖”，“輖”也无意义，没有觉察出这是讹误。见到君子，夫妇相见，就说“不我遐弃”，这是叙述情感、相互喜悦的话。意思是“现在不再远远抛弃我了”。君子劳苦，面色消瘦病弱，如同鱼劳累则尾巴发红。之所以如此，是因为纣王在上，王室如同被火焚烧，暴乱使得天下不得安宁。虽然国家如同被毁，但父母非常亲近。心中恐怕丈夫或许畏惧劳苦，或许懈怠，或许逃跑，担心将获罪，连累父母。这就是《诗经》中忧念君子之心，担忧连累父母之心，勉励君子以正道之心，也就是道心。《诗序》说：“《汝坟》是歌颂教化施行。”文王的教化施行于《汝坟》之国，妇人能够怜悯她的丈夫，仍然勉励他以正道。这《诗序》虽然足以看出当时的情形，但开头就说“道化”，由此可知作《序》的人不了解这首诗的本意，而向外寻求。

译麟的脚趾，仁厚的公子，可叹那麒麟啊！麟的头顶，仁厚的公族子孙，可叹那麒麟啊！麟的角，仁厚的公族，可叹那麒麟啊！

[按：此篇在《永乐大典》“麟”字、“趾”字下均有遗漏]

慈湖诗传卷二 宋 杨简 撰

召南

喜鹊筑好了巢，斑鸠住进去。这位女子出嫁，百辆马车去迎接。喜鹊筑好了巢，斑鸠占住它。这位女子出嫁，百辆马车去送行。喜鹊筑好了巢，斑鸠填满它。这位女子出嫁，百辆马车成全她。

孔子说：“嫁女，是天地的重大义理。”人如果知道夫妇之道就是天地之道，那么就会专一而不二，端正而不邪，化育万物而无为。为《诗经》作序的人不明白这个道理，所以认为这首诗意蕴不足，而在诗外另起头绪说：“这是夫人的德行，德行像斑鸠一样。”又联系到国君，积累德行和功业，像这样就是《周南》《召南》，想要不端正，就像面对墙壁一样不可能了。《尔雅·释鸟》说：“斑鸠，就是鴶鵴。”郭璞说：“是布谷鸟。”这并不妥当。声音像布谷鸟的不住在鹊巢，声音像鴶鵴的才住在鹊巢，那是鸲鹆。鲁昭公三十五年，鸲�来筑巢，而昭公逃到干侯，最终死在干侯。这也是借用他巢的应验。所以文成之世已有童谣说：“鸲鹆跦跦，公在干候。”况且鸲鹆也是鴶鵴的读音。凡是鸟名多用其音。《埤苍》说：“鴶鵴。”《方言》说：“戴胜。”现在仔细考究，戴胜头上有耸立的羽毛，鸲鹆也有，但鸲鹆身体颜色黑，戴胜身体颜色杂，而且稍大稍长，难道是《埤苍》考察得不仔细吗？布谷鸟一名获谷，它的声音浑厚，鸲鹆的声音急促。获谷身体颜色杂，颈上有斑纹，李氏也把斑鸠当作鸲鹆[按：楼钥说：多识鸟兽草木的《召南》应当如此详细严密，斑鸠是鸲鹆非常明显。浙江人叫它八哥儿，四川人叫它阿八。所谓声音像布谷鸟的，是现在的斑鸠，俗称为步姑，它的性情虽然笨拙粗疏，但能筑巢。戴胜头上的耸毛向后，鸲鹆的耸毛直上，又有所不同。斑鸠的刺法不一，正是所谓的鸲鹆。郭景纯说：布谷鸟本来就已经错了。欧阳修说拙鸠声音急促，不知道这正是鸲鹆。吕氏详细记载的都不恰当]《毛诗传》说：“百两，就是百乘。”诸侯的女儿嫁给诸侯，送迎的马车都是一百乘。疏说：“《书序》说：‘武王戎车三百两’，都是以一乘为一两。”《风俗通》认为车有两个轮子，所以称两。郑玄笺说：“御，是迎接。”《毛传》说：“将，是送；方，是占有。”盈，是充满。子贡评论人，说这个“方”是指人物。这里侄娣相比，所以说“方”吗？妇人称出嫁为归，成，是成全她的礼仪吗？看这首诗，只说婚姻夫妇的礼仪。斑鸠住鹊巢，就像妇人来到丈夫的居室，不必推论均一的德行。《毛传》只说斑鸠不自己筑巢，住在鹊的成巢里，不说斑鸠均一的德行。只有卫宏的序和郑康成的笺说了。斑鸠确实有均一的德行，在这首诗中或许可以略提，不可专门论述。因为这首诗对均一的意思不明显，而对婚姻的礼仪很详细，卫宏、郑玄不深信婚姻就是天地的大义，所以认为不足，而谆谆地在外面寻求意义，这是不可不辨明的。所辨明的不是小事，而是要阐明三百篇“思无邪”的大道，破除学者正面的墙壁。补音说：“居，读作姬御切。”《周易》屯卦：“见而不失其居。”蒙卦：“杂而着。”韦元成补《诗》：“昔我之队，畏不此居;今我度兹，戚戚其惧。”扬雄《卫尉箴》：“茫茫上天，崇高其居，设置山险，昼为防御。”张衡 《西京赋》：“外有兰台、金马，轮流住宿;次有天禄、石渠，校勘文章的地方。”《博雅》注说：“凥，几声，现在‘居’是‘箕倨’的字，居，读作虑切。”所以补音用王肃的读法“鱼据切”。杨简认为“居”有“姬”音的，读作“姑慈切”，现在《方言》中有，那么去声就是“姑自切”了。“御”就是“迓”的方音。《聘礼》以“讶”为 “梧”，“梧”“御”同音，只是高低不同罢了。“居，姑自切”，大概与“迓”音相通，难道到了汉代才转变为“鱼据切”吗？

在哪里采白蒿？在池沼和小洲。在哪里用它？公侯的祭祀。在哪里采白蒿？在山涧之中。在哪里用它？公侯的宗庙。头发梳得整齐恭敬，早晚都在公事。头发梳得从容舒缓，我就回家。

被，读作皮寄反，僮音同祁，读作巨私反。这是供祭祀的心，勤敬的心，就是道心，就是圣贤的心，就是天地鬼神的心。毛传：“蘩，是白蒿。于，在池沼和小洲。公侯夫人拿着白蒿菜来助祭。”《尔雅·释草》说：“蘩，是白蒿。”郭璞说：“是白蒿。”《释水》说：“水中可以居住的叫洲，小洲叫渚，小渚叫沚。”《诗疏》说：“白蒿不是水菜，这里说‘沼沚’，是指在旁边采它。在山涧之中，也是指在弯曲处，不是在水中。”毛传说：“宫，是庙;被，是首饰。”僮僮，是恭敬的样子。