慈湖诗传卷十四宋杨简撰
补音贤下珍切。刘向校《列子》録云：字多错误，以贤为形。荀卿《成相篇》：曷为贤？明君臣上能尊主，爱下民。又曰：尧让贤以为民，汜爱兼德，施均赋篇或厚或薄，帝不齐均。桀纣以乱，汤武以贤。《三略》《军谶》：羣吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤。《史记》叙传：庄王之贤，乃复国陈。又曰：子产之仁，绍世称贤。《汉书》公孙叙传：既登爵位，禄赐颐贤，布衾蔬食，用俭饰身。何王叙传：哀平之恤，丁傅莽贤，武嘉戚之，乃丧厥身。议，鱼羁切。论也，纠缪正俗。或问曰：今人读议为宜，得以通否？答曰：《诗》云：或出入风议，或靡事不为，故知议有宜音。东方朔《七谏》：髙阳无故而委尘兮，唐虞点灼而毁议。谁使正其真是兮，虽有八师而不可为。崔骃《逹旨》：行有枉径而我弗随，臧否在予，唯世所议。今释氏亦有宜音。李曰：杞，枸杞也。《左传》昭十三年：我有囿生之杞。杜预注云：世所谓枸杞者，行役于外，采杞而食。偕偕士子，则与士子偕行者不一也。次章怨大夫之不均，以大夫秉政，役使士子不均也。《周官》所谓卿者，正大夫也。然则作诗者，士欤？而卫宏作《毛诗序》曰：大夫刺幽王。宏考诗卤莽，率类此。靡盬，解见《四牡》不获侍养，故忧父母。《孟子》《荀子》《左氏》皆作“普天之下”。吕曰：古无濵字，《说文》作濒，徐铉谓俗作濵，非也。王氏曰：取数多谓之贤。《礼记》曰：某贤于某若干，与此同义。《孔丛子》曰：我从事独贤，劳事独多也。出《小尔雅》《广训》篇。彭彭，盛貌；傍傍，多貌。言不独一事，又旁出，故曰“傍傍”。鲜善也，将壮大也。嘉我未老，善我方壮大，旅力方刚，可以经营四方。诗人之意，谓虽嘉我使我而不均也，怨其心不爱我也，故具言不均之状于下。朱曰：旅与膂同，毛传曰：叫呼号召也。吕曰：深居安逸，虽外之叫呼，亦不知也。栖谓安止，迟谓迟久，言其安止无为者久也。偃卧则仰矣，与息偃同，重言者协韵故也。《左传》僖二十八年，晋车七百乘，韅、靷、鞅、靽。杜注云：“在背曰韅，在胷曰靷，在腹曰鞅，在后曰靽。”此诗“士子其职卑矣”，其鞅在掌，方驾车马，故任此劳，故世以烦劳为鞅掌[按楼钥曰：毛氏曰“鞅掌失容也”，孔氏曰“鞅掌烦劳之状”，只须用孔说，今说颇迂。韅、靷、鞅、靽皆在马之身，维辔则在御者之手。鞅既在马腹，如今之肚兠，不应在人之手掌也]议则有所辩难，风者讥风也，有所讥而不切之谓风，亦从容和缓之状。
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于颎。无将大车，维尘雝兮。无思百忧，祇自重兮。
疷音祈，补音眉贫切。刘氏《七经小传》云：“博士读疧为邸，非也。疷当为□□病也，字误尔。”《桑柔》诗<疒昬>，武巾切，一音昏。《集韵》□与珉同，亦训病。字书民与氏多互用，如缗与缗皆音民，恐此诗本作<疒昬>，读如珉，或疧亦自有珉音。补音冥莫迥切。《集韵》正引此诗：“晋乐志地郊飨神歌冥冥与景叶。”至傅咸赋《毛诗》云：“无将大车，维尘冥冥。济济多士，文王以宁。”又读为平声。颎，古迥反。是诗讥不明而近小人，虽忧无益也。而卫宏作《毛诗序》曰：“大夫悔将小人”，非也。使其果悔，则明矣，不止于颎，则忧思为有益矣。何以曰“祇自尘自疷自重”？郑氏笺云：“大车载任之车。”孔疏云：“其车驾牛，《酒诰》曰：‘肇牵车牛，逺服贾。’”是诗言无近小人，近小人适以累已，大车载任小人之事故以比小人。车大则尘多。祇，只也。祇只，职一音而记者不同，其义同。自尘，尘污已也。智之不明者，虽深思百其忧，适足自病。其不明如故疷病也。小人之不可近，明者无疑焉。不明者惑于小人之小善，寸能惑而任之。及其败事误已，虽忧思至于百，不出于颎之小明所见，终不逺所行所任，无以异于初，谓之冥冥可
译补音：贤，下珍切。刘向校订《列子》的录文说：文字多有错误，把“贤”字误作“形”字。荀卿《成相篇》说：何为贤？明君臣，上能尊主，下能爱民。又说：尧让贤位以造福百姓，普遍施爱，兼有德行，赋税布施有的厚有的薄，帝王不能齐一均平。桀纣因暴乱而亡，汤武因贤明而兴。《三略》《军谶》说：群吏结为朋党，各自进用亲信，招揽举荐奸邪枉法之人，压抑挫伤仁德贤能之士。《史记》叙传说：庄王贤明，于是恢复陈国。又说：子产仁爱，继承世业，被称为贤人。《汉书》公孙述传：既然登上爵位，俸禄赏赐足以供养贤人，却铺着布被，吃着蔬菜，用节俭来修饰自身。何武王嘉传：哀帝平帝时的忧患，丁傅王莽被视为贤能，武嘉担忧此事，于是丧失了性命。议，鱼羁切。意为论辩，纠正谬误，匡正风俗。有人问：现在的人读“议”为“宜”，这样通假可以吗？回答说：《诗经》说：有时出入于风议之中，有时无所不为，所以知道“议”有“宜”的读音。东方朔《七谏》说：高阳君无故而委身尘土啊，唐尧虞舜被玷污而遭毁议。谁能使真正的是非得以纠正啊，虽然有八位师长也无法做到。崔骃《达旨》说：行为有邪径我不跟随，褒贬在于我，只任世人评议。现在佛家也有“宜”的读音。李说：杞，即枸杞。《左传》昭公十三年：我国园囿里生长着枸杞。杜预注说：世人所说的枸杞，在外服役时，采摘枸杞来吃。偕偕士子，指与士子同行的人不止一个。下一章怨恨大夫分配不均，因为大夫执政，役使士子不均衡。《周官》所说的卿，就是正大夫。那么作诗的人，是士吗？而卫宏作《毛诗序》说：大夫讽刺幽王。卫宏考订《诗经》粗疏草率，大抵都是这样。靡盬，解释见《四牡》篇。不能侍奉赡养父母，所以忧虑父母。《孟子》《荀子》《左传》都写作“普天之下”。吕说：古代没有“濵”字，《说文解字》作“濒”，徐铉说俗体作“濵”，这是不对的。王氏说：索取数量多叫做贤。《礼记》说：某人比某人贤若干，与此同义。《孔丛子》说：我从事的事务唯独我贤能，劳苦的事务唯独我多。出自《小尔雅》《广训》篇。彭彭：盛大的样子；傍傍：众多的样子。说不只是一件事，又旁及其他事，所以说“傍傍”。鲜：善；将：壮大。嘉我未老，善我方壮大，体力正刚强，可以经营四方。诗人的意思，是说虽然嘉许我、使用我却不均衡，怨恨他的心不爱护我，所以详细陈述不均的状况于下文。朱说：旅与膂同，毛传说：叫呼号召。吕说：深居安逸之中，即使外面叫呼，也不知道。栖：安止；迟：长久，说他们安止无为的时间很久了。偃卧就是仰卧，与“息偃”同义，重叠使用是为了协韵。《左传》僖公二十八年，晋军战车七百乘，韅、靷、鞅、靮。杜注说：“在马背上的叫韅，在马胸前的叫靷，在马腹部的叫鞅，在马后的叫靮。”此诗说“士子职位卑微”，他们的鞅在手掌上，正驾车马，所以承担这种劳苦，所以世人把烦劳称为鞅掌[按楼钥说：毛氏说“鞅掌是失容的样子”，孔氏说“鞅掌是烦劳的样子”，只需采用孔说，现在的说法颇为迂曲。韅、靷、鞅、靮都在马身上，缰绳则在驾驭者手中。鞅既在马腹，如同现在的肚兜，不应在人的手掌上]。议则有所辩难，风者讥讽也，有所讥讽但不切直叫做风，也是从容和缓的样子。
不要推那大车，只会扬起尘土罢了。不要思虑百种忧愁，只会自寻烦恼罢了。不要推那大车，尘土飞扬昏暗不明。不要思虑百种忧愁，目光短浅不能远视。不要推那大车，尘土阻塞道路啊。不要思虑百种忧愁，只会加重负担罢了。
疷音祈，补音：眉贫切。刘氏《七经小传》说：“博士读疧为邸，不对。疷应当是□□病的意思，是字误罢了。”《桑柔》诗中的“<疒昬>”，武巾切，另一音昏。《集韵》说□与珉同，也训为病。字书中“民”与“氏”多互用，如缗与缗都音民，恐怕此诗本作“<疒昬>”，读如珉，或者疧本身就有珉音。补音：冥，莫迥切。《集韵》正引此诗说：“晋乐志地郊飨神歌中，冥冥与景叶韵。”到了傅咸赋《毛诗》说：“无将大车，维尘冥冥。济济多有士，文王以宁。”又读为平声。迥，古迥反。这首诗讥讽君主不明而亲近小人，即使忧虑也无益。而卫宏作《毛诗序》说：“大夫后悔亲近小人”，这是不对的。如果他真的后悔，那就明察了，不止于目光短浅，那么忧思就有益了。为什么说“只自尘自疷自重”？郑氏笺说：“大车是载重之车。”孔疏说：“这种车驾牛，《酒诰》说：‘开始牵车牛，远行经商。’”这首诗说不要亲近小人，亲近小人只是拖累自己，大车载运小人的事务所以用来比喻小人。车大则尘土多。祇，只也。祇和只，职一音而记录不同，其义相同。自尘，指尘土污染自己。智慧不明的人，即使深思百种忧愁，也足以自病。他的不明如同旧疷病一样。小人之不可亲近，明察的人无疑虑。不明的人惑于小人的小善，一点小能就惑乱而任用他。等到败事误己，即使忧思至于百种，也不超出迥之小明所见，终究不远离所行所任，与当初没有不同，称之为冥冥可以。
也。雝，拥也，塞也，当作<彭示>，音雝。岂古借音耶？今京语谓拥为雝，声音轻清故也。笺云：“重犹累也。”
译也。雝，就是拥，也就是塞，应当写作“彭示”，读音为雝。难道是古代借用同音字吗？现在京城话里把拥称为雝，是因为声音轻清的缘故。《笺》说：“重就是累。”
明明上天，照临下土。我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑。心之忧矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。岂不懐归，畏此罪罟。昔我往矣，日月方除。曷云其还，岁聿云莫。念我独兮，我事孔庶。心之忧矣，惮我不暇。念彼共人，睠睠懐顾。岂不懐归，畏此谴怒。昔我往矣，日月方奥。曷云其还，政事愈蹙。岁聿去莫，采萧获菽。心之忧矣，自诒伊戚。念彼共人，兴言出宿。岂不懐归，畏此反复。嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。
除音，余莫音，暮补音，暇胡故切。贾谊《鵩赋》“闲暇”与“故”叶；张衡《东京赋》“府库”与“未暇”叶；七辩“闲暇”与“束素”叶。奥子六反，补音戚子六反。《左氏传》作“蹙”。《释名》：“戚，蹙也。”《说文》：“蹙，以戚得声。”《集韵》：“戚、蹙皆子六反。”《太元》亲首孚于肉，其志资戚。明明上天照临下土，穷困者呼天，谓天必照知我之忧劳。苏曰：“艽，地名也。”毛传曰：“艽，野逺荒之地。”初吉，朔日也。郑笺云：“征行，徂往也。”郑谓以二朔始行，非也。至于艽野之日，适当二月初吉也。此二月，周二月建丑之月也，大寒之月，寒苦之极，故首章言之。其始行乃日月方奥之时，非二月初吉。自初往方暑，至是大寒，故曰“载离寒暑”，离罹也。先寒而后暑者，便文也。忧劳至甚，故谓之毒，且曰大苦。共人，谓周盛时在位恭敬之人。我念之，涕零如雨。意谓使共人今在位为政，则必相好，必不使我至于此极。今岂不念归，畏此罪罟罟，网也。言其网宻，无所逃罪。昔我往矣，日月方余。除者，字之讹欤？《尔雅》曰：“四月为余。”郑笺此诗云：“四月为除。”除字义不可施于建已之月，除其余乎？万物繁盛曰余。昔往之时，岂谓岁暮方还乎？《周礼》兼用正岁，正岁，夏正也。岁暮，丑月之终乎？以二月初吉至艽野，二月丑月也，则还之时云岁莫者，丑月之终乎？于正岁为岁莫矣。此诗士大夫所作，故言二月用周正，至言岁莫则人言习熟，故云欤。念我一身独兮，而我所任之事则甚庶，而众心之忧矣，惮而畏焉，诚无小暇。此心睠睠，反顾昔之共人，岂不懐归？皆追言在道未还之时。奥，暖也。建巳之月，时也。昔往之时，政事虽已蹙急，犹未至于甚，岂谓其还而政事愈蹙急乎？况岁莫又有采萧获菽之劳，心之忧矣。念自诒伊戚也。诒，遗也。盖悔其仕于乱国而不能去，乃自取此忧戚也。念彼共人，必不肯仕于乱国，故兴言出宿，兴起也。言语，助也。于是勇作于中，而决其去。而出宿焉，岂不懐归？旧庐畏成反复，既已去国而复焉，反复可笑可鄙，亦且获罪。大抵优柔寡勇之人，自有进退之念，而亦能知其不可，而终于决去。于是嗟叹而告未能去之君子曰：「无如他恒安处而已，勉之使去。」君子虽靖共尔位，又必惟正直是与，乃可。今乱国非正直也，尔勿谓我靖共于位，亦足免咎，咎未必免。苟去乱国而亲正直，则神听之。更善于女式，更也谷善也，谓有善祥以贻女也。末章申言之。尔雅「介」「景」皆大也，然「介」亦有助义，「景」亦有明义。《毛诗序》曰：「小明，大夫悔仕于乱世也。」诗言「采萧获菽」，殆士也。曰「出宿」则去之矣，不止于悔而已也。
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，懐允不忘。鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以钥不僭。
补音喈喈，居奚切。徐干《齐都赋》：「磬管锵锵，钟鼓喈喈，制度之曲，非众所奇。」湝湝，戸皆反。补音弦，鸡切。后汉谣：「谐不谐，在赤眉。」周泽传时人语曰：「生世不谐，作太常妻。」僭，子心反。声轻清，故有此平音。孔疏曰：「鼓击也。」王氏曰：「
译明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行前往西方，到达那荒远的艽野。二月初一吉日，遭受了寒暑的交替。心中的忧愁啊，那痛苦极其深重。想起那些恭敬的人，泪水如雨般落下。难道不想回家吗？是畏惧这罪网的罗织。
当初我离开的时候，正值四月万物繁盛。何时才能返回？转眼已是岁末。想到我孤身一人，所承担的事务却极多。心中的忧愁啊，使我畏惧得没有闲暇。想起那些恭敬的人，眷恋地回望。难道不想回家吗？是畏惧这谴责与愤怒。
当初我离开的时候，正值四月气候温暖。何时才能返回？政事却愈发紧迫。转眼已是岁末，还要采集艾蒿、收获豆菽。心中的忧愁啊，是自己招来了这忧伤。想起那些恭敬的人，起身说出离去的话。难道不想回家吗？是畏惧这反复无常。
可叹你们君子，不要长久安居。恭敬地守好你的职位，与正直为伴。神明会听到，将赐福于你。可叹你们君子，不要长久安歇。恭敬地守好你的职位，喜爱这正直。神明会听到，将赐给你大福。
钟鼓之声将将响，淮水浩浩荡荡流，心中忧伤且悲伤。贤良的君子，怀念诚信不忘怀。钟鼓之声喈喈响，淮水湝湝缓缓流，心中忧伤且悲戚。贤良的君子，他的品德不邪曲。钟鼓击打鼛鼓响，淮水中有三沙洲，心中忧伤且愁苦。贤良的君子，他的品德不犹豫。钟鼓之声钦钦响，弹奏瑟琴，笙磬声音和谐。演奏雅乐与南乐，演奏钥乐不僭越。
幽王鼓钟于淮水之上，为流连之乐，久而忘反，故人忧伤。」李曰：「言今我思古之善人君子，念而信之，未尝忘也。」允，信也。毛传曰：「回邪也。」鼛，大鼓也。吕曰：「淮有三洲，作诗者赋其当时所见也。」《周礼》：「鼓人以鼛鼓鼓役事。」注云：「鼛鼓长丈二尺。」韗人云：「皋鼓长寻有四尺。」孔疏云：「鼛即皋也。」苏曰：「水落而洲见也。」妯者，其抽之音，而字讹欤？忧之切者，如抽焉。不犹不若是也。苏曰：「《雅》二《雅》，《南》二《南》也。」乐先金奏，次歌管象，而夏钥序兴，然则钥居后欤？不僭差，不相夺伦也。钥释见《简兮》。《尔雅》释乐：「大瑟谓之洒。」邢疏云：「郭云二十七弦，未见所出。」《礼图》旧云：「雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三弦，其常用者十九弦，其余四弦谓之番番赢也。」颂瑟长七尺二寸，广一尺八寸，二十五弦，尽用之。熊氏云：「瑟两头有孔，其在底下者名越。」《乐记》云：「清庙之瑟，朱弦而疏越。」释乐云：「大琴谓之离。」郭注云：「或曰琴大者二十七弦，未详。」《长短广雅》曰：「琴长三尺六寸六分，五弦。」《尔雅》邢疏云：「文王、武王加二弦为少宫、少商。」释乐云：「大磬谓之毊。」郭注云：「毊形似犂錧，以玉石为之。」《礼记》云：「女娲之笙簧。」释乐云：「大笙谓之巢，小者谓之和。」郭注云：「列管匏中，施簧管端，大者十九簧，小者十三簧。」《乡射记》曰：「三笙一和而成声。」《毛诗序》曰：「鼓钟刺幽王也。」
译周幽王在淮水之上击钟奏乐，沉溺于流连之乐，长久忘返，因此人们心中忧伤。」李说：「这是说如今我思念古代的善人君子，怀念并信任他们，未曾忘记。」允，就是信的意思。《毛传》说：「回邪，指邪曲不正。」鼛，是大鼓。吕说：「淮水中有三个沙洲，作诗的人赋写当时所见的景象。」《周礼》记载：「鼓人用鼛鼓来指挥役事。」注解说：「鼛鼓长一丈二尺。」《韗人》篇说：「皋鼓长一寻四尺。」孔颖达疏解说：「鼛就是皋。」苏说：「水位下降，沙洲显露出来。」妯，大概是「抽」字的音近假借，而字形讹误了吧？忧愁深切，就像抽痛一样。不犹，就是不像、不如的意思。苏说：「《雅》指两篇《雅》，《南》指两篇《南》。」音乐演奏先以金奏开始，接着是歌、管、象，然后夏、钥依次兴起，那么钥是排在后面的吗？不僭差，就是不相混淆、不扰乱次序。钥的解释见《简兮》篇。《尔雅·释乐》说：「大瑟叫做洒。」邢昺疏解说：「郭璞说二十七弦，不知道出处在哪里。」《礼图》旧说：「雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十三弦，其中常用的是十九弦，其余四弦叫做番番赢。」颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五弦，全部使用。熊氏说：「瑟的两端有孔，位于底下的孔叫做越。」《乐记》说：「清庙的瑟，用朱红色的丝弦，孔距稀疏。」《释乐》说：「大琴叫做离。」郭璞注解说：「有人说大琴有二十七弦，不详。」《长短广雅》说：「琴长三尺六寸六分，有五根弦。」《尔雅》邢昺疏解说：「文王、武王增加两根弦，称为少宫、少商。」《释乐》说：「大磬叫做毊。」郭璞注解说：「毊的形状像犁上的铁铧，用玉石制成。」《礼记》说：「女娲的笙簧。」《释乐》说：「大笙叫做巢，小的叫做和。」郭璞注解说：「将竹管排列在匏瓜中，在管端安装簧片，大的有十九个簧片，小的有十三个簧片。」《乡射记》说：「三根笙加一根和笙才能发出和谐的声音。」《毛诗序》说：「《鼓钟》这首诗是讽刺周幽王的。」
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。执爨踖踖，为俎孔硕。或燔或炙，君妇莫莫。为豆孔庶，为宾为客。献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢。我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。礼仪既备，钟鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考，孔惠孔时。维其尽之，子子孙孙，勿替引之。
祀补音《周官》以血祭社稷五祀，又保郊祀于社。郑氏皆云故书祀作禩字，书凡有异音者多以异得声。《易林·巽之蹇》曰：「磝硗白石[按原本讹作磝磝]不生黍稷，无以供祭灵祗，乏祀祊。」补彭反，补音蒲光切，旁也。《说文》<彭示>从示彭声，门内祭。诗祝祭于<彭示>，又曰<彭示>或从方，彭与旁同。庆补音萧该，汉书音义庆音羌，又曰今汉书亦有作羌者。班固《幽通赋》「庆未得其云已」，汉书作「庆」，文选作「羌」。《周易》乃终有「庆」与「疆」叶，必有「余庆」与「殃」叶，中正有「庆」与「光」叶，中有「庆」与「刚」叶，大有「庆」与「当」叶，亦与「光」叶，往有「庆」与「光」叶，亦与「亡」叶。《太元》「廷人不庆」与「裳」叶，于谦「有庆」与「疆」叶，得「不庆」与「明」叶，体「不庆」与「疆」叶。韩愈《刘统军铭》「提将之符，尸我一方，配古公侯，维德不爽，我铭不忘后人之庆。」明谟郎切，爽师庄切。硕补音常约切。《太元》「断首我心孔硕，乃后有铄。」炙补音陟畧切。枚叔《七发》「脍炙与错字、帛字、席字叶。」帛仆各切，席祥龠切。格补音，《说文》格从木各声。考古图钟鼎篆「王格大庙」字皆作「各」。《史记》「沮诽注格废格，明诏废格沮事」。刘伯庄皆音「各」。《汉书》太后议格，颜师古音「各」，善「格」五孟康音「各」。凡格少用，今「各頟」切。一音者，愆补音起巾切。韩愈《祭兄文》「愆与亲坟恩原文叶」。原鱼伦切。柳宗元《闵生赋》「愆与闻叶」。补音位力入切。左思《魏都赋》「量寸旬涓吉日，陟中坛即帝位。」江文通诗「英俊着世功，多士济所位，眷顾成绸缪，乃与时髦匹。」曹植《禹赞》「舜将崩殂，告天禅位，虞氏既没三年礼毕[按原本四句脱]王融《太子文辩》「域展图扬，龟献吉文，物充阶，具僚在位。」《周官》「建国之神位，故书位作立。」郑司农「立读为位」，古者「立位」同字。古文《春秋》「公即位」为「公即立」。郑笺云：「茨蒺藜也，盖用《尔雅·释草》文。」郭璞注云：「布地蔓生，细叶子有三角刺人。」朱曰：「抽谓其条抽发。」王氏曰：「今棘。」茨所生乃自昔我蓺黍稷之地。毛传曰：「露积曰庾。」甫田云：「曾孙之庾如坻如京。」周语云：「野有余积，其俗所谓囤欤？」四旁及上维结以藁而覆之，惟不屋尔。笺云：「十万曰亿。」毛传曰：「妥，安坐也。侑，劝也。」笺云：「介，助也。」孔疏云：「迎尸使处神坐而食，于是拜以安之，是妥也。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，是侑也。」笺云：「冬祭曰烝，秋祭曰尝。祭祀之礼各有其事，有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体于爼者，有奉持而进之者。」释宫云：「閍谓之门。」郭注引诗曰：「祝祭于祊。」礼器曰：「设祭于堂，为祊乎外。」祭统曰：「诏祝于室而出于祊。」郊特牲曰：「直祭祝于主，索祭祝于祊。」祭于祊尚曰求诸逺者。与家语髙子皋曰：
译茨棘丛生貌，拔除其荆棘。往昔为何事？我种黍和稷。我的黍苗茂盛，我的稷苗整齐。我的粮仓已满，露天粮堆无数。用来酿酒做饭，用来献祭神灵，使神安坐受祭，劝神多吃多喝，以求赐大福。众人恭敬有序，洁净牛羊牲口，前往冬祭秋尝。有的剥皮有的煮，有的陈列有的进。祝官在门侧祭，祭祀事务明。先祖显赫受祭，神尸享用祭品。孝孙有喜庆，回报以大福，万寿无疆。烧火者忙碌，肉案上肉块大。有的烧烤有的烤，主妇们忙碌。豆器中食物多，为宾为客设。敬酒酬答交错，礼仪合乎规矩，笑语皆得宜。神尸降临受祭，回报以大福，万寿皆回应。我酒已浓烈，礼仪无差错。祝官传达神意，赐福给孝孙。芬芳的祭祀，神喜爱饮食。卜问百福，如几案如法式。既整齐既有序，既匡正既谨慎。永远赐你极福，时万时亿。礼仪已完备，钟鼓已警戒。孝孙就位，祝官传达神意。神已醉止，神尸起身。鼓钟送神尸，神保归去。众宰主妇，撤祭不迟缓。诸父兄弟，皆言燕私。乐器入奏，以绥后禄。你的菜肴已丰盛，无怨皆庆。既醉既饱，小大稽首。神喜爱饮食，使君长寿，孔惠孔时。尽其礼仪，子子孙孙，勿替引之。
「周礼绎祭于祊，祊在庙门之西，而毛传曰祊门内也。不知何所据，而郑笺同之。」毛传曰：「保安也。皇者尊大之也。孝孙尊大先祖之诚，于是乎着，神安是飨，报以大福，使孝孙万寿无疆，是为有庆。」此先祖嘏，其孝孙之辞，介有大义者，以古者字画大字与介字相似，故通用欤？刘曰：「孝孙谓天子也。」毛传曰：「爨饔，爨廪，爨也。燔取膟膋，炙炙肉也。」笺云：「燔，燔肉也。炙，肝炙也。皆从献之爼也。」君妇谓后也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆。孔疏云：「祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以煮米，执爨灶之人踖踖敬慎。」邱曰：「为爼孔硕，谓载牲体于爼甚大也。」孔疏云：「燔者火烧之名，炙者逺火之称。」毛传曰：「莫，莫清静敬至也。」孔疏云：「九嫔赞后荐彻豆笾，是后主供笾豆。此言为豆孔庶，不言笾者，尔雅云：『竹豆谓之笾』，亦豆也。」孔甚也，庶众也。笺云：「始主人酌宾为献，宾既酌主人，主人又自饮，酌宾曰酬，至旅而交错以徧卒尽也。」古者于旅也语。毛传曰：「格，来酢报也。」东西为交，邪行为错，度法度也。先祖嘏，孝孙以万寿，所以报酢孝孙也。说文曰：「熯，干貌。」苏曰：「行礼既久，筋力竭矣。」陈曰：「劳而干竭。」苏曰：「式礼莫愆敬。」之至也，莫无也。简谓式更也。虽熯干劳竭，更能于礼无愆。毛传曰：「善于其事曰工。」赉予也。工祝致先祖所告之辞，徃赉孝孙曰：「尔致孝于祀，其物苾芬馨香，神嗜尔之饮食。」已卜知尔百福，如先祖所期，如孝子孝孙所当得之，式几期也。毛郑皆曰：「期齐者五齐之齐，稷者黍稷之稷。言稷则黍举矣，稻粱亦从之矣。」协韵，故止云稷。既有齐，既有黍稷，又匡整，又敕而敬正。此即天下极至之道。此心不改，则极亦无失。永锡尔极，非以极与之也。人心自善，自中，自正，自顺，自清明，自神，自广大，即此孝祀之心是已，即此匡整敬正之心是已。不必求诸幽逺髙深，而此已臻其极。人能自信此心之即极，勿动而改，则何失之有何不永之有？「永锡」之为言，犹曰使之永保之云尔。获极则获福，是万是亿，无不富矣。祝传致嘏辞，当在旅酬交错之先，而至是乃言者。前已言介福万寿，此又申言其详。笺云：「钟鼓既戒，戒诸在庙中者以祭礼毕。孝孙往位，堂下西面也。」毛传曰：「致告，告利成。利成谓利养之礼已成也。」此工祝自致告于尸也，而笺谓致孝孙之意，告尸以利成，则悖矣，非孝孙所当言也。具皆也。于是尸皆醉矣，于是载起。笺云：「载则也。神安然而归，保安也。」郑谓归于天，非也。郑不知神所归也。然则神何归也？曰：无往而非归也。知心则知神矣。此心无体，孔子犹曰：「莫知其乡。」而康成曰：「归天。」陋甚矣。孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。」又曰：「哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也。」又曰：「风雨霜露无非敎也，庶物露生无非敎也。」学者悟何思何虑之心，则不疾而速，不行而至。人皆具此神，无死生之异，无往来之殊矣。笺云：「废去也。」尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已，不迟迟则慢矣。笺谓以疾为敬，则太甚，特不可稽迟，非谓欲疾也。《毛传》曰：“燕而尽其私恩。”笺云：“祭祀毕，归宾客之爼，同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”无有怨者，而皆庆君，是其欢也。后禄者，祭之后，凡百不失其道，则不失福。笺云：“同姓之臣燕，已醉饱，皆再拜稽首曰：‘神歆嗜君之饮食，使君寿考。’此其庆辞，惠顺也。”又称赞其君曰：“甚惠，惠有慈义，孔甚也。”“孔时祭，不失时也。”君则皆尽之，愿子子孙孙勿替废而引长之。引长，不断絶之谓。《毛诗序》曰：“《楚茨》刺幽王也，政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。”然是诗辞气颇不迫切，疑非幽王时人心，
译《周礼》记载绎祭在祊举行，祊位于庙门西侧，而《毛传》却说祊在门内。不知依据何在，郑玄的笺注也赞同这一说法。《毛传》说：“保安，就是安享。皇，是尊大的意思。孝孙尊大先祖的诚意，因此得以彰显，神灵安享祭品，回报以大福，使孝孙万寿无疆，这就是有庆。”这是先祖降下的嘏辞，是孝孙所说的话。介有大义，是因为古代字形中“大”字与“介”字相似，所以通用吗？刘氏说：“孝孙指的是天子。”《毛传》说：“爨饔，是煮肉的灶；爨廪，是煮米的灶；爨，就是灶。燔，是取膟膋焚烧；炙，是烤肉。”郑笺说：“燔，是烧肉；炙，是烤肝。都是从献祭的俎上取用的。”君妇指的是王后。祭祀的礼仪，王后和夫人主管供奉笾豆。孔颖达疏说：“祭祀的礼仪，饔爨用来煮肉，廪爨用来煮米，掌管灶火的人恭敬谨慎。”邱氏说：“为爼孔硕，是说将牲体放在俎上，俎很大。”孔颖达疏说：“燔是火烧的名称，炙是远离火源之称。”《毛传》说：“莫，是肃静恭敬到了极点。”孔颖达疏说：“九嫔协助王后荐献和撤除豆笾，这是王后主管供奉笾豆。这里说‘为豆孔庶’，没有提到笾，是因为《尔雅》说：‘竹制的豆叫做笾’，笾也是豆的一种。”孔，是极的意思；庶，是多的意思。郑笺说：“起初主人向宾客敬酒叫做献，宾客向主人回敬后，主人又自饮，再向宾客敬酒叫做酬，到了旅酬阶段，交错敬酒直到全部喝完。”古代在旅酬时交谈。《毛传》说：“格，是来酢报的意思。”东西方向为交，斜着走为错，度，是法度。先祖降下嘏辞，孝孙以万寿来回应，这是用来报答孝孙的。《说文解字》说：“熯，是干燥的样子。”苏氏说：“行礼时间长久，筋力枯竭了。”陈氏说：“劳累而干枯枯竭。”苏氏说：“式礼莫愆敬。”之至也，莫，是无的意思。简，是式更的意思。虽然熯干劳竭，更能于礼无愆失。《毛传》说：“善于其事叫做工。”赉，是给予的意思。工祝传达先祖所告的辞令，前往给予孝孙说：“你以孝道祭祀，祭品苾芬馨香，神灵喜爱你的饮食。”已经占卜得知你拥有百福，正如先祖所期望的，正如孝子孝孙所应当得到的，式几期也。毛亨和郑玄都说：“期齐者，是五齐中的齐；稷者，是黍稷中的稷。提到稷，黍也就包括在内了，稻粱也随之包括在内。”为了协韵，所以只说稷。既有齐，又有黍稷，又匡整，又敕正而恭敬。这就是天下极至的道理。此心不改，那么极至也不会丧失。永锡尔极，并不是把极至给予你。人心自善，自中，自正，自顺自清明，自神，自广大，这孝祀之心就是如此，这匡整敬正之心就是如此。不必向幽远高深之处寻求，这已经臻于极至。人若能自信此心即是极至，不动而改，那么有什么丧失的呢？有什么不永远的呢？“永锡”这句话，就是说使之永远保持罢了。获得极至就获得福分，万福亿福，无不富有了。祝官传达嘏辞，应当在旅酬交错之前，而到这里才说。前面已经说了介福万寿，这里又详细申说。郑笺说：“钟鼓已经警戒，警戒庙中的人祭礼完毕。孝孙前往就位，在堂下西面。”《毛传》说：“致告，是报告利成。利成，是说利养之礼已经完成。”这是工祝自己向尸致告，而郑笺说是传达孝孙的意思，告诉尸利成，这就违背了，不是孝孙应当说的话。具，是皆的意思。于是尸都醉了，于是起身。郑笺说：“载，是则的意思。神安然回归，保安也。”郑玄说归于天，这是不对的。郑玄不知道神归于何处。那么神归于何处呢？回答说：无往而非归也。知心则知神了。此心无体，孔子还说：“莫知其乡。”而郑康成说：“归天。”太浅陋了。孔子说：“孝弟之至，通于神明，光于四海，无处不通。”又说：“哀乐相生，所以正目视之，看不见；倾耳听之，听不到。”又说：“风雨霜露无非教化，万物生长无非教化。”学者领悟何思何虑的心，就不疾而速，不行而至。人都具备此神，没有死生的差异，没有往来的区别。郑笺说：“废，是去的意思。”尸出来就可以撤除，众宰撤去各种食物，君妇的笾豆罢了，不迟迟则慢矣。郑笺说以疾为敬，太过分了，只是不可稽迟，不是说想要快。《毛传》说：“燕而尽其私恩。”郑笺说：“祭祀完毕，归还宾客的俎，同姓则留下与之宴饮，所以尊重宾客，亲近骨肉。”没有怨恨的人，都庆贺君主，这是欢乐。后禄者，祭之后，凡百不失其道，就不失福。郑笺说：“同姓之臣宴饮，已醉饱，都再拜稽首说：‘神喜爱君主的饮食，使君主长寿。’这是庆辞，惠顺也。”又称赞其君主说：“甚惠，惠有慈义，孔甚也。‘孔时祭，不失时也。’君主都尽到了，愿子子孙孙勿替废而引长之。”引长，是不断绝的意思。《毛诗序》说：“《楚茨》讽刺幽王，政烦赋重，田莱多荒，饥荒降丧，民卒流亡，祭祀不享，所以君子思古。”但是这首诗辞气颇不迫切，怀疑不是幽王时的人心，
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足，生我百谷。疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾。寿考万年，中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇，报以介福，万寿无疆。甸，补音地邻切。邱甸也，《周官》掌令邱乘田之政令[按原本脱田字]注云：四邱为甸。读与维禹敶之之敶同。古陈作敶。刘劭《瑞龙赋[按原夲劭误作昭]有蜿之龙来游郊甸，应节合义，象德效仁。补音既渥，乌谷切。《说文》从水屋声。陆机《汉祖功臣颂》：彤云昼聚，素灵夜哭，金精仍颓，朱光以渥。左思《呉都赋》：伊兹都之函宏，倾神州而韫椟，仰南斗以斟酌，兼二仪之优渥。嵇康《琴赋》：优渥与属叶。《易林》临之明夷：优渥与斛叶。彧音郁，补音于逼切，盛貌。《说文》作□，水流也，从川或声。孙愐于逼切。《玉篇》作彧，隶变□作彧。别音于六切。《毛诗序》谓君子思古之诗是也，而谓刺幽王则未可知也，亦安知非他王诗？董曰：南山，终南山也。郑笺云：信乎彼南山之野，禹治而邱甸之。六十四井为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乘。《论语》曰：禹尽力乎沟洫，垦辟而匀之，使平曰畇畇。《曲礼》曰：曾孙某，侯某诸侯五庙而曰曾孙者，虽元孙来孙以至于无穷皆称曾孙，曾重也。《武成》曰：惟有道曾孙周王发，而毛传谓曽孙为武王，则似不可必矣。王氏曰：疆者为大界，理者衡从其沟涂。古者一亩三甽，甽长终亩，随地势之所宜，而或南之或东之。云色同则下雪雨下也，雪为丰年之兆。毛传曰：小雨曰霡霂。益之以霡霂。俗以雨继雪为善，以日继雪为未善。诗意亦或以是欤？而郑笺谓春而益之以小雨润泽，则饶洽。毛传曰：「埸，畔也。两畔有疆埸，如羽翼然。」毛传谓让畔，其说凿矣。彧彧，茂盛貌。种曰稼，敛曰穑。畀，与也。谓荐之尸与宾，致孝有礼，故尸嘏曾孙曰：「寿考万年，受天之祜。」笺云：「中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。」于畔上种瓜。毛传曰：「剥瓜为菹也。」笺谓清为元酒，未安。此清酒固非三酒之清酒。三酒最卑，诸臣之所酢也。此所谓清酒者，虽五齐，亦就中取其清者，荐之。《商颂》亦曰：「清酤。」必非三酒中之清酒。毛传曰：「用骍牡，周尚赤也。」而《周礼·地官·牧人》云：「凡阳祀用骍牲，阴祀用黝牲，望祀各以其方之色也。」牲祭生，必用牡，故诗又曰：「广牡」「犉牡」「白牡」。《书》曰：「元牡。」孔疏云：「鸾即铃也，谓刀环有铃。」郑笺云：「膋，脂膏也。」《郊特牲》曰：「取膟膋燔燎。」冬祭曰「烝」。「烝」，盛也。此以其盛者言也。余释见《楚茨》。
倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年，今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善且有。曽孙不怒，农夫克敏。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆，报以介福，万寿无疆。
有补音羽轨切，敏补音母鄙切。《说文》从文每声。《汉书》叙传：“宣之四子，淮阳聪敏。”舅氏籧篨，几陷大理[按原本理字脱]嵇康《琴赋》：“器冷弦调，心闲手敏，触<扌篦-竹>如志，惟意所拟。”何晏《景福殿赋》：“其佑伊何，宜尔孙子，克明克哲，克聪克敏。”子奬里切，倬髙也。言禾之茂而长也。齐甫田，毛传曰：“甫，大也。”古者六尺为步，步百为亩。以今二百四十步一亩推之，则古
译那南山确实广阔，是大禹治理过的土地。原野低湿之地平坦均匀，曾孙在此开垦耕种。我们划定田界，疏通沟渠，使田垄有的朝南，有的朝东。天上乌云密布，雪花纷纷飘落，又加上细雨霡霂。雨水既优渥又丰沛，既滋润又充足，使百谷得以生长。田界整齐有序，黍稷茂盛繁密。曾孙收割庄稼，酿造成酒食，奉献给尸和宾客。祝祷曾孙长寿万年，田中有农舍，田界上长着瓜。剥开瓜皮制成腌菜，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。祭祀用清酒，伴随赤色的公牛，献给祖先。手持带铃的刀，割开牛毛，取出血和脂膏。这是冬祭，这是献祭，香气芬芳浓郁。祭祀事务光明正大，先祖显赫受享，回报以大福，万寿无疆。
那甫田广阔无边，每年收获万斛粮食。我取出陈粮，供养我的农人。自古就有丰年，如今来到南亩，有的除草，有的培土，黍稷茂盛繁密。这里聚集，这里停息，供养我的俊才。用我的洁净谷物，用我的纯色牺牲，祭祀社神和方神。我的田地既已整治，这是农夫的喜庆。弹琴击瑟，敲鼓迎送田祖，祈求甘霖，保佑我的黍稷，养育我的士女。曾孙来到田头，带着妻子儿女，给南亩送饭，田官见了欢喜。他左右巡视，品尝饭菜是否美味。禾苗顺着田垄生长，最终善美且丰盛。曾孙不怒，农夫勤勉。曾孙的庄稼，如屋脊般高，如粮仓般大。曾孙的谷堆，如土山般高，如京城般大。于是寻求千座粮仓，于是寻求万辆粮车。黍稷稻粱，这是农夫的喜庆，回报以大福，万寿无疆。
百步之亩，岁得禾百秉。秉，把也。十亩千秉，百亩十千秉，一夫之田欤？岁丰有余积，故犹得取其陈以食农人。农人壮者则取新以养老欤？不独今有年，自古有年。诸儒咸以今适南亩为成王之时，殊未安。毛传初不以为成王，亦无思古之说。自卫宏作序曰：“甫田，刺幽王也。君子伤今而思古焉。”康成惑于序说，故以今为成王。孔疏同之。其实牵合文理不然，殆平王之时欤？平王末年，《春秋》始作，东迁之初，祸难之余，宜恐尚遵周礼，当有此诗。宏序差谬多矣。康成不知序乃宏作，谓序作于毛公之先，故尊信之。又康成不善属文，故于此牵合“今适南亩”平王之时欤？毛传曰：“耘，除草也。耔，雝本也。”介其届字之讹欤？诗若是之类，多届至也。烝，众也。《周官》自鄙师、酇长、里宰皆士也。邻长亦不命之士欤？鄙师各掌其鄙之政令祭祀，其祭也，宜众士在焉。髦俊也，众髦士皆至而止也。朱曰：“齐与粢同。”《曲礼》曰：“稷曰明粢。”此言齐明便文以协韵尔。《祭法》曰：“共工氏之霸九州岛也，其子曰后土[按原本脱九州岛也其四字今校补]能平九州岛，故祀以为社。”昭公二十九年传曰：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。”《郊特牲》曰：“八蜡以祀四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民则也。顺成之方，其蜡乃通。所谓方者，蜡祭欤？”毛传曰：“田祖先啬也。”郑笺云：“御迎介助也。”设乐以迎祭先啬。《周礼》钥章：“凡国祈年于田祖，龡豳。”雅击土鼓以乐田畯。《尔雅·释言》云：「畯，农夫也。」孙炎曰：「农夫，田官也。」谷者，粒食之称。《曾孙》释见《信南山》。「曾孙来止，王视农事也。」王肃曰：「农夫务事，使其妇子并馌馈也。」田畯于是至而喜，攘郄其左右，而尝其所馌之旨否。毛传曰：「易治也，长亩竟亩也。」朱曰：「有，犹多也。」终善且有，又言其后秀实，而所获多也。诗之所叙不止于一时，并叙其终也。孟子曰：「春省耕，秋省敛。」《曾孙》省敛，以其善有而不怒。曾孙不怒，由农夫克敏于事。其有无水旱之灾，以荒惰而所获无几者，则王将怒之矣。今不怒，知农勤有年。笺「稼」，禾也。「有槀者，茨屋盖也。」毛传曰：「梁，车梁也。」京，髙邱也。孟子曰：「十二月舆梁成，水上之横桥也。」稼之髙茂如梁。庾释见《楚茨》。庾殆即今之囤，不屋其髙如京，稍低者坻。郑笺云：「坻，水中之髙地。」本《秦风·蒹葭》释邱云：「絶髙谓之京。」笺云：「求千仓以处之，万车以载之。」箱者，车中容物之处。其言曾孙之稼，盖以王者兼统凡万民之稼，皆曾孙之稼也。故末章曰：「黍稷稻粱，农夫之庆。」言万民也。农以有年为庆。此箱言万仓，言千者，公赋也。仓穟，古道也。穟能养粟，其逺者则为粟，益逺者则为米。地官仓人惟言粟入，殆举其中而通上下欤。黍稷稻粱，备叙四者，报以介福，万寿无疆者，以社以方之嘏辞欤？介，大也。孔疏云：「报我农夫以大大之福，使之得万年之寿，无有疆境。」按《少牢馈食礼》嘏辞亦曰「万年」，今则「万年」唯可施于天子，自宰相以下不得称矣。古今异礼。
译百步见方的田地，一年能收获一百秉谷物。秉，就是束的意思。十亩地收获一千秉，百亩地收获一万秉，这是一夫所耕之田的产量吗？年成丰饶有余粮积蓄，所以还能拿出陈粮来喂养农夫。农夫中强壮的人，难道是用新粮来供养老人吗？不只是现在有丰年，自古以来就有丰年。众儒生都认为“今适南亩”是指成王时期，这实在不妥当。《毛传》起初并不认为是成王，也没有思古的说法。自从卫宏作序说：“《甫田》，是讽刺周幽王的。君子哀伤当今而思念古代。”郑玄被序言的说法所迷惑，所以把“今”解释为成王。孔颖达的疏也赞同这个观点。其实这种牵强附会不符合文理，恐怕是平王时期吧？平王末年，《春秋》开始编撰，东迁之初，灾祸艰难之余，应当还遵循周礼，当时可能有这首诗。卫宏的序言错误很多。郑玄不知道序言是卫宏所作，认为序言作于毛公之前，所以尊崇并相信它。又因为郑玄不擅长写文章，所以在这里牵强附会“今适南亩”是平王时期吗？《毛传》说：“耘，是除草。耔，是培土。”“介”字难道是“届”字的讹误吗？诗中像这类用法，多是“届至”的意思。烝，是众的意思。《周礼》中，从鄙师、酇长、里宰都是士。邻长也是未受命之士吗？鄙师各自掌管其鄙的政令祭祀，祭祀时，应当众士都在场。髦，是俊才的意思，众俊才之士都来到而停止。朱熹说：“齐与粢同。”《曲礼》说：“稷称为明粢。”这里说齐明，是为了行文方便以协韵罢了。《祭法》说：“共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。”《左传》昭公二十九年说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土，后土就是社神。”《郊特牲》说：“八蜡祭用来祭祀四方，如果四方年成不顺，八蜡祭就不举行，这是为了谨慎地确立民规。年成顺遂的地方，才举行蜡祭。所谓方，是指蜡祭吗？”《毛传》说：“田祖就是先啬。”郑玄笺注说：“御迎介助。”设置音乐来迎接祭祀先啬。《周礼》籥章篇说：“凡国家向田祖祈年，吹奏豳雅，敲击土鼓来娱乐田畯。”《尔雅·释言》说：“畯，是农夫。”孙炎说：“农夫，就是田官。”谷，是粒食之称。《曾孙》的解释见《信南山》。“曾孙来止，是君王视察农事。”王肃说：“农夫忙于农事，让他们的妻儿一起送饭。”田畯这时来到而高兴，推开左右的人，品尝他们送来的饭菜是否美味。《毛传》说：“易治，是长亩竟亩。”朱熹说：“有，就是多的意思。”最终既好又多，又说其后秀实，而收获很多。诗中所叙述的不止于一时，并且叙述了其最终结果。孟子说：“春天视察耕种，秋天视察收获。”《曾孙》视察收获，因为他善且有而不发怒。曾孙不发怒，是因为农夫能勤勉于事。如果有水旱灾害，或者因荒怠而收获无几的，那么君王将会发怒了。现在不发怒，就知道农夫勤勉且年成丰收。郑玄笺注“稼”，是禾。“有槀者，是茅草屋顶。”《毛传》说：“梁，是车梁。”京，是高丘。孟子说：“十二月舆梁建成，是水上横桥。”庄稼高大茂盛如梁。庾的解释见《楚茨》。庾大概就是现在的囤，不建屋的高如京，稍低的叫坻。郑玄笺注说：“坻，是水中之高地。”原本《秦风·蒹葭》解释邱说：“极高谓之京。”郑玄笺注说：“求千仓来存放，万辆车来装载。”箱，是车中容纳物品的地方。这里说曾孙的庄稼，大概是以王者兼统所有万民的庄稼，都是曾孙的庄稼。所以末章说：“黍稷稻粱，是农夫的喜庆。”说的是万民。农夫以丰年为喜庆。这里说万仓，说千的，是公赋。仓穟，是古道。穟能养粟，远一点的则为粟，更远的则为米。地官仓人只说粟入，大概是举其中而通上下吧。黍稷稻粱，备叙这四者，报以介福，万寿无疆，是以社以方之嘏辞吧？介，是大。孔颖达疏说：“报答我农夫以大大的福，使他们得到万年之寿，没有疆界。”按《少牢馈食礼》嘏辞也说“万年”，现在“万年”只能用于天子，自宰相以下不得称了。古今礼制不同。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百榖。既庭且硕，曾孙是若。既方既皁，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稺。田祖有神，秉畀炎火。有弇凄凄，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。彼有不获稺，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。
覃音潭，弇音奄。《毛诗》作「有渰萋萋」。《吕氏春秋》引诗曰：「有晻萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。」注曰：「晻，阴云也。」熟观此诗，非刺诗，而卫宏作《毛诗序》，以为刺幽王，非也。宏谬误良多，奚止此是？诗殆平王时诗欤？类《甫田》，次《瞻彼洛矣》，宛然平王之诗也。宏盖拘于孟子「诗亡然后春秋作」欤？《春秋》作于平王之末年，余释见《甫田》。「大田者，弥望平逺阔大；大田多稼者，言丰年。」大槩既种既戒以下，乃从初次第叙之。种者，藏其种也；戒者，父老戒其子弟，相与告戒农事也。甚多曲折万状，所戒亦不一其事，无所不备。覃者，深也。耜，宛然有微深之状，故曰「覃耜」。葛之覃兮，叶大而蔓坠，有深意，「实覃实吁」。后稷呱音，深广也。「覃及鬼方」，因深生广，义今俗谓坠下曰覃，又谓善没者深入曰覃，水之深曰潭，加水以别其字。簟文如水，一方如潭，故加竹去水而异其音欤？《毛传》殆未亲见耜，徒见《易》有「剡木为耜」之义，故以「覃」为利。后儒求其说而不获，靡然从之，又转音为剡，又转字<耒炎>。字义如此类，因古传注而浸讹者甚多，今不得已正是字义。平声如字。王曰「俶」，始载事也。堂下门内之地曰庭，禾穟白实宻比，平偃视之若平地而白庭似之，故曰庭。以田畴广大成实，故曰「硕」欤？王心顺焉，故曰「曾孙」，是若「曾孙」，释见《信南山》。谷之状似楞楞，亦可以言方，亦有楞方不着，而浑然如皁实者，皁实外皮无楞。《释草》云：「稂，童粱。」郭璞曰：「似莠」，殆非也。莠与良苗异类，凡草之莠于田间者，皆莠也。其童苗非其所种，弱不能实，徒取地力，当耘除者稂也。谓其实良禾而童稺，无所成也。《毛传》曰：「食根曰蟊，食节曰贼。」《释虫》云：「食心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。」郭璞直以虫食所在为名。陆玑疏云：「螟似子方而头不赤，螣，蝗也；贼似桃李中蠧虫，赤头，身长而细耳。」或说云：「蟊，蝼蛄也。」犍为文学曰：「此四种皆蝗。」也实不同。今或者又以所亲见而言曰：食苗心者白而稍长，如蠧。书食叶者，其虫以所出之粪包身为衣，时露首食苗。其食苗节之虫，似食心之虫，不白而微长，殆一虫也。食根者，蝼蛄。又禾将实初花时，有虫食焉，似萤而微大人名之曰天□。所谓贼者，岂是欤？或多见食苗叶者<虫盍>蜢，蝗类也。大抵未至于坚实，则亦可以言稺虫。多投火而死，农人谓田祖有神，如神秉执害稼之虫，而畀付于炎火之中焚之也。飞虫赴炎<虫盍>蜢为多，彼无翼者固不能飞，秉畀炎火，谓<虫盍>蜢蝗类尔。韩诗作有弇凄凄，吕氏春秋作有晻萋萋，释文云汉书作黤祈祈，云兴貌。世以云兴曰雨至，则曰兴雨，亦可。孟子曰：「诗云：雨我公田，遂及我私。」惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。孟子亦意之尔，非确然之辞也。孟子尚误以禹排淮泗而注之江，此云虽周亦助，亦误尔。公田者，间田叙次役民耕而艺之者，民爱公上，故有先公后私之语。私，私田也，民所受之田也。平王初年避难东迁，恐惧勤政，民心本善，宜有此辞。蝗畏雨，此继秉畀炎火之后，其谓是欤？蝗即<虫盍>蜢，盛而害稼甚则曰蝗。蝗于稼将熟则为害，又稼将实尚需一雨者，不必谓洗蝗而云也。稺禾不坚好，故不获，而他日稍有实则寡妇取焉。孔疏云：「彼处有不获之稺禾，此处有不收敛之穧束；又彼处有遗余之秉把，此
译大片农田庄稼众多，已经播种已经警戒，已经完备才从事农事。用我深长的耜，开始在南亩耕作，播下各种谷物。禾苗既整齐又硕大，曾孙因此顺遂。谷物既方正又成熟，既坚实又好，没有稂草也没有莠草。除去螟虫和螣虫，以及蟊虫和贼虫，不要伤害我田里的嫩苗。田祖神灵显赫，拿着害虫投入烈火。阴云密布凄凄，兴起雨水祈祈，雨水降在我公田，于是也降在我私田。那边有没收割的嫩禾，这边有没捆扎的禾束，那边有遗留的禾把，这边有滞后的禾穗，这是寡妇的利益。曾孙来到这里，带着妻子儿女，送饭到南亩，田官见了欢喜。来到方坛祭祀，用红色和黑色的牛，以及黍稷，用来享用用来祭祀，用来祈求大福。覃音同潭，弇音同奄。《毛诗》作“有渰萋萋”。《吕氏春秋》引诗说：“有晻萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我的私田。”注释说：“晻，是阴云。”仔细观看这首诗，不是讽刺诗，而卫宏作《毛诗序》，认为是讽刺周幽王，这是错误的。卫宏谬误很多，哪里只是这一处？这首诗大概是周平王时期的诗吧？类似《甫田》，排在《瞻彼洛矣》之后，宛然是平王的诗。卫宏大概拘泥于孟子“诗亡然后春秋作”的说法吧？《春秋》作于平王末年，我的解释见《甫田》。“大田”意为满眼望去平坦辽阔；“大田多稼”是说丰收之年。大概从“既种既戒”以下，是按次序叙述的。种，是储藏种子；戒，是父老告诫子弟，互相告诫农事。有很多曲折万状，所告诫的也不止一件事，无所不备。覃，是深的意思。耜，宛然有微深的形状，所以叫“覃耜”。葛之覃兮，叶子大而蔓坠，有深意，“实覃实吁”。后稷呱音，深广的意思。“覃及鬼方”，因深生广，义如今俗谓坠下曰覃，又谓善没的人深入曰覃，水之深曰潭，加水以区别其字。簟文如水，一方如潭，所以加竹去水而区别其音吧？《毛传》大概没亲眼见过耜，只看到《易》有“剡木为耜”的意思，所以把“覃”解释为利。后儒寻求其说法而不得，纷纷跟随，又转音为剡，又转字为<耒炎>。字义像这类，因古传注而逐渐讹误的很多，现在不得已纠正字义。平声如字。王说“俶”，是开始从事的意思。堂下门内的地方叫庭，禾穗白实密比，平偃视之像平地而白庭类似，所以叫庭。因为田畴广大成实，所以叫“硕”吧？王心顺遂，所以叫“曾孙”，是若“曾孙”，解释见《信南山》。谷的形状似楞楞，也可以说方，也有楞方不着，而浑然如皂实的，皂实外皮无楞。《释草》说：“稂，童粱。”郭璞说：“似莠”，大概不对。莠与良苗异类，凡草在田间像莠的，都是莠。那童苗不是所种的，弱不能结实，徒取地力，应当耘除的是稂。说其实良禾而童稚，无所成也。《毛传》说：“食根曰蟊，食节曰贼。”《释虫》说：“食心，螟；食叶，蟘；食节贼；食根，蟊。”郭璞直接用虫食所在为名。陆玑疏说：“螟似子方而头不赤，螣是蝗；贼似桃李中蠧虫，赤头，身体长而细。”有人说：“蟊是蝼蛄。”犍为文学说：“这四种都是蝗。”其实不同。现在有人又以所亲见而言说：食苗心的白而稍长，如蠧。书食叶的，其虫以所出之粪包身为衣，时而露首食苗。其食苗节的虫，似食心的虫，不白而微长，大概是一种虫。食根的，是蝼蛄。又禾将实初花时，有种虫食焉，似萤而微大，人名之曰天□。所谓贼者，难道是这吗？或多见食苗叶的<虫盍>蜢，是蝗类。大抵未至于坚实，则也可以说稺虫。多投火而死，农人说田祖有神，如神拿着害稼的虫，而畀付于炎火之中焚烧之也。飞虫赴炎<虫盍>蜤为多，那无翼的固不能飞，秉畀炎火，是说<虫盍>蜢蝗类罢了。韩诗作有弇凄凄，吕氏春秋作为有晻萋萋，释文说汉书作黤祈祈，云兴貌。世人以云兴曰雨至，则说兴雨，也可以。孟子说：“诗云：雨我公田，遂及我的私田。”只有助法有公田，由此观之，虽然周也是助法。孟子也是意之尔，不是确然之辞。孟子尚误以禹排淮泗而注之于江，这说虽周亦助，也是误尔。公田者，间田叙次役使民耕而艺之者，民爱公上，所以有先公后私的话。私，是私田，民所受之田。平王初年避难东迁，恐惧勤政，民性本善，宜有此辞。蝗畏雨，这继秉畀炎火之后，其谓是欤。蝗即<虫盍>蜢，盛而害庄稼甚则曰蝗。蝗在庄稼将熟时为害，又庄稼将实尚需一雨的，不必说洗蝗而云也。稺禾不坚实好，所以不获，而他日稍有实则寡妇取焉。孔颖达疏说：“那边有不获的稺禾，这边有不收敛的穧束；又那边有遗余的秉把，这
处有滞漏之禾穗。」此皆主不暇取，维是寡妇之所利。曾孙来止，王省民之敛也。农人务事，使其妇子并馌归南亩，田官于是至而喜，喜其多稼庭硕也。来方禋祀者，以社以方之方也，谓顺成之方，其蜡乃通也。牧人之职，阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。国语内史过曰：「精意以享禋也。」骍黑异祀，祀不止于一也。丰年烝畀祖妣，以洽百礼，享人鬼，祭天神地祇四望，以享以祀，通言祭祀也。以大景明之福，神之所嘏也。降福明着之谓景。
译那里有因雨水滞留而漏损的禾穗，这都是君主无暇顾及的，只有寡妇能从中获利。曾孙来到此处，是君王视察百姓的收成。农夫忙于农事，让他们的妻子儿女带着饭食一同回到南边的田地里，田官这时到来并感到欣喜，是因为庄稼茂盛且颗粒饱满。前来举行禋祀的人，是为了社祭和方祭，所谓方祭，是指顺应丰收的方祭，这样蜡祭也就通达顺利了。牧人的职责，是阳祭使用红色的牺牲，阴祭使用黑色的牺牲。《国语》中内史过说：“以精诚的心意来献享，这就是禋祭。”红色与黑色的牺牲用于不同的祭祀，说明祭祀不止一种。丰收之年，在冬祭时奉献给祖先，以协调各种礼仪，既享人鬼，又祭天神、地祇和四望，用“享”和“祀”来统称祭祀。凭借盛大显明的福泽，这是神明所赐的。降下的福泽显著可见，就称为景。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞞琫有珌。君子万年，保其家室。瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。
王氏曰：洛水，东都所在也。毛传以为洛，宗周溉浸水者，盖以夏官职方氏河西曰雍州，其浸谓洛，故以为宗周镐京之溉浸水。孔安国云：漆沮一名洛水。然君子至止，有平王迁洛之义，以作六师，有平王避难迁洛，作六师修御备之意。君子万年，保其家邦，以新迁，诗人祈祝之辞也。是诗言大体，溉浸小水，不足以入咏。卫宏因毛传，遂以为刺幽王，殊未安也。以关雎不言太姒，则余诗固不必辩其为何人、何世之诗，因毛、卫差误，不得不辩。福禄如茨，草之繁盛，既同谓朝野安平，皆受福禄也。王氏曰：周官凡有兵事，韦弁服，先儒以为左传所谓韎韦之跗注是也。吕曰：此诗所谓洛，指东都也。齐人名蒨为韎韐。郑笺云：茅搜，韎韐声也。孔疏云：奭然而赤。毛传曰：鞞，容刀鞞也。琫，上饰；珌，下饰也。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫镣琫而镠珌，士珕琫而珕珌。
裳裳者华，其叶湑兮！我觏之子，我心写兮！我心写兮，是以有誉处兮！裳裳者华，芸其黄矣！我觏之子，维其有章矣！维其有章矣，是以有庆矣！裳裳者华，或黄或白！我觏之子，乘其四骆！乘其四骆，六辔沃若！左之左之，君子宜之！右之右之，君子有之！维其有之，是以似之。
[按此篇永乐大典缺卷]
慈湖诗传卷十五宋杨简撰
小雅五
交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。交交桑扈，有莺其领。君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难受，福不那。兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。
毛诗序》谓是诗刺幽王也，亦未必然，或规风平王欤？诗辞无痛切之意，不则幽王初年欤？《桑扈》“窃脂”也，详释见《小宛》“交飞”之多，故曰“交交”。毛传曰：“莺，然有文章。”胥，相也。君子之相交，虽尽其欢乐，而礼文无缺，如《桑扈》之有文，故受天之祜。毛传曰：“领颈也。”更韵，故更辞尔。君子相交相乐，而不失其礼，故足以为万邦之屏卫。大抵得乎礼者，其致利不一而足。礼生于心，心正则国正，天下正，不特万邦赖之为屏而已。又如翰然兴起人心，兴起治道，百辟咸取法焉。《宪法》也，然其本原生于王心之不放逸，戢敛不放逸也。难，却不祥也，凶恶之事将累已，却之不受，犹傩也。难，傩字同。惟戢惟难，故动静云为无非道，无非礼，其受福多那多也。不戢不难，则受福不多，此有所风也。言受福不那，其风平王情状则着。郑笺云：“兕觥，罚爵也。”古王者与羣臣燕饮，上下无失礼，其罚爵徒觩然陈设而已，其饮旨酒思和柔，不为傲也。罚爵之设，所以致其戒也。彼君子相交相乐，不以傲慢，故万福随之。我不求福而福自来，求我矣。是章规风之意明矣。当时燕饮有傲者欤？
鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。乘马在廏，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。乘马在廏，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。
鸳鸯甚美，而得贤材，似之，毕之，罗之，得贤也。得贤则无所不利，寿考福禄咸随之矣。在梁者不飞而止，戢其左翼，优游安止之态，亦喻得贤也。马亦喻贤材，在廏亦喻得贤，摧之，秣之，喻养贤也。艾，耆老也；绥，安也。得贤为辅，德修政行，民安气和，无所不宜。诗人爱敬称颂，无所不极，其至以鲁僖公而颂之，备极其美。平王初迁，恐惧亦有贤辅，宜有此诗。此诗辞气无伤，今思古之意，而毛诗序以为思古之诗，且云刺幽王，殊未安。
有頍者弁，实维伊何？尔酒既旨，尔殽既嘉。岂伊异人，兄弟匪他。茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕。旣见君子，庶几说怿。有頍者弁，实维何期？尔酒旣旨，尔殽旣时。
译看那洛水啊，水势浩大无边。君子来到此地，福禄像茅草一样繁盛。红色的韦鞲鲜明光亮，用来统率六军。看那洛水啊，水势浩大无边。君子来到这里，刀鞘刀柄装饰华美。君子万年长寿，保全他的家室。看那洛水啊，水势浩大无边。君子的到来，福禄已经共同享有。君子万年长寿，保全他的家国。
王氏说：洛水，是东都所在的地方。毛传说认为洛，是宗周灌溉的水，大概是因为夏官职方氏说河西叫雍州，那里的浸水叫洛，所以认为是宗周镐京的灌溉水。孔安国说：漆沮水也叫洛水。然而君子来到此地，有平王迁都洛邑的意义；用来统率六军，有平王避难迁都洛邑，组建六军修备防御的意思。君子万年长寿，保全他的家国，因为刚迁都，这是诗人祈祷祝颂的话。这首诗说的是大体，灌溉的小水，不足以入诗咏唱。卫宏跟随毛传，于是认为是讽刺幽王，这很不妥当。因为《关雎》不提及太姒，那么其余的诗本来就不必辩明是哪个人、哪个时代的诗，因为毛亨、卫宏的错误，不得不辩明。福禄像茅草一样繁盛，既同是说朝野安宁，都受到福禄。王氏说：周官凡是有军事行动，穿韦弁服，先儒认为是《左传》所说的韎韦之跗注。吕氏说：这首诗所说的洛，指东都。齐国人把蒨称为韎韐。郑玄笺说：茅搜，是韎韐的声音。孔颖达疏说：奭然是红色的样子。毛传说：鞞，是容刀的鞘。琫，是上边的装饰；珌，是下边的装饰。天子用玉做琫而用珧做珌，诸侯用璗做琫而用璆做珌，大夫用镣做琫而用镠做珌，士用珕做琫而用珕做珌。
花儿盛开，叶子清新美好！我见到这个人，我心舒畅快乐！我心舒畅快乐，因此享有美誉安居！花儿盛开，黄得那样鲜艳！我见到这个人，他有着美好的文采！他有着美好的文采，因此享有喜庆！花儿盛开，有的黄有的白！我见到这个人，驾着四匹骆马！驾着四匹骆马，六根缰绳润泽光亮！向左就向左，君子适宜这样做！向右就向右，君子拥有这样的德行！因为他拥有这样的德行，因此能够继承发扬。
[按此篇《永乐大典》缺卷]
慈湖诗传卷十五 宋杨简撰
小雅五
桑扈鸟交飞，羽毛鲜明美丽。君子快乐和乐，承受上天的福佑。桑扈鸟交飞，颈部羽毛鲜明。君子快乐和乐，是万国的屏障。作为屏障作为栋梁，百官都以此为法则。不收敛不放纵，不接受福，福不增多。兕角酒杯弯曲，美酒思慕柔和。那些交往不傲慢的人，万福前来寻求。
《毛诗序》说这首诗是讽刺幽王，也不一定，或者是规劝讽喻平王吗？诗辞没有痛切的意思，难道是幽王初年吗？《桑扈》是“窃脂”鸟，详细解释见《小宛》“交飞”很多，所以说“交交”。毛传说：“莺，是有文采的样子。”胥，是相。君子之间的交往，虽然尽情欢乐，但礼仪文饰没有缺失，像《桑扈》那样有文采，所以承受上天的福佑。毛传说：“领是颈。”更换韵脚，所以更换辞句罢了。君子相交相乐，而不失礼仪，所以足以成为万国的屏卫。大凡合乎礼的人，其获得的利益不一而足。礼生于心，心正国家就正，天下就正，不只是万国依靠他作为屏障而已。又像栋梁一样兴起人心，兴起治道，百官都取法于他。这是《宪法》的意思，然而其本源生于君王之心不放逸，收敛不放逸。难，是却除不祥，凶恶之事将累及自己，却除不接受，如同傩祭。难，与傩字同。只有收敛只有却除，所以动静言行无非是道，无非是礼，其受到的福多那多。不收敛不却除，那么受到的福不多，这是有所讽喻。说受到的福不增多，其讽喻平王的情状就很明显。郑玄笺说：“兕觥，是罚爵。”古代君王与群臣宴饮，上下没有失礼，那罚爵只是觩然陈列罢了，那饮美酒思慕和柔，不傲慢。罚爵的陈列，是用来表达警戒的。那些君子相交相乐，不傲慢，所以万福随之。我不求福而福自来，是福来求我。这一章规劝讽喻的意思很明白了。当时宴饮有傲慢的人吗？
鸳鸯在飞翔，用短网长网捕捉它们。君子万年长寿，福禄适宜他。鸳鸯在鱼梁上，收起左翼。君子万年长寿，适宜他的长远福分。马在厩里，打草喂它。君子万年长寿，福禄艾护他。马在厩里，喂它打草。君子万年长寿，福禄安抚他。
鸳鸯很美，而得到贤才，像这样，用短网长网捕捉，是得到贤才。得到贤才就无所不利，长寿福禄都随之而来。在鱼梁上的不飞而止，收起左翼，优游安止的样子，也比喻得到贤才。马也比喻贤才，在厩里也比喻得到贤才，打草喂它，比喻养育贤才。艾，是耆老；绥，是安。得到贤才为辅佐，德修政行，民安气和，无所不适宜。诗人爱敬称颂，无所不极，甚至用鲁僖公来颂扬，备极其美。平王初迁都，恐惧也有贤辅，适宜有这首诗。这首诗辞气没有伤害，现在思念古人的意思，而毛诗序认为是思念古人的诗，并且说讽刺幽王，很不妥当。
高高的皮帽，实在是什么人？你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好。难道是别人，兄弟并非他人。茑与女萝，缠绕在松柏上。没见到君子，忧心忡忡。已经见到君子，差不多喜悦。高高的皮帽，实在是什么时候？你的酒已经甘美，你的菜肴已经适时。