慈湖诗传卷六宋杨简撰
男子。」毛传曰：「翿，纛也，翳也。」郑笺云：「翳，舞者所持，谓羽舞也。」右手招我，俱在乐官也。招之者，岂虑其未知而失期耶？抑以其新进，故导之耶？敖者，谓舞位。《毛诗序》曰：「君子阳阳，闵周也。」君子遭乱相招，为禄仕全身逺害而已。本诗初无闵周之意，乃卫宏自起意说，相招为禄仕，亦在平时，亦非此诗之情。章句儒不知道，率好穿凿，不知日用平常之即道，故曲推外说。
译男子。」《毛传》说：「翿，就是纛，也是遮蔽物。」郑玄笺注说：「翳，是舞者所持的道具，指的是羽舞。」右手招引我，（我们）都身处乐官之中。招引他，难道是担心他不知道而错过约定的时间吗？还是因为他新近任职，所以引导他呢？「敖」，指的是舞位。《毛诗序》说：「《君子阳阳》这首诗，是哀悯周室衰微。」君子遭遇乱世互相招引，只是为了谋求俸禄、保全性命、远离祸害罢了。这首诗原本并没有哀悯周室的意思，那是卫宏自己凭空臆造的说法；互相招引以求禄位，也是太平年间的常态，并非此诗的真实情状。章句之儒不通晓大道，往往喜欢牵强附会，不知道日常生活中的平常事就是道，所以曲折地推求外在的说法。
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。懐哉，懐哉！曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。懐哉，懐哉！曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。懐哉，懐哉！曷月予还归哉？
其如字或作记者，方音转讹也。激扬其水，势力甚弱，虽束薪不能流。令之不行者，似之。彼其之子，不与戍申。彼子乃令之不至，不往戍者也。今俗亦有此等语，与“犹为”也。其令侯国往戍而不从，故使畿民而民怨欤？抑令更戍者不从也欤？久戍者怨欤？抑久戍者思归而怨，因以讥王政之不均。亦有令之不从，不与我同戍申甫许欤？束薪易于流行，而今不能流之，则其令非强大者。以薪蒲为说，懐哉，懐哉！曷月予还归哉？思归心也。楚亦薪之异名。《汉广》云：“翘翘错薪，言刈其楚。”毛传云：“蒲草也。”郑笺云：“蒲，蒲柳。”孔疏云：“陆玑疏云：蒲柳有两种，皮正青者曰小杨，其一种皮红者曰大杨，皆可以为箭干。故《春秋传》曰：‘董泽之蒲，可胜既乎？’”今又以为箕罐之杨也。《尚书》有《吕刑》之篇，礼记引之，皆作《甫刑》。孔安国云：“吕侯后为甫侯。”《周语》云：“祚四岳为侯伯，赐姓曰姜氏曰有吕。”又曰：“申吕虽衰，齐许犹在。”是申与甫许同为姜姓。平王母家申国所戍，唯应戍申，不戍甫许也。言甫许者，以其同出四岳，俱为姜姓，既重章以变文，因借甫许以言申，其实不戍甫许也。六国时，秦、赵皆伯益之后，同为嬴姓。《史记》《汉书》多谓秦为赵，亦此类也。简思《毛诗序》曰：“扬之水，刺平王也。不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉。”言刺非申，在今邓州南阳县；吕在今蔡州新蔡县；许在今颍昌府为许昌郡，即唐许州。
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
补音修式竹切。释名：腊脯，又名修，缩也。庄子：翛然而往，翛然而来，亦式竹切。释文：一作蓨。啸，息六切。集韵：吹气若歌。说文：啸，从口肃声。又云籕文啸，从欠。尔雅释草云：萑蓷。郭云：茺蔚也。李曰：臭秽草也。妻为夫所弃，故以臭秽之草自况，不见亲于夫也。陆玑疏云：旧说及魏博士周元明皆云庵闾是也。韩诗及三苍说悉云益母。本草：荒蔚，一名益母。刘歆曰：蓷，臭秽，即荒蔚也。谷中多水蓷，生其中，宜水之草也。今遇旱暵则干矣，其修茂者暵燥矣，初湿者今暵矣。宜水之草，今遇暵干，其失所之状可覩矣。曰：遇人之艰难，则知饥馑。然有贫困不因饥馑者。又曰：不淑，则知士徳之薄。岂有君子困穷而弃其妻乎？毛诗序曰：中谷有蓷，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。毛传曰：仳，别也。说文云：啸，吹声也。条者，其啸音之长而似条欤？啜者，泪流下入口也。诗中初无闵周之情，卫宏赘辞也。恶不淑正也？忧苦非邪也。宏不逹无邪平正之道，故多赘说。
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。
毛传曰：「爰爰，缓意。鸟网为罗，兔有小人之状，雉文明比君子[按楼钥云：「雉非为其文明也，罗之设所以取鸟兽。兔狡如小人，爰爰缓行不至触冒。雉性耿介多罹其中。世乱罔宻，小人多幸免而君子多陷于罪。」言文明则意差]小人得志而暇逸，而君子罹祸患离丽也。附丽于罗网，其罹祸患似之。君子以雉自比。我生之初，尚无所为，言无事。及我生之后，逢此忧离，祸患之多。愿寐无吪，寐而作讹谬之音，则必寤矣。欲无吪者，欲无寤也。寤则又忧苦矣。无觉无聪，其意同。聪，闻。寐中有所
译激扬的水流，不能冲走成捆的柴草。那个人啊，不和我一同去戍守申地。怀念啊，怀念！哪个月我才能回家呢？激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。那个人啊，不和我一同去戍守甫地。怀念啊，怀念！哪个月我才能回家呢激扬的水流，不能冲走成捆的蒲草。那个人啊，不和我一同去戍守许地。怀念啊，怀念！哪个月我才能回家呢
“其”字有的版本写作“记”，这是方言音转造成的讹误。激扬的水流，势力很弱，即使是捆好的柴草也不能冲走。政令无法执行的情况，与此相似。那个人啊，不和我一同去戍守申地。“彼子”是指那些政令传达不到、不去戍守的人。现在俗语中也有这类说法，相当于“犹为”。难道是命令诸侯国去戍守而不服从，所以派京畿百姓去戍守而百姓怨恨吗？还是命令更替戍守的人不服从呢？还是长期戍守的人怨恨呢？还是长期戍守的人思念回家而怨恨，借此讥讽王政的不公平。也有可能是政令不服从，不和我一同去戍守申、甫、许三地吗？捆好的柴草容易随水流走，现在却不能冲走，说明那政令并不强大。用柴草和蒲草来比喻，怀念啊，怀念！哪个月我才能回家呢这是思念回家的心理。楚也是柴草的别称。《汉广》说：“翘翘错薪，言刈其楚。”毛传说：“蒲草。”郑玄笺注说：“蒲，指蒲柳。”孔颖达疏说：“陆玑疏说：蒲柳有两种，皮正青的叫小杨，另一种皮红的叫大杨，都可以做箭杆。所以《春秋传》说：‘董泽的蒲草，难道能尽吗？’”现在又把它解释为箕罐用的杨柳。《尚书》有《吕刑》篇，《礼记》引用它，都写作《甫刑》。孔安国说：“吕侯后来成为甫侯。”《国语》说：“赐福给四岳做侯伯，赐姓为姜氏，称为有吕。”又说：“申、吕虽然衰微，齐、许还在。”可见申和甫、许都是姜姓。平王母家申国需要戍守，只应该戍守申地，不该戍守甫、许两地。提到甫、许，是因为它们同出于四岳，都是姜姓，为了重章变文，借甫、许来指代申，其实并不戍守甫、许。战国时期，秦、赵都是伯益的后代，同属嬴姓。《史记》《汉书》中常把秦称为赵，也是这类情况。简思《毛诗序》说：“《扬之水》，讽刺周平王。不安抚百姓，却把军队远驻在母家，周人怨恨思念。”说讽刺的不是申国，申在今邓州南阳县；吕在今蔡州新蔡县许在今颍昌府许昌郡，即唐代的许州。
山谷中有益母草，枯干了。有个女子被丈夫抛弃，长声叹息。长声叹息啊，遇到人的艰难啊。山谷中有益母草，枯萎了。有个女子被丈夫抛弃，长声呼啸。长声呼啸啊，遇到人不善良啊。山谷中有益母草，湿润了。有个女子被丈夫抛弃，抽泣流泪。抽泣流泪啊，后悔莫及啊。
补音：修，式竹切。《释名》：腊脯，又名修，意为收缩。《庄子》：翛然而往，翛然而来，也读式竹切。《释文》：一作蓨。啸，息六切。《集韵》：吹气如歌。《说文》：啸，从口肃声。又说籀文啸，从欠。《尔雅·释草》说：萑蓷。郭璞注：茺蔚。李巡说：臭秽的草。妻子被丈夫抛弃，所以用臭秽的草自比，不被丈夫亲近。陆玑疏说：旧说及魏博士周元明都说庵闾是对的。《韩诗》及《三苍》都说益母。《本草》：荒蔚，一名益母。刘歆说：蓷，臭秽，即荒蔚。谷中多水蓷，生长在其中，是适宜水生的草。现在遇到干旱就枯干了，原本修茂的现在枯干了，原本湿润的现在也枯干了。适宜水生的草，现在遇到干旱枯干，其失所的状况可见了。说：遇到人的艰难，就知道饥荒。然而有贫困不是因为饥荒的。又说：不淑，就知道士人德行浅薄。哪有君子困穷而抛弃妻子的呢？《毛诗序》说：《中谷有蓷》，怜悯周朝。夫妇情义日益衰薄，凶年饥荒，家庭互相抛弃。毛传说：仳，别。《说文》说：啸，吹声。条，大概是啸声长而像条吧？啜，是泪流下入口。诗中本来没有怜悯周朝的意思，卫宏是多此一举。厌恶不淑是正确的吗？忧苦是不对的吗？卫宏不通无邪平正的道理，所以多有赘述。
野兔悠闲自在，野鸡落入罗网。我出生之初，尚无作为；我出生之后，遭遇这许多祸患。宁愿长眠不醒，不要发出声响。野兔悠闲自在，野鸡落入捕鸟网。我出生之初，尚无造作；我出生之后，遭遇这许多忧愁。宁愿长眠不醒，不要觉醒。野兔悠闲自在，野鸡落入捕兽网。我出生之初，尚无功用；我出生之后，遭遇这许多凶险。宁愿长眠不醒，不要听闻。
毛传说：“爰爰，舒缓的样子。捕鸟的网叫罗，兔子有小人的样子，野鸡有文明的样子，比喻君子[按楼钥说：‘野鸡不是因为其文明，罗网的设置是为了捕捉鸟兽。兔子狡猾像小人，悠闲缓行不致触网。野鸡性情耿介多落入其中。世道混乱，法网严密，小人多幸免而君子多陷入罪责。’说文明则意思有偏差]小人得志而安逸，而君子遭遇祸患，离丽也。附丽于罗网，遭遇祸患与此相似。君子以野鸡自比。我出生之初，尚无所为，意思是无事。到我出生之后，遭遇这许多祸患，祸患之多。愿寐无吪，睡觉时发出讹谬的声音，就一定会醒了。想要无吪，就是想要不醒。醒了又忧苦了。无觉无聪，意思相同。聪，听闻。睡梦中有所
闻，则觉矣。《尔雅·释器》云：「繴谓之罿罿，罬也。罬谓之罦罦，覆车也。」郭注云：「今之翻车也。」有两辕，中施罥以捕鸟。孙炎曰：「覆车网可以掩兔者也。」一物五名，庸用也。犹为也，造也是。《诗》忧苦无聊，虽有隠怨，无敢着明。《是诗》无邪，孰非道心？《毛诗序》曰：「兔爰，闵周也。」桓王失信，诸侯背叛，败节，容有此事。序多误，亦不可深信。然孔子取此诗之道心，虽无此序，亦可。而序文赘，反足以乱道心。
译听到，就觉悟了。《尔雅·释器》说：“繴叫做罿罿，也就是罬。罬叫做罦罦，也就是覆车。”郭璞注说：“就是现在的翻车。”这种车有两个车辕，中间设置网具用来捕捉鸟。孙炎说：“覆车网是用来捕捉兔子的。”一种东西有五个名称，都是指其用途。就像“为”和“造”一样。《诗经》中表达忧苦无聊，虽然内心隐含着怨恨，但不敢明显表露。《诗经》纯正无邪，哪一首都不是体现道心？《毛诗序》说：“《兔爰》这首诗，是哀悯周室的。”周桓王失去信用，诸侯背叛，败坏节操，或许真有此事。但《诗序》多有错误，也不可深信。然而孔子选取这首诗所体现的道心，即使没有这个《诗序》，也是可以的。而《诗序》的文字累赘，反而足以扰乱道心。
绵绵葛藟，在河之浒。终逺兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾。绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。绵绵葛藟，在河之漘。终逺兄弟，谓他人昆，谓他人昆，亦莫我闻。
葛与藟，释见《樛木》，“绵绵蔓延不絶也”。葛与藟在河之浒，绵绵不絶今也人而不如之，故以况也。人谁无过，觊其终改，今终不改，终弃逺其兄弟，反谓他人为父而亲之，亦莫我顾。言其畧不相顾，言其甚也，尚不相顾，何望其相亲？《毛诗序》曰：“葛藟，王族，刺平王也。”周室道衰，弃其九族焉。释文作“刺桓王”，曰本亦作“刺平王”。案《诗谱》是平王诗，皇甫士安以为桓王之诗，崔灵恩集注本亦作桓王。桓、平不必深辨，其讥逺兄弟则明矣。讥邪非邪？虽怨而正道也。观《扬之水》序，言平王不抚其民，而逺屯戍于母家，与此诗亦相应。《尔雅·释水》云：“浒，水厓。”《释邱》云：“涘，为厓夷。”上洒，下不漘，岸上浒。郭璞曰：“洒，深也。不发声，洒即洗字，为水所洗故深欤？或泻之音而讹欤？俗谓峻下曰泻，不殆衍字。”《释亲》云：“晜，兄也。”晜即昆字。称他人为母，称他人为兄而不亲我，何止于不亲我？如无我焉，故曰“亦莫我有”。不相闻，不相报，知故曰“亦莫我闻”。凡百尚不相闻，而况于厚礼乎？
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三歳兮。
萧补音踈鸠切[按原本此六字脱]楚辞·九歌》萧与忧叶，又《九叹》萧与愁叶。艾补音鱼刈切[按原本此三字脱]说文》以乂得声，《尚书》乂用三徳，从作乂，又时旸若。《汉书》皆作艾，无作牛盖切者。熟观《采葛》之诗，朋友相好有如此者。人情相爱相念之笃诚，有此相好相念，非邪非僻非道而何？毛、卫不知平正无邪之即道，遂曲推其义，以为惧谗。既不知何世何人，则意之而已。意之而曲推穿凿，以为惧谗言之入，亦可笑矣。《尔雅·释草》云：「萧，荻。」李廵曰：「荻，一名萧。」陆玑云：「今人所谓荻蒿者是也。」或云牛尾蒿，似白蒿，白叶，茎麤，科生，多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之为香。许慎以为艾蒿，非也[按《释草》云以下原本缺，今从正义补入]
大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔。榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。
穴补音户橘切。说文鴪以穴得声。淮南子水居窟穴，人民有室[按原本脱此二句]三畧主，任旧齿万事乃理。主聘若穴士乃得实。易林干之咸曰：三人求橘，反得丹穴。需之观曰：河水孔穴，壊败我室。震之蹇曰：蚁封户穴，天雨将集。孔融诗：猿穴与不宻叶。春官司服：子男之服，自毳冕而下；卿大夫之服，自元冕而下。大夫出封畿内诸侯，则加一等。服子男之服，或子男入仕王朝，毳衣者乘车以岀。决男女之讼，淫者虽畏而止息，而情终不忘。他日相遇相语，有此诗人述而为之诗，所以讥笑也。故人传而盛行，官得而采之。故曰：诗无邪。言大车槛槛，毳衣如菼。则当时决讼事状着矣。菼，芦初生，毳服内之青色如之。璊，玉赤色，毳服内之赤色如之。毳衣缋裳，绣有五色焉。子谓毳衣而决讼者榖善也。今俗谓无病故曰安善。故此诗谓生曰榖。他日男女忽遇而陈情曰：岂不尔思，畏子而不敢。诗人敷畅其辞，故又曰啍啍，又曰如璊，又曰不奔。陈情之切，有曰生则异室，不得而合矣。死必同穴以葬。若谓予言未必信，有如皎日，所以誓也。夫人欲方炽，故有此退而休止，心自知非，何敢形于诗言，闻于外。故人得而歌之为笑也。周衰淫风虽流行，而公论终难磨灭。以人性善终不磨灭，也是诗情状非陈古。毛传亦不曰陈古，独卫宏序曰：陈古刺今。大夫不能听男女之讼，治古无淫俗，安有同穴之誓。卫序非毛传曰：槛槛车行声也。啍啍重迟。
丘中有麻，彼留子
译葛藤缠绕连绵不绝，生长在河边的浅滩。最终疏远了亲兄弟，却把别人当作父亲，把别人当作父亲，也没有人顾念我。葛藤缠绕连绵不绝，生长在河边的岸旁。最终疏远了亲兄弟，却把别人当作母亲，把别人当作母亲，也没有人亲近我。葛藤缠绕连绵不绝，生长在河边的水边。最终疏远了亲兄弟，却把别人当作兄长，把别人当作兄长，也没有人理睬我。
葛藤与藟藤，解释见《樛木》篇，“绵绵”形容蔓延不断的样子。葛藤与藟藤在河边连绵不断，如今人却不如它们，所以用此作比喻。人谁没有过错，希望他最终能改正，如今始终不改正，最终抛弃疏远他的兄弟，反而把别人当作父亲来亲近，也没有人顾念他。说他们完全不互相顾念，是强调其程度之深，尚且不互相顾念，还指望什么相亲相爱呢？《毛诗序》说：“《葛藟》这首诗，是王族所作，讽刺周平王。”周王室道德衰败，抛弃了他的九族亲属。《经典释文》记载作“讽刺周桓王”，说原本也作“讽刺周平王”。查考《诗谱》，这是平王时期的诗，皇甫谧认为这是桓王时期的诗，崔灵恩的集注本也作桓王。桓王与平王不必深究辨别，其讥讽疏远兄弟之意是明确的。讥讽邪恶不正吗？虽然充满怨恨，但合乎正道。看《扬之水》的序言，说平王不安抚他的百姓，反而在母家远方屯兵戍守，与此诗也相呼应。《尔雅·释水》说：“浒，是水边。”《释丘》说：“涘，是平坦的岸边。”上面冲刷，下面不陡峭，岸上为浒。郭璞说：“洒，深的意思。不发出声音，洒就是洗字，因为被水冲刷所以深吗？或者是‘泻’字的音讹？俗话称陡峭向下为泻，‘不’字恐怕是衍文。”《释亲》说：“晜，就是兄。”晜就是昆字。称别人为母亲，称别人为兄长却不亲近我，何止是不亲近我？简直像没有我这个人一样，所以说“也没有人亲近我”。不互相听闻，不互相回应，知道所以说“也没有人理睬我”。凡是百事尚且不互相听闻，何况是厚重的礼节呢？
那个人去采葛藤啊，一天不见面，好像隔了三个月啊。那个人去采萧草啊，一天不见面，好像隔了三个秋天啊。那个人去采艾草啊，一天不见面，好像隔了三年啊。
萧补音疏鸠切[按原本此六字脱落]《楚辞·九歌》中萧与忧押韵，又《九叹》中萧与愁押韵。艾补音鱼刈切[按原本此三字脱落]《说文解字》以乂得声，《尚书》中乂用三德，从作乂，又时旸若。《史记》都作艾，没有作牛盖切的。仔细研读《采葛》这首诗，朋友之间相好竟有如此程度。人情相爱相念的笃诚，有这种相好相念，难道不是正道吗？毛亨、卫宏不知道平正无邪就是正道，于是曲解推求其义，认为是畏惧谗言。既然不知道是什么时代什么人，就只是臆测罢了。臆测而曲解穿凿，认为是畏惧谗言的传入，也可笑啊。《尔雅·释草》说：“萧，就是荻。”李巡说：“荻，一名萧。”陆玑说：“现在人所说的荻蒿就是它。”有人说牛尾蒿，像白蒿，白叶，茎粗，丛生，多的有几十茎，可以制作蜡烛，有香气，所以祭祀时用油脂点燃它作为香料。许慎认为是艾蒿，不对[按《释草》云以下原本缺失，现在从正义补入]
大车辚辚作响，毳衣青如菼草。难道不想念你吗？畏惧你而不敢。大车缓缓而行，毳衣红如璊玉。难道不想念你吗？畏惧你而不奔。活着则分居异室，死后则同穴而葬。若说我不信，有如皎洁的白日。
穴补音户橘切。《说文解字》鴪以穴得声。《淮南子》水居窟穴，人民有室[按原本脱落此二句]三略主，任旧齿万事乃理。主聘若穴，士乃得实。《易林》干之咸曰：三人求橘，反得丹穴需之观曰：河水孔穴，毁坏我室。震之蹇曰：蚁封户穴天雨将集。孔融诗：猿穴与不密叶。《周礼·春官·司服》：子男之服，自毳冕以下；卿大夫之服，自元冕以下。大夫出封畿内诸侯，则加一等。穿着子男的服饰，或者子男入仕王朝，穿着毳衣乘车外出。决断男女的诉讼，淫乱者虽然畏惧而停止，但情欲终究难忘。日后相遇相语，有这种诗人叙述而作诗，所以讥笑。因此人们传唱而盛行，官府得以采集。所以说：诗无邪。说大车辚辚作响，毳衣青如蒌草。那么当时决断诉讼的情景就明显了。菼，芦苇初生，毳服内的青色像它。璊，玉的红色，毳服内的红色像它。毳衣绘裳，绣有五色。子说穿着毳衣决断诉讼者是善人。现在俗话称无病为安善。所以此诗称生为谷。日后男女忽然相遇而陈述情愫说：难道不想念你，畏惧你而不敢。诗人铺陈其辞，所以又说缓缓而行，又说红如璊玉，又说而不奔。陈述情愫之迫切，有说活着则分居异室，不能结合。死后必定同穴埋葬。若说我的话未必可信，有如皎洁的白日，所以发誓。人欲正盛，所以有此退而休止，心知自己不对，何敢形于诗言，传于外。所以人们歌唱它为笑料。周朝衰败淫风虽然流行，但公论终究难以磨灭。以人性善终究不磨灭，也是诗情状非陈古。毛传也不说陈古，只有卫宏序说：陈古刺今。大夫不能听断男女之讼，治古无淫俗，哪有同穴之誓。卫序非毛传说：槛槛车行声也。啍啍，重迟。
山丘中有麻，那个留
嗟。彼留子嗟，将其来施施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。
译唉。那位名叫留子嗟的人，正迈着从容的步伐走来。山丘上长着麦子，那位名叫留子国的人。那位名叫留子国的人，正来此进食。山丘上长着李子，那位名叫留子的人。那位名叫留子的人，赠给我一块佩玉。
嗟补音遭哥切[按此三字原本脱]邉让《章华赋》：“嗟与波叶”；阮籍《咏懐诗》：“嗟与河叶”；郭璞《江赋》：“嗟与阿叶”；陆机诗亦然。施诗戈切[按此三字原本脱]楚辞·天问》：“安施与伊何叶”；汉髙祖戚夫人歌：“施与何叶”。麦音黙，国补音越逼切[按此三字原本脱]博古图》：“周南宫鼎，光相南国”；“周穆公鼎，南国东国皆作”或《说文》“或邦也”。孙愐于逼切，徐锴曰：“俗作古获切。”玖补音举里切。《说文》正引此诗而读如芑。毛传曰：“留大夫氏，子嗟字也。”子国，子嗟父。郑笺云：“子嗟放逐，言子国着其世贤。”施施自适之貌，言子嗟将自适于邱园之中矣，将来食邱中之麦矣，食其李矣。初去朝未至邱中，故曰“将其来”。诗人留子之亲故，故贻我佩玖而别也。维亲故熟知留子邱园有麻麦李。古人亦有以一字字者，如颜渊冉有曰：“嗟曰国其字欤？”毛传谓子嗟子国，则句不文。后世未有以嗟类为字，然古者名字子贱、子骞、仲突、仲忽，则嗟亦其类尔。颜回字渊，又字子渊，则留子或果字子嗟、子国是。诗盖惜留子之贤而见退黜，念之也。卫宏序曰：“庄王不明，贤人放逐。”
郑
缁衣之宜兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之好兮，敝予又改造兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。缁衣之席兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
[按此篇永乐大典缺卷]
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可懐也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可懐也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可懐也，人之多言，亦可畏也。
檀补音徒沿切[按此三字原本脱]易林临之蹇，手诎不便，不能伐檀，便毗连切。张衡南都赋：「楈枒栟榈，柍柘檍檀，结根耸本，垂条婵媛[按南都赋以下原本脱]将请也，请音轻清而髙者也，故立此字以寄音。今方言有之。毛诗序曰：「将仲子，刺庄公也，弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。」而诗无刺意，是诗庄公所为也，诚有不忍杀其弟之意。祭仲谏曰：「臣请除之。」故是诗曰：「无折我树杞，无折我树桑，无折我树檀。」我云者，亲爱之真情也。曰：「岂敢爱之？」其情实爱也。今人实爱而曰不敢爱者，每有是言：「曰畏父母，畏诸兄，畏人之多言。」此畏忌之心，非慢易之心也。夫不忍杀其弟之心，畏忌之心，此即道心。而序以为刺。近世苏氏亦推及他日隠微未着之情，与夫其后欲杀其弟之心，而尽掩是诗之善。不可人心本善本正，人心即道，故曰道心。因物有迁，意动而昏，始乱始杂，然其本心之正，亦间见互出于日用云为之间。三百篇多此类，天下是非二途而已矣。是者是道，非者非道。鲁桓大恶，春秋书其至于庙之合礼。氓诗悔过，孔子取其反正之心。圣人无私善，无私怒，平心是非，皆以明道，不以是掩非，不以非掩是。檀木之美而坚者，懐思念也。祭仲之言诚有利害，然有可思念者。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
狩补音始九切。左氏「天王狩于河阳」，榖梁作「守」。班固《荅宾戏》孔终篇「于西狩」。颜师古音「守」。道之不明久矣。自孔门惟「三月不违仁」，月至日至者知之。虽有子路、子夏、子张、子游，犹不知之，而况于后世乎？盖道至易、至简、至近、至平常，故曰「中庸」，庸常也。人心即道，故曰「道心」。人心本体自善、自正、自无所不通，日用无非道者，顾人自不省、自不信尔。故夫日用庸平，人皆不知其为道。「叔于田」之诗，爱叔、美叔，人之善心也，道心也，无邪僻之思也。孔子取此，取此道心也。毛
译嗟，补音遭哥切。邴让《章华赋》：“嗟”与“波”叶韵；阮籍《咏怀诗》：“嗟”与“河”叶韵；郭璞《江赋》：“嗟”与“阿”叶韵；陆机的诗也是如此。施，补音戈切。《楚辞·天问》：“安施”与“伊何”叶韵；汉高祖戚夫人的歌：“施”与“何”叶韵。麦，音默。国，补音越逼切。《博古图》：“周南宫鼎，光相南国；周穆公鼎，南国东国皆作‘或’”，《说文》：“或，邦也”。孙愐读于逼切，徐锴说：“俗读古获切。”玖，补音举里切。《说文》正确引用此诗而读如“芑”。毛传曰：“留大夫氏，子嗟的字。”子国，是子嗟的父亲。郑笺云：“子嗴被放逐，说子国彰显其世代的贤能。”施施，是自得其乐的样子，说子嗟将在丘园之中自得其乐了，将来要吃丘园中的麦了，吃那里的李子了。刚离开朝廷还未到丘园中，所以说“将要来”。诗人挽留子嗟的亲友，所以赠给我佩玖而告别。因为亲友熟知留子丘园中有麻、麦、李。古人也有用一个字作字的，如颜渊、冉有说：“嗟曰国，是他的字吗？”毛传说子嗟、子国，那么句子就不通顺。后世没有用“嗟”这类字作字的，然而古代名字如子贱、子骞、仲突、仲忽，“嗟”也是这一类。颜回字渊，又字子渊，那么留子或许确实字子嗟、子国。这首诗大概是惋惜留子贤能却遭退黜，思念他。卫宏序曰：“庄王不明，贤人被放逐。”
郑
缁衣多么合身啊，破旧了我又为你改做啊，到你的馆舍去啊，回来我赠你精米啊。缁衣多么美好啊，破旧了我又为你改造啊，到你的馆舍去啊，回来我赠你精白米啊。缁衣多么宽大啊，破旧了我又为你改作啊，到你的馆舍去啊，回来我赠你白米啊。
[按此篇《永乐大典》缺卷]
请仲子啊，不要翻越我的里墙，不要折断我的杞树。怎敢吝惜它？畏惧我的父母。仲子可以怀念啊，父母的话，也可畏惧啊。请仲子啊，不要翻越我的墙，不要折断我的桑树。怎敢吝惜它？畏惧我的众兄长。仲子可以怀念啊，众兄长的话，也可畏惧啊。请仲子啊，不要翻越我园墙，不要折断我的檀树。怎敢吝惜它？畏惧人们的闲言。仲子可以怀念啊，人们的闲言，也可畏惧啊。
檀，补音徒沿切。《易林》临之蹇，手屈不便，不能伐檀，便，毗连切。张衡《南都赋》：“楈枒栟榈，柍柘榍檀，结根耸本，垂条婵媛”。将，请也，请音轻清而高，故立此字以寄音。今方言中有此用法。《毛诗序》曰：“《将仲子》，刺庄公也，弟弟叔失道而庄公不制止，祭仲劝谏而庄公不听，小不忍以致大乱。”而诗中无讽刺之意，这是庄公所作，确实有不忍杀其弟的意思。祭仲劝谏说：“臣请除掉他。”所以这首诗说：“不要折断我的杞树，不要折断我的桑树，不要折断我的檀树。”“我”字，是亲爱之真情。说：“怎敢吝惜它？”其情实是爱。今人实爱而说不敢爱者，常有此言：“说畏惧父母，畏惧众兄长，畏惧人们的闲言。”这种畏惧之心，不是轻慢之心。不忍杀其弟之心，畏惧之心，这就是道心。而《序》认为是讽刺。近世苏氏也推及日后隐微未显之情，以及其后欲杀其弟之心，而完全掩盖了此诗的善。不可人心本善本正，人心即是道，故说道心。因物有变迁，意动而昏，始乱始杂，然而其本心之正，也间或显现于日用云为之间。三百篇多此类，天下是非两途而已。是者是道，非者非道。鲁桓公大恶，《春秋》记载其至庙合礼。《氓》诗悔过，孔子取其反正之心。圣人无私善，无偏怒，平心论是非，皆以明道，不以是掩非，也不以非掩是。檀木之美而坚者，怀念思念也。祭仲的话诚有利害，然而有可思念之处。
叔去打猎，巷中无人居住。难道无人居住？不如叔啊。确实美且仁。叔去打猎，巷中无人饮酒。难道无人饮酒？不如叔啊。确实美且好。叔去野外，巷中无人驾马。难道无人驾马？不如叔啊。确实美且武。
狩，补音始九切。《左氏》“天王狩于河阳”，《谷梁》作“守”。班固《答宾戏》孔终篇“于西狩”。颜师古音“守”。道之不明久矣。自孔门惟有“三月不违仁”，月至日至者知之。虽有子路、子夏、子夏、子游，犹不知之，何况后世乎？盖道至易、至简、至近，至平常，故曰“中庸”，庸常也。人心即道，故曰“道心”。人心本体自善、自正、自无所不通，日常无非道者，只是人自不省、自不信罢了。故夫日用庸平，人皆不知其为道。“叔于田”之诗，爱叔、美叔，人之善心，道心也，无邪僻之思。孔子取此，取此道心也。
诗序乃皆曰「刺庄公」，大失本旨矣。「大叔于田」诗中，曷尝有不义之意？惟不知是诗平正无邪之即道心，故外求其说。以厥后叔段之恶掩前时京人爱叔之善，殊为害道。岂无居人不如叔美？且仁则虽谓之无人可也，言其不足道也。「无饮酒，无服马」，意同。郑笺云：「洵，信也。」疏引《释诂》「询，信也」为证。笺云：「服马，犹乘马也。」《易》曰：「服牛乘马。」《毛诗序》曰：「叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮甲治兵，以出于田，国人说而归之。」
译《诗序》全都说是“讽刺庄公”，这大大背离了诗歌的本意。《大叔于田》这首诗中，哪里曾有不义的意思呢？只是因为不知道这首诗平正无邪的本意就是道心，所以向外寻求解释。用后来叔段的恶行掩盖先前京地百姓喜爱叔段的善举，实在有妨害正道。难道没有居住在京城的人不如叔段美好吗？况且仁德的话，即使说没有人（能比得上）也可以，是说那些人不值得提及。“无饮酒，无服马”，意思相同。郑玄笺注说：“洵，是信的意思。”孔颖达疏引《释诂》“询，是信的意思”作为证据。郑玄笺注说：“服马，就是乘马的意思。”《易经》说：“驾牛乘马。”《毛诗序》说：“《叔于田》，是讽刺庄公。叔段居住在京地，修整铠甲兵器，外出打猎，国人都喜悦并归附他。”
叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。叔在薮，火烈具举，襢裼暴虎，献于公所。将叔无狃，戒其伤女。叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬，叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。
以有两叔于田，故于萹目加大字以别之。释文云：或作“大叔于田”者误。襢本文作“袒”，忌并如字，下同。弓补音姑宏切。《公羊传》书“黒弓”，《左氏》《榖梁传》皆作“黒肱”。《仪礼》“侯道五十弓，弓二寸以为侯中”，注云：今文改“弓”为“肱”。《左氏传》引古诗曰：“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往，畏我友朋。”《楚辞·九歌》“弓与惩叶”，《枚乘·七发》“弓与浔叶”。乘马，四马也。两服，两骖，共为四马。乘驾，乘马而田狩，执持其辔如织。组织组者，总纰于此，成文于彼。御者执辔于此，而马骋于彼，佀之。两服马居辕间轭下，无舒纵之状。惟两骖居辕外，有舒纵之状，故曰如舞。《毛传》曰：“烈，列具俱也。”郑笺云：“列人持火俱举。”《毛传》曰：“襢裼，肉袒也。”暴虎，空手以搏之。笺云：“献于公所进之君也。”京人见叔襢裼暴虎，曰：“请叔无狃狎切戒其恐伤女也。”爱叔之言也。《毛传》曰：“乘马，四马皆黄骊白杂毛曰鸨。”《尔雅》郭注云：“今之乌騘。”疏云：“毛色黒白而复有杂毛相错者名鸨，今谓之乌騘。”两服中央夹辕二马，襄亦有上义。《尧典》“襄陵”，言水上邱陵也。马以髙者为美，以最良马为两服，又两首昂举，故曰上襄。两骖在旁与两服相次序微斜，故曰鴈行。忌者，语助之音，以字寄音，而释文音记者方音不同尔。今惟当随所书而读之。叔善射，其御又良，罄尽也。或尽力控止其马，或纵马而骋，若送去然，皆言善御之状。两骖在左右如手，阜盛也。慢，迟也。罕，希也。马慢，矢发希，抑叔释掤以覆矢矣。抑叔执鬯以弢弓矣。弢，吐刀切。《春秋左传》云：“公徒执氷而踞。”字与掤异，音同氷犊丸，盖即箭筒，其盖可以取饮。鬯弓谓弛弓而纳之鬯中。《毛诗序》曰：“大叔于田，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。”此序之非，释见前。叔于田。
清人在彭驷介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。清人在消驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴驷介陶陶，左旋右抽，中军作好。
英补音于良切。说文以央得声。出车诗释文：央央本作英英，同于良切。荀卿赋篇：世英与强叶。离骚经：落英与何伤叶。九歌：英与央叶。冯衍赋：英与洋叶。张衡赋：流英与朝阳叶。古英雄之英，英华之英，皆为此读。观是诗，虽不知髙克与文公事情之详，而其慢易不正，可刺可恶，足以消人慢易之心，起人敬正之心。毛传曰：清，邑也。彭卫之河上，郑之郊也。消与轴皆河上地名也。介，甲也。矛有英饰。郑笺云：清者，髙克所帅众之邑也。二矛，酋矛、夷矛也。考工记：庐人，酋矛常有四尺，夷矛三寻。郑注云：八尺曰寻，倍寻曰常。此笺必曰异矛者，以长短故得言重英欤？孔疏谓酋矛有二备，折壊则惟可言双英耳，不可言重乔髙也。车建二矛，长短故重累而髙欤？笺云：左，左人谓御者；右车，右也。中军谓将也。髙克之为将久不得归，使其御者习旋车，车右抽刃自居中央，为军之容好而已。兵车之法，将居鼓下，故御者在左。毛郑皆曰容好，则好上声，而陆徳明呼报反，非陶陶音摇，则翶翔逍遥之意，而陆徒报反亦未安。诗中叶韵亦不若是太拘。或平或侧，无定。毛诗序曰：清人刺文公髙克好利而不顾其君，文公恶而欲逺之，不能使髙克将兵而御狄于境，陈其师旅翶翔河上，久而不召，众散而归，髙克奔陈。公子素恶髙克，进之不以礼，文公退之不以道，危国亾师之本，故作是诗也。
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，
译叔去打猎，驾着四匹马，手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马奔跑起来像跳舞一样。叔在泽薮中，火势猛烈，众人同时举火，他袒露上身徒手搏虎，将猎物献给公室。希望叔不要习以为常，要警惕它伤害你。叔去打猎，驾着四匹黄马，中间两匹服马昂首向前，两边骖马像大雁一样依次排列。叔在泽薮中，火势猛烈，烟火飞扬，叔善于射箭，又精通驾车，时而勒紧缰绳控制马匹，时而放松缰绳让马奔驰。叔去打猎，驾着四匹杂色马，中间两匹服马齐头并进，两边骖马如同手臂般协调。叔在泽薮中，火势猛烈，烟云盛大，叔的马匹行动迟缓，射箭次数稀少，时而放下箭筒，时而将弓装入弓袋。
因为有两首关于叔打猎的诗，所以在篇名中加“大”字以作区别。《释文》说：有人作“大叔于田”是错误的。襢，本文作“袒”，忌，都按本字读音，以下同。弓，补音姑宏切。《公羊传》记载“黑弓”，《左氏传》《谷梁传》都作“黑肱”。《仪礼》中“侯道五十弓，弓二寸以为侯中”的注解说：今文版将“弓”改为“肱”。《左氏传》引用古诗说：“翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。”《楚辞·九歌》中“弓”与“惩”押韵，《枚乘·七发》中“弓”与“浔”押韵。乘马，指四匹马。两服、两骖，共为四匹马。乘驾，即乘马打猎，手握缰绳如同编织。编织丝带，总聚丝线于此，形成花纹于彼。驾车人握缰绳于此，马匹驰骋于彼，与此相似。两匹服马位于车辕之间、轭之下，没有舒展放纵的样子。只有两匹骖马位于车辕之外，有舒展放纵的样子，所以说像跳舞。《毛传》说：“烈，列，具，俱。”郑玄笺注说：“排列众人持火一起举起。”《毛传》说：“襢裼，即肉袒。”暴虎，即空手搏斗老虎。笺注说：“献于公所，即进献给君主。”京地的人看见叔袒露上身徒手搏虎，说：“请叔不要习以为常，要警惕它伤害你。”这是爱护叔的话。《毛传》说：“乘马，四匹马都黄骊白杂毛叫鸨。”《尔雅》郭璞注说：“现在的乌騘。”疏解说：“毛色黑白且有杂毛相错的叫鸨，现在叫乌騘。”两匹服马在中央夹着车辕，襄也有上的意思。《尧典》“襄陵”，是说水漫上丘陵。马以高大为美，用最好的马做两匹服马，又两马昂首高举，所以说上襄。两匹骖马在旁与两匹服马相次序微斜，所以说像大雁飞行。忌，是语助词的音，借字寄音，而《释文》注音记的是方言不同罢了。现在只应当随所写的字来读。叔善于射箭，驾车又精良，罄，尽也。有时尽力勒紧马匹，有时纵马奔驰，像送出去一样，都是说善于驾车的样子。两匹骖马在左右像手臂一样，阜，盛大也。慢，迟缓也。罕，稀少也。马慢，箭发得少，抑，叔放下箭筒以覆盖箭矢了。抑，叔拿着弓袋以收纳弓了。弢，吐刀切。《春秋左传》说：“公徒执冰而踞。”字与掤不同，音同冰犊丸，大概就是箭筒，其盖可以取饮。鬯弓，谓松弛弓弦而将其纳入鬯中。《毛诗序》说：“《大叔于田》，讽刺庄公。叔多才而好勇，不义却得到众人的拥护。”此序之错误，前面已解释。叔去打猎。
清邑的人在彭地，四匹披甲的战马旁侧整齐，两支长矛装饰重重，在黄河上翱翔。清邑的人在消地，四匹披甲的战马轻捷迅疾，两支长矛装饰重重，在黄河上逍遥。清邑的人在轴地，四匹披甲的战马从容自得，向左旋转向右抽刃，中军将领姿态美好。
英，补音于良切。《说文》以央得声。《出车》诗《释文》：央央本作英英，同于良切。《荀子·赋篇》：世英与强押韵。《离骚经》：落英与何伤押韵。《九歌》：英与央押韵。冯衍赋：英与洋押韵。张衡赋：流英与朝阳押韵。古英雄之英，英华之英，都读这个音。看这首诗，虽然不知道高克与卫文公事情的详情，但其轻慢不正，可刺可恶，足以消除人的轻慢之心，兴起人的敬正之心。《毛传》说：清，邑名。彭，卫地黄河上，郑地郊外。消与轴都是黄河上的地名。介，甲也。矛有英饰。郑玄笺注说：清，是高克所率领众人的邑。二矛，即酋矛、夷矛。《考工记》：庐人，酋矛长八尺，夷矛长六尺。郑注说：八尺曰寻，倍寻曰常。这笺注必定说异矛，是因为长短缘故得以说重英吗？孔疏认为酋矛有二备，折断损坏则只能说双英罢了，不能说重乔高。车建二矛，长短故重累而高吗？笺注说：左，左人即御者；右车，右也。中军指将领。高克作为将领久不得归，让他的御者练习旋车，车右抽刃自居中央，作为军队的姿态美好罢了。兵车之法，将领居鼓下，所以御者在左。毛郑都说姿态美好，则好读上声，而陆德明呼报反，非陶陶音摇，则是翱翔逍遥之意，而陆徒报反也不妥当。诗中叶韵也不若是太拘泥。或平或侧，无定。《毛诗序》说：《清人》讽刺文公高克好利而不顾其君，文公厌恶而想远离他，不能使高克将兵而抵御狄人于边境，陈列其师旅翱翔河上，久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素来厌恶高克，进用他不以礼，文公退避他不以道，危国亡师之本，故作是诗也。
羔皮袍子润泽如湿，确实正直且美。那位君子，舍命不渝。羔皮袍子豹皮装饰，
侯补音洪姑切。史记斩卢胡王，汉书作侯。左氏传童謡曰：「鸜鹆跦跦，公在干侯。」征褰与襦。易林师之井曰：「苑子妙才，戮辱伤肤。」然后相国封为应侯。张衡西京赋：「侯与拘叶。」扬雄觧嘲：「侯与驱叶。」董仲舒叙传：「侯与车叶。」柳宗元吊苌弘辞：「侯与图叶。」其如字，又音记。春秋左氏传曰：「彼已之子，邦之司直。」是诗乃亲见在位之贤者，爱之敬之，故颂其善也。而毛诗叙曰：「言古之君子，以风其朝焉。」郑自庄公以来，固非有道之朝，朝多小人，而是诗乃亲见，非言古也。次篇遵大路，言君子去之，安如非美此君子之贤也耶？大夫羔裘如濡，光泽之至也，洵信也。传曰：「侯，君也。」韩诗传曰：「侯，美也。」盖公侯伯子男皆美称，侯必有训，不可得而知，大槩美称也。亦犹易直子谅，子亦称其善尔。舍沈书者，反弃舍也。见危授命而不变也，渝变也。毛诗传曰：「豹饰縁以豹皮也。」孔甚也，言甚武有力，出则执干戈而卫社稷也。晏和柔也，以羔羊之皮为裘，以柔为贵。古者素丝以英裘，此曰三英者，所见三缝也。皮之大者，左右袖一缝而已，并中前缝为三缝。皮之小者，左右袖各二缝，并中前缝为五缝。故羔羊诗言五紽、五緎、五总，皆谓缝中之英饰也。彦士之美称。
遵大路兮，掺执子之袪兮，无我恶兮，不寁故也。遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗兮，不寁好也。
遵循也，掺揽也，祛袖也，寁速也，魗犹恶也，好善也，美也。遵大路以追留君子，揽执其袪，无恶我，我欲君子，迟迟其行，不速故也。不速则善也，爱之而欲其迟留也。《毛诗序》曰：「庄公失道，君子去之，国人思望焉。何止于思望而已，直挽而迟留之也。」
女曰「鸡鸣」，士曰「昧旦」。子兴视夜，明星有烂。将翶将翔，弋凫与鴈。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
加补音一读居之切。三畧：柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。《楚辞·天问》：「加与亏叶」。扬雄《长杨赋》：「加与夷叶」。一读居何切。《楚辞·九懐》：「加与和叶」。《七谏》：「加与何叶」。张衡《西京赋》：「加与过叶」。魏明帝《桐诗》：「加与柯叶」。女曰：「鸡鸣矣！」士曰：「昧爽矣！」女曰：「子兴视夜如何其及？」士兴视，则明星烂然，以有星明，故窻牖微明，佀昧旦，夫妇相警，夙兴也。士又曰：「吾将翶焉，翔焉，弋射凫鴈，言语助也。」加之中也。《史记》曰：「以弱弓微缴加诸鳬鴈之上。」宜之为言美而称也。夫妇同其乐也，宜饮酒以所加凫鴈荐也。与子偕老，夫妇相好，故言及此。有琴焉，瑟焉，惟其所御，莫不静好。夫妇和乐，不淫于色，故觉闲静。知子之所招来者，其以杂佩赠之乎？知子之所顺协者，其以杂佩问之乎？知子之所爱好者，其以杂佩报之乎？夫妇同心，好贤乐善如此。《毛诗序》曰：「陈古义以刺今，不说德而好色也。」郑自庄公以来固无道，郑多淫风，故谓此诗陈古，然讵可谓举郑国之人皆不说徳而好色？诗言翶翔弋凫鴈，盖贤者隐处野外之诗也。详观诗辞，殊非陈古之情。《毛传》曰：「杂佩者，珩璜琚瑀冲牙之类。」《说文》云：「珩，佩上玉也。」「璜，半璧也。」「琚，佩玉名也。」「瑀，玖石次玉也。」《玉藻》云：「佩玉有冲牙。」郑注云：「居中央，以前后触也。」《玉府》郑注引《诗传》曰：「佩玉上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙蛛以纳其间。」《玉藻》云：「大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玫。」玉
有女同车，佩玉琼琚。邱中有麻，贻我佩玖。有女同车，颜如舜华，将翶将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜英，将翶将翔，佩玉将将。彼美孟姜，徳音不忘。
是诗深言孟姜之善，而亦不言同车者之不善，婉而彰，爱
译侯，补音洪姑切。《史记》记载斩杀卢胡王，《汉书》写作“侯”。《左氏传》中的童谣说：“鸜鹆跦跦，公在干‘侯’。”征与褰，与襦押韵。《易林》师之井卦说：“苑子妙才，戮辱伤‘肤’。”后来相国被封为应侯。张衡《西京赋》：“侯与拘叶。”扬雄《解嘲》：“侯与驱叶。”董仲舒《叙传》：“侯与车叶。”柳宗元《吊苌弘辞》：“侯与图叶。”如果按本字读音，又音记。《春秋左氏传》说：“彼已之子，邦之司直。”这首诗是亲眼见到在位的贤者，喜爱他、尊敬他，所以歌颂他的善行。而《毛诗序》说：“言古之君子，以风其朝焉。”郑国自庄公以来，本来就不是有道的朝廷，朝中多小人，而这首诗是亲眼所见，并非言说古人。下一篇《遵大路》，说君子离去，怎么能不是赞美这位君子的贤德呢？大夫的羔裘如濡，是光泽到了极致的意思，洵是信实的意思。《传》说：“侯，君也。”《韩诗传》说：“侯，美也。”大概公、侯、伯、子、男都是美称，侯必定有训释，只是无法得知，大致是美称罢了。也就像“易直子谅”，子也是称其善罢了。舍，沈书者，反弃舍也。见危授命而不改变，渝是变的意思。《毛诗传》说：“豹饰，缘以豹皮也。”孔，甚也，说非常勇武有力，出则执干戈而保卫社稷。晏，和柔也，用羔羊的皮做裘，以柔为贵。古代用素丝来装饰裘衣，这里说三英，是指所见到的三处缝合之处。皮大的，左右袖各一缝，加上中间前面的缝，共为三缝。皮小的，左右袖各两缝，加上中间前面的缝，共为五缝。所以《羔羊》诗说五紽、五緎、五总，都是指缝合处的丝饰。彦，士的美称。
沿着大路啊，紧紧拉住你的衣袖啊，不要厌恶我啊，是因为不想让你走得快啊。沿着大路啊，紧紧拉住你的手啊，不要厌恶我啊，是因为不想让你走得快，好让善意延续啊。
遵循，沿着；掺，揽取；祛，衣袖；寁，快速；魗，同恶；好，善，美。沿着大路去追赶挽留君子，揽住他的衣袖，不要厌恶我，我渴望君子，希望他慢慢行走，不要走得太快。不走得快就是善，因为爱他而希望他迟留。《毛诗序》说：“庄公失道，君子离去，国人思念盼望他。哪里只是思念盼望而已，简直是挽住他让他迟留啊。”
女子说：“鸡鸣了。”男子说：“天刚亮。”你起来看看夜色，明星灿烂。将要飞翔，射取野鸭和大雁。射中之后，与你一同享用。享用时饮酒，与你白头偕老。琴瑟在旁，无不宁静美好。知道你会来，用杂佩赠送你。知道你会顺从，用杂佩问候你。知道你会喜爱，用杂佩回报你。
加，补音一读居之切。《三略》：柔有所设，刚有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者而制其宜。《屈原·天问》：“加与亏叶。”扬雄《长杨赋》：“加与夷叶。”一读居何切。《楚辞·九怀》：“加与和叶。”《七谏》：“加与何叶。”张衡《西京赋》：“加与过叶。”魏明帝《桐诗》：“加与柯叶。”女子说：“鸡鸣了！”男子说：“天刚亮了！”女子说：“你起来看看夜色如何？”男子起来看，只见明星灿烂，因为有星光明亮，所以窗户微明，好像天刚亮，夫妇互相提醒，早起啊。男子又说：“我将飞翔，射取野鸭和大雁，言语助词。”加，中的意思。《史记》说：“用弱弓微缴射在野鸭大雁之上。”宜，是说美好而相称。夫妇同享其乐，适宜饮酒，用所射得的野鸭大雁进献。与你白头偕老，夫妇相好，所以说及此。有琴，有瑟，任凭使用，无不宁静美好。夫妇和乐，不沉溺于女色，所以显得闲静。知道你所招来的，是用杂佩赠送吗？知道你所顺应的，是用杂佩问候吗？知道你所喜爱的，是用杂佩回报吗？夫妇同心，好贤乐善如此。《毛诗》序说：“陈述古义以讽刺今人，不崇尚德行而喜好美色。”郑国自庄公以来本来无道，郑国多淫风，所以说这首诗陈述古义，然而怎么能说郑国所有人都不崇尚德行而喜好美色呢？诗中说飞翔射野鸭大雁，大概是贤者隐居野外的诗。详细观察诗辞，完全不是陈述古义的情态。《毛传》说：“杂佩，是珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”《说文》说：“珩，佩上的玉。”“璜，半璧。”“琚，佩玉名。”“瑀，玖石次玉。”《玉藻》说：“佩玉有冲牙。”郑注说：“居中央，以前后触也。”《玉府》郑注引《诗传》说：“佩玉上有葱珩，下有双璜，中间纳有冲牙、蠙蛛。”《玉藻》说：“大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩琬玫。”玉
有女子同车，佩戴玉琼琚。丘中有麻，赠我佩玖。有女子同车，容颜如木槿花，将要飞翔，佩戴玉琼琚。那美丽的孟姜，确实美丽而且端庄。有女子同车，容颜如木槿英，将要飞翔，佩玉将将。那美丽的孟姜，德音不忘。
这首诗深刻言说孟姜的善，而也不说同车者的不善，委婉而彰显，爱
而忠。追考时事，则太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，忽曰：“齐大非吾耦也”，遂辞之。国人惜其失大国之助，故作是诗。而毛诗序谓国人刺之，则过矣。又谓见逐而后刺之，益非此诗之情。熟观此诗，则知之。又曰：“忽以国人而名君，大逆也。”又累篇言刺忽，呜呼痛哉！惟孔子作《春秋》，奉天道而笔削，且孔子非郑臣，故可书郑忽。今此序曰“郑人刺忽”，则悖乱天常，不可以训。毛传曰：“亲迎，同车也。”舜，木槿也。子忽辞齐而他娶，虽美，然彼孟姜尤美，且有贤徳之音，惜其失大国之助，隐然在中，都犹好也。见《书》《禹谟》《皋陶谟》。
译然而郑忽是忠臣。追溯考察当时的时事，太子忽曾经对齐国有功，齐侯请求把女儿嫁给他，忽说：“齐国强大，不是我的配偶”，于是推辞了。郑国百姓惋惜他失去了大国的援助，所以创作了这首诗。而《毛诗序》说郑国百姓讽刺他，这就错了。又说他是被驱逐后才被讽刺，更加不符合这首诗的本意。仔细研读这首诗，就能明白。又说：“忽身为郑国人却直呼君主之名，是大逆不道。”又在多篇中指责讽刺忽，唉，真是痛心啊！只有孔子作《春秋》，奉行天道而进行删改，况且孔子不是郑国的臣子，所以可以书写郑忽。现在这个《序》说“郑人讽刺忽”，这就违背了天理常道，不足以作为典范。《毛传》说：“亲迎，就是同乘一辆车。”舜，是木槿花。太子忽推辞齐国而另娶他人，虽然新娶的妻子美丽，但那位孟姜更加美丽，而且有贤德的声誉，惋惜他失去大国援助的情感隐含在诗中，都还是美好的。参见《尚书》中的《禹谟》和《皋陶谟》。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
山宜有扶苏，隰宜有荷华，国宜有贤俊。今不见贤俊，乃见不肖。子都，喻贤俊；狂且，喻不肖。《毛诗序》曰：「刺忽也。所美非美，然诗人方含隐，不敢指切其君。而序曰『刺忽』，大悖也。」《毛传》曰：「扶苏，扶胥，小木也。」《尔雅·释草》云：「荷，芙蕖。」红茏，古其大者蘬。郭注云：「俗呼红草为茏，鼓语转耳。」陆玑云：「一名马蓼，叶大而赤白色，生水泽中，髙丈余。」《尔雅疏》引此诗「游龙」为证。张横渠曰：「游龙，荭草也。其枝樛曲，着土处生根，如龙也。」释文云：「桥本亦作乔。」董云：「子都，世之美好者也。」子充不见于书，疑亦以美着也。《毛传》谓「狡童」昭公也，断断乎无此义。「狡童」犹「狂且」，「狂狡」谓在朝之小人。若以喻君，则悖逆甚矣。
萚兮萚兮，风其吹女？叔兮伯兮，倡予和女！萚兮萚兮，风其漂女？叔兮伯兮，倡予要女。
[按此篇永乐大典缺卷，楼钥集载其觧云：此诗凡言女，皆指君也。女者，爱之之辞。钥论云：「民劳，王欲玉女，是用大谏」，此意尤明。又「卷阿俾尔弥尔性」之类，不惟是爱君，如古称「我为朕」，未至如秦以来分别之严也]
彼狡童兮，不与我言兮？维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！
餐补音逡縁切[按原本以上三字脱今补]古诗「周公下白屋，吐哺不及餐；一沐三握发，后世称圣贤」。挚虞《思游赋》「餐与干叶」。韩愈《秋懐诗》「餐与前叶」。诸儒咸谓「狡童」指昭公，无乃大不道乎？詈其君矣。虽河南程氏犹同之。盖根本于毛传与序之失，遂不复思而从其悖也。此「狡童」谓狂臣擅命之小人也，故不亲君子，不与君子言，不与君子食，谓疏逺之，不与廪禄也。子谓郑君也。君子不忘君，忧其祸即至，故不能餐，不能安息也。《毛诗序》曰：「刺忽也，不能与贤人图事，权臣擅命也。」然则强臣擅权，则不与贤者禄食者，权臣非昭公也。没君子爱君之善，诬君子以詈君之大罪，奚可，奚可！公子翚谓隐公曰：「百姓安子，诸侯说子。山有枢，子之衣裳；宛邱子之汤兮。」子皆指君。
子惠思我，褰裳，渉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳，渉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
子谓郑君也。郑君逺贤而近小人，贤者退处而心不忘君，故作褰裳之诗曰：「子惠思我，我则褰裳，渉溱而来。子不我思，岂无他人？言君固自有他人，为之任用。」此语深讥焉而婉者也。卒直言曰：「狂童之狂也且！」疾所任用乃狂妄小人尔。诸儒未观诗而先观毛诗序与传，反以序传病诗，曲推强释，良可笑。不思序传之缪误甚着甚多。是序曰：「褰裳，思见正也。狂童恣行，国人思大国正已也。」诗中安有此情？腐儒苦思，或至迂僻，亦犹左氏曰「豫凶事」欤。
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮，伯兮，驾予与行。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮，伯兮，驾予与归。
巷补音胡贡切。《离骚经》启九辨与九歌兮，夏康虞以自纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家。巷《毛诗序》曰：昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。观诗意，诚有之。然今悔矣，悔过之心，圣人取焉。而序总曰「刺乱也」，则差矣。此悔而作诗，求复谐者也。丰丰满也。巷，门外也。男亲迎而女不从，男不得已而退，犹俟于门外也，犹觊女之或从也。今女悔纵未从而姑送之，犹未至于深絶也。昌盛也，将犹送也。先言巷，后言堂，更韵也。郑笺云：褧禅盖以襌縠为之中衣裳，用锦而上加襌縠焉。《中庸》曰：「衣锦尚褧，恶其文之着也。」古者衣裳中锦，外絅，风俗率如此，故虽衰世犹未变。絅、褧音义同。女悔而告长上叔伯曰：「今车驾而迎，予则与
译山上有茂盛的扶苏树，低湿之地有盛开的荷花。没见到子都那样的美男子，却见到了狂妄的狂且。山上有高大的乔松，低湿之地有游龙草。没见到子充那样的美男子，却见到了狡诈的童儿。
山应当有扶苏，低湿之地应当有荷花，国家应当有贤能俊才。如今没见到贤能俊才，却见到了不肖之人。子都，比喻贤能俊才；狂且，比喻不肖之人。《毛诗序》说：“这是讽刺郑昭公忽的。所赞美的人并非真正美好，然而诗人当时含蓄隐晦，不敢直指其君。而序言说‘刺忽’，是大大的违背常理。”《毛传》说：“扶苏，即扶胥，是小木。”《尔雅·释草》说：“荷，即芙蕖。”红茏，古时那种大的叫蘬。郭璞注说：“俗呼红草为茏，是语转之故。”陆玑说：“一名马蓼，叶子大而呈赤白色，生长在水泽中，高有一丈多。”《尔雅疏》引用此诗中的“游龙”作为证据。张横渠说：“游龙，即荭草。它的枝条弯曲下垂，着土处生根，像龙一样。”《释文》说：“‘桥’字原本也作‘乔’。”董氏说：“子都，是世间美好的人。”子充不见于典籍，怀疑也是以美貌著称的人。《毛传》说“狡童”指郑昭公，断然没有这种含义。“狡童”如同“狂且”，“狂狡”指的是在朝的小人。如果用来比喻君主，那就悖逆得太厉害了。
萚兮萚兮，风啊吹动你？叔啊伯啊，我唱你和？萚兮萚兮，风啊飘动你？叔啊伯啊，我唱你应和。
[按：此篇在《永乐大典》中缺卷，楼钥集记载其解说云：此诗凡是说“女”的地方，都指君主。“女”是爱称。楼钥论述说：“‘民劳，王欲玉女，是用大谏’”，这个意思尤其明白。又如“卷阿俾尔弥尔性”之类，不仅是爱君，就像古人称“我为朕”，还没有像秦朝以来那样严格区分君臣称谓]
那个狡诈的童儿啊，不与我说话吗？因为你的缘故，使我不能吃饭啊！那个狡诈的童儿啊，不与我同食吗？因为你的缘故，使我不能安息啊！
“餐”补音逡缘切[按：原本以上三字脱落，今补]古诗说：“周公下访白屋，吐哺不及餐；一沐三握头发，后世称颂为圣贤”。挚虞《思游赋》说“餐与干叶”。韩愈《秋怀诗》说“餐与前叶”。众儒生都说“狡童”指郑昭公，岂不是大大不道吗？这是辱骂君主啊。即使是河南程氏也赞同这种说法。大概根本原因在于《毛传》与《序》的错误，于是不再思考而跟随其悖谬。这“狡童”指的是专权妄命的小人，所以不亲近君子，不与君子说话，不与君子同食，意思是疏远君子，不给予俸禄。子指的是郑君。君子不忘君，忧虑祸患即将降临，所以不能吃饭，不能安息。《毛诗序》说：“讽刺郑昭公忽，不能与贤人谋划事情，权臣专权妄命。”那么强臣专权，不与贤者给予俸禄食物的，是权臣而不是昭公。抹杀君子爱君的美德，诬陷君子犯下辱骂君主的大罪，怎么可以，怎么可以！公子翚对隐公说：“百姓安于你，诸侯悦服你。山有枢，子之衣裳；宛邱，子之汤兮。”子都指君主。
你若思念我，提起衣裳，渡过溱水。你若不思念我，难道没有别人？狂妄的童儿真是狂妄啊！你若思念我，提起衣裳，渡过洧水。你若不思念我，难道没有别的男子？狂妄的童儿真是狂妄啊！
子指的是郑君。郑君疏远贤人而亲近小人，贤者退隐而心中不忘君主，所以作了《褰裳》这首诗说：“你若思念我，我就提起衣裳，渡过溱水而来。你若不思念我，难道没有别人？意思是君主本来自有别人，可以任用。”这话是深深讥讽而又委婉的。最后直说：“狂妄的童儿真是狂妄啊！”痛恨所任用的竟是狂妄的小人。众儒生不看诗而先看《毛诗序》与《传》，反而用序传来挑剔诗的毛病，曲解强释，实在可笑。不思考序传的谬误非常明显且很多。这序说：“《褰裳》，思念见到正人。狂童恣意妄为，国人思念大国来匡正自己。”诗中哪有这种情意？腐儒苦思，有时甚至迂腐偏僻，就像左氏说“豫凶事”一样。
你丰满啊，在巷口等我啊，后悔我不送你啊。你昌盛啊，在厅堂等我啊，后悔我不迎你啊。穿着锦衣，外面罩上褧衣；穿着锦裳，外面罩上褧裳。叔啊，伯啊，驾车与我同行。穿着锦裳，外面罩上褧裳；穿着锦衣，外面罩上褧衣。叔啊，伯啊，驾车与我同归。
“巷”补音胡贡切。《离骚经》说：“启九辨与九歌兮，夏康虞以自放纵，不顾难以图后兮，五子用失乎家国。”巷《毛诗序》说：“昏姻之道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不跟随。看诗意，确实如此。然而现在后悔了，悔过之心，圣人是取法的。而序总说‘刺乱也’，那就错了。这是后悔而作诗，寻求恢复和谐。丰，丰满。巷，门外。男亲迎而女不跟随，男不得已而退，还在门外等待，还希望女或许会跟随。现在女后悔，虽然之前没跟随但现在送他，还不至于深绝。昌，昌盛。将，犹送。先说巷，后说堂，是为了换韵。郑笺说：褧，禅盖，用单薄的縠做中衣和裳，用锦而在上面加单薄的縠。《中庸》说：‘衣锦尚褧，厌恶其文采太显露。’古时衣裳内层用锦，外层用絅，风俗大抵如此，所以即使是衰世也没有改变。絅、褧音义相同。女后悔而告诉长辈叔伯说：‘现在车驾来迎，我就与
东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚逺。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
东门之平墠，又有茹藘之草在其阪。阪又有栗木焉，践行也。行道之旁有家室焉。其家室中之人，女之所慕者，而其不我即，故有甚逺之叹。是诗女则淫矣，而士则正。《毛诗序》槩曰「刺乱」，其半差矣。《毛传》曰「东门，城东门也。墠，除地町町者。茹藘，茅搜也。」《尔雅·释草》云「茹藘，茅搜」，郭注云「今之蒨，也可以染绛。」坂，大坡不平。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨萧肃，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
是诗美君子不改其度也。郑有君子，虽居乱世，不从世俗所移，国人喜之也。而《毛诗序》曰：「思君子也。」诗曰：「既见，非思，胡何也？」夷，平也。乱世贤者多忧，既见君子，喜而失其忧，故夷平也。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮逹兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
因久不见之学子，乃挑逹于城阙之间。于是追恨曰：「我一日不见，如三月之久思。如此之切，而彼乃若是耶？」《毛诗序》曰：「刺学校废也。」乱世则学校不修焉。《毛传》：「青衿，青领也，学子之所服。」郑笺云：「学子而俱在学校之中，已留彼去，故随而思之尔。」《礼》：「父母在，衣纯以青，嗣续也。」女曽不传声问，我责其忘已。《尔雅·释器》云：「衣皆谓之襟。」郭注云：「交领。」《方言》云：「衿谓之交。」《释器》又云：「衿谓之袸。」郭注云：「衣小带。」疏引《士昏礼》「施衿结帨」为证。此衿非襟。《毛传》谓领者，取《方言》之交，取《尔雅》之襟。然襟非领，乃袂也。古谓之袵，亦谓之襟。衣所以交于前者，以有袵也。衣身前不交续，以左右二袵而后交。《方言》：「襟谓之交」，谓此也。领亦因是而交，而襟非领。《毛传》、郭注皆误。衿有二义，一曰襟，一曰带。然襟狭佀带，故因名欤？《毛传》曰：「佩，佩玉也。」士瓀珉而青组绶。程曰：「挑轻跃逹，放恣。」郑笺云：「废学业，但好登髙见于城阙。」阙者，谓于城之阙处置门，其两旁城土髙而稍阔，可以登而望逺。
扬之水，不流东。楚，终鲜兄弟。维予与女，无信人之言。人实迋女。扬之水，不流束薪。终鲜兄弟。维予二人，无信人之言。人实不信。
激扬之水，不能流一束之楚，微弱令不行也。虽有兄弟心，则相残，亦可言鲜兄弟争国。羣臣公族，咸有二心，维予与女二人而已。无信人之言，人实诳女迋诳也。纳忠至矣，此忠爱其君之诗也。《毛诗序》谓忽已死亡而作是诗，诗辞非死亡后之辞也。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
出其东门，有女如云之盛。虽则如云之盛，而我心不在焉。我自有员姓者，吾妻也。春秋有郧国，亦作<云卩>。汉中有郧阙[按楼钥云，此说未然。毛郑不觧贠字，疏言乐我之心耳。云员古今字，助句辞也。唐贠半千，齐州人，其先本彭城刘氏。十世祖凝之事宋，为起部郎。及齐受禅，奔元魏，以忠烈自比伍员，因改姓员。古无此姓也。况此诗觧内云，陆徳明以尔雅云徂徃也，牵合上章思存，改且作徂，甚无谓也。且语助也，于义自通，何必牵强又改字？以此知贠亦语助耳]缟衣綦巾，我自乐之。如荼，亦言其盛多。吾妻缟衣茹芦为饰，虽芳丽不如东门之女，而亦聊可与娱。郑多淫新弃旧，有夫妇相与不替，不以外色动心，圣人之所取也。而毛诗序曰：「闵乱也，公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。」诗中殊无此情。顾命綦弁，郑云：「綦，赤黒色。」是诗毛传曰：「綦，苍艾色。」闉，曲城也。阇，城台。尔雅释宫云：「阇，谓之台。」茹藘，蒨草染色为
译东门的广场上，茜草长在坡上。那住所虽然很近，那人却非常遥远。东门的栗树下，有整齐的房屋。难道我不思念你？是你不肯来亲近我。
东门的平整广场，又有茜草长在那坡上。坡上还有栗树，排列整齐。道路旁边有房屋。那房屋中的人，是你所爱慕的，但他却不来亲近我，所以发出“非常遥远”的感叹。这首诗中女子行为淫荡，而男子端正。《毛诗序》概括说“讽刺乱世”，这有一半是不对的。《毛传》说：“东门，是城的东门。墠，是打扫干净的空地。茹藘，是茅蒐。”《尔雅·释草》说：“茹藘，是茅蒐。”郭璞注说：“就是现在的蒨，可以用来染红色。”坂，是大而不平的坡。
风雨凄冷，鸡鸣声喈喈。既然见到了君子，怎么能不平静？风雨萧瑟，鸡鸣声胶胶。既然见到了君子，怎么能不痊愈？风雨昏暗，鸡鸣声不止。既然见到了君子，怎么能不欢喜？
这首诗赞美君子不改变他的节度。郑国有君子，虽然身处乱世，不随世俗改变，国人喜欢他。而《毛诗序》说：“思念君子。”诗中说：“既见”，不是“思”，为什么说是“胡”呢？夷，是平的意思。乱世中贤者多忧愁，既然见到了君子，欢喜而消除了忧愁，所以心境平静。
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心。纵然我不去，你难道不连续传音讯？青青的是你的佩玉，悠悠的是我的思念。纵然我不去，你难道不来？挑兮达兮，在城阙上。一天不见你，好像隔了三个月。
因为长久不见那学子，于是在城阙之间轻快跳跃。于是追悔说：“我一天不见你，好像三个月那样长久思念。如此迫切，而你却这样吗？”《毛诗序》说：“讽刺学校废弛。”乱世则学校不修。《毛传》：“青衿，是青领，学子所穿。”郑笺说：“学子都在学校中，我留下他离去，所以追随思念他。”《礼》：“父母在世，衣服用青色镶边，表示嗣续。”女子不曾传声问候，我责备他忘记了我。《尔雅·释器》说：“衣服都叫襟。”郭璞注说：“交领。”《方言》说：“衿叫交。”《释器》又说：“衿叫袸。”郭璞注说：“衣小带。”疏引《士昏礼》“施衿结帨”为证。此衿不是襟。《毛传》说是领，取《方言》的交，取《尔雅》的襟。然而襟不是领，是袖子。古称袵，也称襟。衣服之所以在前面相交，是因为有袵。衣服身前不直接交连，靠左右两片袵而后相交。《方言》：“襟叫交”，说的就是这个。领也因此而交，但襟不是领。《毛传》、郭注都错了。衿有两个意思，一是襟，一是带。然而襟窄像带，所以因此命名吗？《毛传》说：“佩，是佩玉。”士人佩玉而用青色组绶。程说：“挑是轻跃，达是放恣。”郑笺说：“废学业，只喜欢登高在城阙上。”阙，是指在城的缺口处设门，其两旁城墙土高而稍宽，可以登上去望远。
激荡的水，不能向东流。楚，终究缺少兄弟。只有我和你，不要听信别人的话。别人实在欺骗你。激荡的水，不能流走一束柴。终究缺少兄弟。只有我们两人，不要听信别人的话。别人实在不可信。
激荡的水，不能流走一束楚柴，微弱导致命令不行。虽然有兄弟之心，却互相残杀，也可以说缺少兄弟争国。群臣公族，都有二心，只有我和你两人而已。不要听信别人的话，别人实在欺骗你。进献忠诚到了极点，这是忠爱其君的诗。《毛诗序》说忽已死亡而作此诗，诗辞不是死亡后的辞。
走出东门，女子多如云。虽然多如云，不是我思念的人。白衣青巾，姑且让我快乐。走出曲城台，女子多如荼。虽然多如荼，不是我思念的人。白衣茜草，姑且可以娱乐。
走出东门，女子多如云的盛况。虽然多如云的盛况，而我心不在焉。我自有员姓的人，是我的妻子。春秋有郧国，也作<云卩>。汉中有郧阙。缟衣青巾，我自乐之。如荼，也说其盛多。我的妻子用白衣茜草装饰，虽然芳丽不如东门之女，但也姑且可以娱乐。郑国多淫新弃旧，有夫妇相爱不替，不以外色动心，是圣人所取的。而《毛诗序》说：“怜悯乱世，公子五争，兵革不息，男女相弃，百姓想保全其室家。”诗中完全没有这种情感。顾命綦弁，郑说：“綦，是赤黑色。”这首诗《毛传》说：“綦，是苍艾色。”闉，是曲城。阇，是城台。《尔雅·释宫》说：“阇，叫台。”茹藘，是蒨草染色
饰。郑笺云：「阇读当如彼都人士之都。」陆徳明以尔雅云徂存也，牵合上章思存，故改且作徂，甚无谓也。陆好异，多有此病。且语助也，于义自通，何必牵强又改字？况旧音子徐反，今从旧音。
译装饰。郑玄笺注说：“阇”应当读作《诗经·郑风·出其东门》中“彼都人士”的“都”。陆德明依据《尔雅》中“徂”意为“存”的解释，强行与上一章的“思存”相联系，因此将“且”改为“徂”，这实在毫无道理。陆德明喜好标新立异，多有此类毛病。“且”是语气助词，文意本来通顺，何必牵强附会又去改字？况且旧注注音为“子徐反”，现在遵从旧注的读音。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
漙本亦作团。颜师古纠缪正俗云：郑诗“零露□兮”，古本有水傍作“专”，亦有单字者，后人輙为团字。吕氏《字林》“雨下”作“专”，训云：“露貎”，音上兖切。孔子遭程子于涂，倾盖而语，终日甚相亲，顾谓子路：“取束帛以赠先生。”子路违命有间，顾谓子路，子路如初。孔子曰：“诗不云乎：‘有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身不能见也，小子行之。”《毛诗序》乃曰：“男女思不期而会。”审如序言，则孔子岂敢以谓程子？断断乎无是理。蔓生之草，露零其上，零落也。溥者，露貎。盖当时所见相遇之乐，视景物皆乐，故即所见以发诗咏之端。凡诗言美人，皆称其贤。《方言》云：“目黸瞳之子曰盱，或谓之扬。其以瞳子多扬动故名欤？”心相契合也。郑虽乱先王之泽，犹未泯。在野岂无贤者？
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且往观乎洧之外。洵吁且乐，维士与女。伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”且往观乎洧之外。洵吁且乐，维士与女。伊其将谑，赠之以勺药。
毛诗序》曰：「溱洧，刺乱也。」《毛传》云：「溱洧，两水名。蕑兰也。吁，大也。众，殷也。」郑笺云：「既，已也。洵，信也。将，大也。」《易》曰：「风行水上，涣。水则涣散。」女曰：「往观乎？」士曰：「既观矣。」且语助语之止辞。女又曰：「如此，则往观乎洧之外。往观不载。」女曰者，意明省文也。谓洧外信甚寛大甚可乐也。士与女于是乎相谑。其终赠之以勺药。伊犹彼也，相谑。《毛》无传。郑笺谓行夫妇之事，殆未必然。然士与女相戏谑如此，已大乱矣。故诗人刺之。《毛传》谓勺药香草。陆玑云：「今药草勺药，无香气。」《毛传》亦多误，岂未见勺药而意之耶？今药草勺药，其华甚美，殆即此尔，而无香气。将谑，谓戏谑之甚也。语滛秽也。或疑是诗不正，遂曲为之说。不思「士曰」「女曰」，诗人之辞也。叙其事，所以着其恶也。刺之也，非士女相谑者自作是诗也。
慈湖诗传卷七宋杨简撰
齐
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
补音「明谟郎切」。荀卿书「昭昭乎其智之明与详叶」，「为天下明与忘叶」，「契元王生昭明与商叶」。又引古诗「如雪霜之将将，日月之光明」。楚辞「夜皎兮既明与桑叶」，「步列星而极明与方叶」。秦东观刻石「原道至明与阳叶」，会稽刻石「追首高明与庄叶」。汉房中歌「承帝之明与强叶」。「唐虞之元首明哉与股肱良哉，庶事康哉」，为韵。《周易》「其辨明也与长叶」，「不足与有明也与刚叶」。徐邈《楚辞释音》「明音亡」。《白虎通》「清明风者，清芒也」。正月诗「视天梦梦，沉重读」。扬雄《甘泉赋》「梦与绳叶」。《太元》「遇首幽遇神及师梦」。鸡既鸣矣，朝既盈矣，乃曰「匪鸡则鸣，乃苍蝇之声尔」，妄言以却鸡鸣之告。苍蝇有声，则晏有甚于鸡鸣时矣。荒淫妄言以却告者，东方明矣，士大夫之诣朝者已昌盛矣，乃曰「匪东方明，乃月出之光尔」，荒淫之状益着。虫飞薨薨，日出矣，犹曰「甘与子同梦」。是诗两言「子」皆谓妇人，君子偕老。「子之不淑，子之清扬」，皆谓夫人也。又曰「彼来朝之士大夫行且归矣」，会者相将之意，归则无久伺之劳，庶不憎恶予与子也。前言「朝既盈，朝既昌」，则士大夫来朝既久，其意已明，故此言「会且归者」，其指来朝之士大夫明矣。荒淫至于此极。《毛诗序》归之哀公，容或有之，但曰「思贤妃也」，故陈
译田野间长满了蔓延的野草，清晨的露珠浓重而繁多。有一位美丽的女子，眉目清秀，姿态婉约。偶然相遇，正合我的心愿。田野间长满了蔓延的野草，清晨的露珠润泽而丰盈。有一位美丽的女子，姿态婉约，眉目清秀。偶然相遇，愿与你一同美好。
“漙”字原本也写作“团”。颜师古在《纠缪正俗》中说：郑国的《诗经》中“零露□兮”，古本有在水旁作“专”的，也有单独作字的，后人就改成了“团”字。吕忱的《字林》中“雨下”作“专”，解释说：“露水的样子”，读音为上兖切。孔子在路上遇到程子，倾盖交谈，整天非常亲近，回头对子路说：“取束帛来赠送给先生。”子路违背命令稍有迟疑，孔子又回头对子路说，子路依然如故。孔子说：“《诗经》不是说吗：‘有一位美丽的女子，眉目清秀，姿态婉约，偶然相遇，正合我的心愿。’现在程子是天下贤士，在这里不赠送礼物，那么终身就不能再见了，年轻人快去执行吧。”《毛诗序》却说：“男女思念，不期而会。”如果真像《序》所说，那么孔子怎么敢把这话用在程子身上呢？绝对没有这样的道理。蔓生的草上，露水零落，零落就是掉落。溥，是露水的样子。大概当时所见到的相遇之乐，看待景物都感到快乐，所以就用所见到的景物来引发诗歌咏唱的开端。凡是诗中提到的美人，都是称赞其贤德。《方言》说：“眼睛瞳孔黑白分明的人叫盱，或者叫扬。大概是因为瞳孔多转动而得名吧？”心意相契合。郑国虽然破坏了先王的恩泽，但尚未完全泯灭。在野外难道没有贤者吗？
溱水与洧水，正涣散流淌。男子与女子，正手持兰草。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去过了。”还是去洧水之外游玩吧。确实宽大而且快乐，是男子与女子。他们互相调笑，赠送芍药。溱水与洧水，清澈而明亮。男子与女子，众多而充满。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去过的。”还是去洧水之外游玩吧。确实宽大而且欢乐，是男子与女子。他们尽情调笑，赠送芍药。
《毛诗序》说：“《溱洧》是讽刺淫乱的。”《毛传》说：“溱、洧，是两条水名。蕑，是兰草。吁，是大。众，是殷。”郑玄笺注说：“既，是已经。洵，是确实。将，是大。”《易经》说：“风行水上，涣。水就涣散了。”女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经游玩过了。”且，是语助词，表示停止。女子又说：“既然如此，那就去洧水之外游玩吧。去游玩不记载。”女子说，是意思明白而省略了文字。是说洧水之外确实非常宽大非常可乐。男子与女子于是互相调笑。最后赠送芍药。伊，就是彼，互相调笑。《毛传》没有解释。郑玄笺注说是行夫妇之事，大概未必如此。然而男子与女子如此互相戏谑，已经大大混乱了。所以诗人讽刺他们。《毛传》说芍药是香草。陆玑说：“现在的药草芍药，没有香气。”《毛传》也有很多错误，难道是没有见过芍药而凭空想象吗？现在的药草芍药，它的花非常美丽，大概就是这种，但没有香气。将谑，是说戏谑得很厉害。言语淫秽。有人怀疑这首诗不正，于是曲解它。不想想“士曰”“女曰”，是诗人的言辞。叙述这件事，是为了彰显其恶。讽刺它，并不是士女互相调笑的人自己作的这首诗。
慈湖诗传卷七 宋杨简撰
齐
鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮了，是月亮出来的光。虫子飞得嗡嗡响，甘愿与你同梦。聚会将要结束了，希望你不憎恶我与你。
补音“明谟郎切”。荀子的书中“昭昭乎其智之明与详叶”，“为天下明与忘叶”，“契元王生昭明与商叶”。又引用古诗“如雪霜之将将，日月之光明”。楚辞“夜皎兮既明与桑叶”，“步列星而极明与方叶”。秦东观刻石“原道至明与阳叶”，会稽刻石“追首高明与庄叶”。汉房中歌“承帝之明与强叶”。“唐虞之元首明哉与股肱良哉，庶事的康哉”，为韵。《周易》“其辨明也与长叶”，“不足与有明也与刚叶”。徐邈《楚辞释音》“明音亡”。《白虎通》“清明风者，清芒也”。正月诗“视天梦梦，沉重读”。扬雄《甘泉赋》“梦与绳叶”。《太元》“遇首幽遇神及师梦”。鸡已经叫了，朝廷已经满了，却说“不是鸡在叫，是苍蝇的声音罢了”，妄言以拒绝鸡鸣的告知。苍蝇有声，那么晏有甚于鸡鸣时了。荒淫妄言以拒绝告知者，东方已经亮了，士大夫前往朝廷的已经昌盛了，却说“不是东方亮了，是月亮出来的光罢了”，荒淫的样子更加明显。虫子飞得嗡嗡响，太阳出来了，还说“甘愿与你同梦”。这首诗两次提到“子”都指妇人，君子偕老。“子之不淑，子之清扬”，都指夫人。又说“那些来朝见的士大夫行将回去了”，会者相将的意思，回去就没有久候的劳累，希望不憎恶我与你。前面说“朝既盈，朝既昌”，那么士大夫来朝见已经很久了，其意已明，所以这里说“会且归者”，其指来朝见的士大夫是明确的。荒淫到了这种极致。《毛诗序》归之于哀公，容或有之，但说“思贤妃也”，所以陈