慈湖诗传卷二宋杨简撰

译夙，就是早。祁祁，就是舒缓从容。薄，相当于略，是言语中的助词。所谓“薄言旋归”，虽然意思是说可以返回，但其中肃穆恭敬、仿佛不敢怠慢的情态，所以称为“薄言”。因此说“被祁祁”，那祁祁的仪容，虽然舒缓从容，却并非放纵无度。《序》说：“夫人没有失职。”这是说并非行为不善，但没有阐明夫人内心的恭敬，只说“没有失职”，这还只是从外在方面去探求。

译喓喓鸣叫的草虫，趯趯跳跃的阜螽。还没有见到君子，心中忧愁忡忡。既然已经见到他，既然已经遇着他，我的心便安定下来。登上那南山，去采摘它的蕨菜。还没有见到君子，心中忧愁惙惙。既然已经见到他，既然已经遇着他，我的心就喜悦起来。登上那南山，去采摘它的薇菜。还没有见到君子，我心中悲伤。既然已经见到他，既然已经遇着他，我的心才平和。

喓，音遥；趯，音托歴；降，补音胡攻切。孟子说：“降水者，洪水也。”《楚辞》四次使用“降”字押韵，徐邈都读胡攻切。扬雄《河东赋》中“下降”与“丰隆”押韵。马融《笛赋》中“五降”与“八风”押韵。阮籍《寄怀诗》中“降”与“雄”押韵。韩愈《刘统军碑词》：“琳后来降，公不有功。”惙，音张劣反。《尔雅·释虫》说：“蛗螽，蠜；草螽，负蝥。”郭璞注引用此诗：“趯趯蛗螽”，用来解释蛗螽即蠜；“喓喓草虫”，用来解释草虫即负蝥。《尔雅·释草》说虫一名负蝥，一名常羊。郭璞注相同。陆玑说：大小长短像蝗虫一样。奇，音青色，好在茅草中[按：原本“茅”误作“毛”]。李廵说：蝗虫的幼虫。陆玑说：现在的人称蝗虫幼虫为螽子，兖州人称它为螣。许慎说：蝗螽。蔡邕说：螽，就是蝗虫。蝗就是<虫盍>蜢，详细解释见《螽斯》篇。草虫名叫负蝥，那么草虫与蠜大概常常相随吧？因此以此命名。看这首诗首章相随的样子，就与《尔雅》负蝥的名字相符合。草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，用来比喻夫妇之道。君子指丈夫，丈夫长期在外没有回来，他的妻子深切思念他，以至于忧心忡忡，惙惙以至于悲伤。等到他回来并且见到并且相遇，我的心就降下安止，就喜悦，就平和。觏，指相遇明显。夫妇之道而圣人采纳它的原因，是妇人跟随而不唱和，快乐而不淫乱，端正而不邪恶，这就是《鹊巢》的道理，《归妹》的意义，天地阴阳的和谐。卫宏不明白道理，所以在诗外另起说法说：大夫妻能以礼自我防范。本诗起初没有自我防范的情意，又怎么知道他不是士人的妻子？穿凿附会损害道理，岂不是太过分了吗？《尔雅·释草》说：蕨，虌。郭璞说：江西称它为虌[按：现在郑玄笺注本作鳖]。《毛诗》传说：薇，菜。疏引陆玑说：山菜，茎叶都像小豆，蔓生，味道也像小豆叶，可以煮羹，也可以生吃，现在官园种植它，用来供奉宗庙祭祀。而《尔雅》说：薇，垂水。郭璞说：生长在水边。解释不引用陆玑疏说：难道有两种吗？难道也生长在山里吗？《尔雅·释草》的人不知道全部吗？在采摘蕨菜和薇菜的时候思念她的丈夫，所以说。

在哪里采摘浮萍？南涧的岸边。在哪里采摘水藻？在那路边的积水处。用什么来盛放它？只有筐和筥。用什么来烹煮它？只有锜和釜。在哪里安放它？宗庙窗户下。谁来主持祭祀？有庄敬的年轻女子。

[按：此篇《永乐大典》缺卷]

蔽芾茂盛的甘棠树，不要剪伐，召伯曾在此搭草棚居住。蔽芾茂盛的甘棠树，不要剪坏，召伯曾在此休息。蔽芾茂盛的甘棠树，不要砍倒，召伯曾在此停宿。

补音：伐，一读扶废切。《周官》大司马九伐之法，《考工记》以象伐也。刘昌宗都读扶废切。柳下惠妻诔：“惠曰夫子之不伐兮，三黜终不弊兮兮，岂弟君子，永能属兮。”徐干《西征赋》：“西伐与旧制叶。”左思《魏都赋》：“伐与制叶。”一读蒲拨切，字本作叐。《开元五经文字》：“犮音跋，大走貌。”诗：“勿翦勿伐。”或作跋茇。一读蒲昧切。《周官》中夏教茇舍，郑注说：“茇读如莱沛之沛。”败，蒲昧切。荀卿《赋篇》：“功立而身废，事成而家败。”弃其耆老，收其后世。贾谊《鵩赋》也与世押韵。东方朔《七谏》：“灭败与留滞叶。”《汉书》叙传：“败与制叶。”郄正《释讥》：“败与又叶。”范氏说：“蔽芾盛也。”《毛诗》传说：“甘棠，杜也，憩息也，说舍也。”郑笺说：“茇，草舍也。”召伯在棠树下止宿，国人蒙受他的恩德，思念他的人，敬重他的树。《尔雅》释木说：“杜，甘棠。”又说：“杜，赤棠。”白色的，是棠。然而四明山的东边有杜而白，地名叫做杜。那么赤棠、白棠都可以称为杜，而白色的不是杜的常态吗？陆玑疏说：“赤棠与白棠相同，只是果实有赤白，美恶之分。果实白色的是甘棠，稍微酸滑美味；赤棠果实涩而酸无味。俗语说：涩如杜是也。”《杕杜》传说：“杜，赤棠是也。”《周礼》仲夏教茇舍，注说：“舍，草止也。”拜伐而倒之，像拜一样。说，本或作税。这种爱敬贤德之心，忠厚之心，是从内心油然而发的，说：“勿翦勿伐，勿败勿拜。”不勉强不强求，难道不是道心吗？为序者不明白吗？道乃向外寻求其义，说：“召伯的教化明于南国，赞美召伯也。”召伯确实值得赞美，但这首诗怀念贤人感念恩德不止，乃是国人的道心不明，本诗的道心而只寻求外在的说法，这样对待周南、召南，岂不是面墙而立？

厌浥行

译露水，难道不是早晚都有？只是说路上露水太多。谁说麻雀没有嘴？为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有家室？为什么让我陷入牢狱之灾？即使让我陷入牢狱，也不能让你破坏我的家庭。谁说老鼠没有牙齿？为什么能咬穿我的墙壁？谁说你没有家室？为什么让我卷入诉讼？即使让我卷入诉讼，我也不会顺从你。

译夜补音允具切[原本脱此六字。]宋玉《招魂》：“娱酒不废，沉日夜。”兰膏明灭，华灯错杂。陆云《岁暮赋》：“夜与暮叶。”又张二侯颂：“夜与故叶。”《易林》：“被发长夜，与误叶；五日六夜，同暮叶。明月照夜，与故叶。独宿厌夜，与故叶。晨夜与露叶。”讼《太元》：“从首从不淑，祸不可讼也。从微徽后得功也。”挚虞《愍怀太子文》：“昔之申生含冤莫诉，今尔之负抱冤于东。”潘岳《关中诗》：“讼与空叶。”《易林》：“井之益讼，与功叶。”此贞女不可干犯之正心，即是道心。而《序》说：“召伯听讼也”，又失之矣。《召南》之境有此贞洁女子，尔是讼亦必召伯所听也。召贤明，必不置贞洁女子于狱。《序》又说：“衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不能侵陵贞洁女子也。”《序》意惟归于教，终不省是诗明叙贞洁女子，终不从于非礼之心，是谓正心。即圣贤之心，可以通天地，感鬼神，感动万代之心。孔子所取者在此。为《序》者面墙无睹，有道而莫之见，故旁推外求。此学者不知道之通患，夙早也。“早行多露，夜行亦多露”，岂不可以夙夜而行？谓夫行则多沾露也。故不行露，如非礼之污染。“我女速我狱”，往往或者疑我已从女，女已有家也。未知我实未尝为女所污也。故“雀穿我屋”，疑雀有角，不知雀实无角也。又如鼠穿墙，疑于有牙而实无牙。女虽强行污我，终不从女也。“室家不足者”，终不与女为室家也。《毛传》说：“厌浥湿意也。”《尔雅·释宫》说：“墙谓之墉。”

羔羊之皮，素丝五紽。自公退食，委蛇委蛇。羔羊之革，素五緎。委蛇委蛇，自公退。羔羊之缝，素丝五总。委委蛇，退食自公。

补音皮蒲禾切。《说文》“波、坡、颇、跛”皆以皮得声。白襃《鲁国志》说：“陈子游为鲁相，蕃子也。国人避讳，改番曰皮。”案国人所以避讳者，以番与蕃字形相类。所以将番改为皮者，以番与皮同蒲禾切音。《左氏》华元谓役者说：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲又怎样？”役者说：“从其有皮，丹漆若何？”紽徒何反。羔羊之裘，委委蛇之容，道心和融，百圣所共。《毛传》说：“小曰羔，大曰羊。”古者素丝以英裘，大夫羔裘居疏，用羔羊之皮以为裘，缝合得制，素丝为英，饰其缝数有五。《尔雅·释训》说：“緎，羔裘之缝也。”孙炎说：“緎之为界域。”《诗疏》说：“五緎既为缝，则五紽、五亦为缝也。”视之见其五，故皆云五焉。用素丝织为组紃，以英饰裘之缝。若为线，则所以缝裘非饰也，故《干旄》说“素丝组之”。疏所谓“视见其五者”，谓两袖各二及前襟一缝欤?范氏说：“退食者，退而食于私家也。”朱氏说：“自从也，公朝也。”委蛇者，行步委曲如蛇也。“释文”作“蛇”，因《韩诗》作“逶迤”，遂以《毛诗》为非而转音之。“蛇”音移，盖陆德明好异之过。况“蛇”与“紽”协韵，若音移则不协。“委蛇”者，徐行委曲之状。相者有说：“鹅行、鸭步为贵人相。”鹅鸭行亦委曲，蛇行亦委曲。“补音”蛇唐何切。《易林》“长尾蜲蛇，画地为河。”扬子云反《离骚》“委蛇”与《九歌》叶。张衡《西京》“蛇”与“娥”叶。郭璞《流沙赞》“委蛇”与“余波”叶。东方朔诗“蛇”与“挼”叶。毛氏此义与《君子偕》“委蛇”之义同。“释文”又说：“沈读作委委蛇蛇。”《序》说：“羔羊，鹊巢之功致也。”《召南》之国化文王之政，在位者皆节俭正直，德如羔羊，比德羔羊，容或有之，而诗旨不甚明显。惟见舒迟雍容，虽无义可寻，而庸常即道，无邪即道。故曰“中庸”。又曰：“王道平平。”又曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”学者率舍常而求奇，舍近而求远，故日用其道而不自知。文王之化，雀巢之功，岂曰无之？惟不明是诗之旨，而旁求外取，为害道耳。《毛传》亦无序意。

殷其靁，在南山之阳。何斯斯，莫敢或遑。振振君子，归来归来！殷其靁，在南山之侧。何违斯，莫敢遑息。振振君子，归来归来！殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫遑处。振振君子，归

译回去吧！

译怜悯君子勤劳之心，从此端正心志、遵循道心，卫宏强行辩解说：“以义相劝，诗中并无此情，毛公也未曾有过此义。”雷声方动，大雨将至，君子急忙赶路，不敢稍有停歇，急于赶赴约定的时间，与平时不同，所以说：“为何言语相违，不敢稍有闲暇呢。”“振振”是赞叹赞美君子，因为喜爱所以赞美，“归哉归哉”，临别时告知事情做完就早点回来，这是人之常情、常言。郑康成依据《序》说：“以义相劝，于是曲解以求合乎《序》说：‘君子为君主出使，功业未成，归哉归哉，是劝勉其为臣之义，未能归去。’”诗旨与人情，断然没有这种说法。大概是因为卫宏不知道平庸常理中无邪即是道，所以穿凿附会其义；郑玄不知道汉史中卫宏作《序》的事实，以为在毛公之前已有《序》说，到了毛公才将众义分别置于篇首，心里认为这是古人的著作而不敢违背，所以曲意迎合其说。这也是郑玄不知道“道”与《序》相同，又郑玄不善于行文，且喜好穿凿附会的缘故。另外，众儒多以“雷”生发义理，也是穿凿，并非诗人的本意。“振振”是肃敬的样子，《螽斯》说“子孙振振”，《麟之趾》说“振振公子”，都是说肃敬。乡音中轻清的是“真”，毛传谓“振振信厚”，其义理并不妥当。山南说：“‘阳’殷陆音‘隐’并不妥当，‘隐’音轻清则为‘殷’，本诗方音就是这样，何必改读？义理则是‘隐’罢了。”

梅子纷纷飘落，其实只剩七颗。求娶我的众位君子，趁此吉日吧。梅子纷纷飘落，其实只剩三颗。求娶我的众位君子，就趁今天吧。梅子纷纷飘落，用浅筐来盛取。求娶我的众位君子，就趁现在说吧。

[按此篇《永乐大典》缺卷]

微弱的小星，三五颗在东方。匆匆夜间赶路，早晚都在为公事，实在命运不同。微弱的小星，是参星和昴星。匆匆夜间赶路，抱着被子与单衣，实在命运不似。

补音：昴，力求反。毛、郑义，皆作留。《说文》以“丣”得声，《集韵》音留，正引此诗为证。《汉书·天文志》二十八舍也作留，“言阳气之稽留也”。星有大小，这里独言小者，是妾自比其微贱。“嘒”，微小的样子。“三五”与“小星”连文，谓小星或三或五。三不是指心宿，五不是指柳宿。毛传谓三心五噣，四时交替出现，其义理并不妥当。“在东”是宵征时所见小星三五在东方，以此自况。“在东”也是众妾在旁的象征，若在南则是正有夫人的象征。后章“维参与昴”，文意不相连，则是另起一意。参、昴都有大星，也都有小星，这里明确指参昴大小不齐，大如夫人，小如众多妾室，命运实在不同。此诗言“肃肃宵征”，则不敢不敬，宵征即夜行。妾地位低微，前往进御于君主，早晚奉公事，不敢不勤，“裯”是单衣。抱着被子和单衣以进御的缘故。虽贱虽劳而心安于命运，知道有贵贱而自安于贱，这是正理。正理只有一个罢了。在妾则是贱且劳，在夫人则是贵且佚，道理是一样的。一就是道。只知此道，所以贱安于贱而不僭越，贵不骄于贵而能惠及下属。《序》说“小星惠及下也”，夫人没有妒忌的行为，惠及贱妾，进御于君主，知道命运有贵贱，能尽其心罢了。然而不首先阐明妾安于命运之正，也稍有偏差了。“犹”是如同，“不犹者”，是自己的命运不如夫人的命运。“寔”是也。韩诗作实。

江中有支流，之子，归来不与我同行？不与我同行，他后来也会后悔。江中有沙洲，之子，归来不与我同往？不与我同往，他后来也会独处。江中有沱水，之子，归来不与我同过？不与我同过，他啸歌也。

汜音祀，补音养里切。尔雅释：“水决复入为汜，汜即已也。如出有所为，完毕后又返回而入。”《楚词·天问》：“出自汤谷，次於蒙汜。自明及晦，所行几里。”[按原本脱《楚词》以下二十字，据《韵补》补入]《说文》：“汜，从水，已声。”“《诗》：‘江有汜。’”又曰：“洍，从水，<颐-页》声。”“《诗》：‘江有洍。’”徐锴曰：“汜、洍音义相同。”《集韵》皆养里切。简考：“祀”祥里切，其义则是“已”，后人欲区别其为水，故读作“祀”吗？《集韵》于“汜、洍又并音‘祀’，象齿切，也都以此《诗》为证。[按此段音释下应有《诗解大典》，原本恐怕脱简]

野外有死獐，白茅包裹它。有女怀春，吉士引诱她。林中有朴樕，野外有死鹿，白茅纯束。有女如玉石，舒缓而从容兮。不要触动我的佩巾兮，不要使猛犬吠叫。

[按此篇《永乐大典》缺卷]

为何那样繁茂？唐棣的花，为何不肃雍？王姬的车。为何那样繁茂？花如桃李。平王的孙女，齐侯的儿子。他的钓具是什么？是丝和纶。齐侯的儿子，平王的孙女。

襛奴容反，棣徒帝反，华音敷下同，说见《桃夭》。补音：车斤于切。刘熙《释名》：车，古者音居，言行所以居人也。今曰车，式遮切。韦昭谓从汉始有居音，引《易》“载鬼一车”、《诗》“王姬之车”为证。不知华本音敷，而车与涂孤叶，用尤显然。

译看见他关于《唐棣》的论述疏漏了。简说“居”有姬音，于是“姑”读慈切，那么“车”也有这个音。现在方言中还有这种读音，而士大夫却一定要拘泥于反切。《诗经》说王姬下嫁，亲自迎娶，盛大的礼仪，车驾随从肃穆雍容。诗人又知道王姬是文王的孙女，迎娶她的是齐侯的儿子，有怀德之心，有敬贵之心。虽然没有直接说德行，然而没有邪僻，没有邪僻就是道，就是德。卫宏没有明白道的意旨，《二南》的诗一定有德义可言，所以穿凿附会地曲解，把“肃雝”当作王姬的德行。车行和缓已经有肃敬的样子，何况随从的人都肃敬呢？《诗经》明明说的是王姬的车驾，而《诗序》认为是王姬执守妇道以成就肃穆雍容的德行，郑玄的笺注又解释为“往”，说王姬前往的车驾。郑玄既然不通文意，卫宏和郑玄又都不懂道，穿凿附会可笑到如此地步。谈论《诗经》反而损害了《诗经》，这样解释《周南》《召南》，也不过是正对着墙壁罢了。毛传说：“襛”就是“戎戎”的意思。唐棣、栘，是武王的女儿、文王的孙女，嫁给齐侯的儿子，这就是缗纶的意思。《尔雅·释木》说：“唐棣，栘。”郭璞注说：“像白杨。”陆玑说：“是薁李，一名雀李，也叫车下李，它的花有的白有的红，本作郁李。”许慎说：“是白棣，花像李花但小如樱桃。又有赤棣，果实像郁李但小。”“何彼襛盛”啊，它的花像唐棣一样。难道不肃穆雍容吗？这是王姬的车驾。那么唐棣的花、肃穆雍容，都是说王姬车驾随从的仪容。第一章“唐棣之华”说车驾随从的仪物，那么第二章说花像桃李，也是说车驾随从的仪物，这是可以知道的。平王就是宁王。李氏说：“本朝太宗称神宗，等到神宗称神宗，那么太宗就不再称神宗了。”那钓维何必用丝做缗，然后才能比喻齐侯的儿子？所以能迎娶王姬，是因为具备了各种礼节然后才可以。《韩诗》中“襛”作“茙”，补音孙须伦切。《荀子》书注说：“汉宣帝名询，刘向编录，所以把荀卿改为孙卿。”《五子之歌》中“孙”与“君”押韵，扬雄《元后诔》中“孙”与“新”押韵，马融《笛赋》中“孙”与“声”押韵，崔骃《袜铭》中“孙”与“臻”押韵，《汉书·叙传》中“孙”与“濒”押韵，又与“信”押韵，颜师古说“信”合韵音“新”。按：荀与孙，古代都读“询”音，都是嫌名。刘向只避讳荀而不避讳孙，是因为汉朝虽然不避讳嫌名，比如把“雉”称为野鸡，不避讳“治国”的“治”，然而偏旁相同的，有时也避讳，不能完全像三代那样了。

译那芦苇长得茂盛，一箭射中五只母猪。可叹啊，驺虞！那蓬草长得茂盛，一箭射中五只小猪。可叹啊，驺虞！

《尔雅·释草》说：“葭，就是芦苇。郭璞说：就是苇。”《毛诗》传说：“茁，生长出来的样子。葭，就是芦苇。蓬，是一种草名。”母猪叫豝。驺虞，是仁义的兽，白虎黑纹，不吃活物，有极诚信的德行就会感应它。陆玑说：“驺虞，白虎黑纹，尾巴比身体长，不吃活物，不践踏活草，因诚信而至的瑞兽。”《释兽》说：“猪生三只叫豵，两只叫师，一只叫特。”郭璞说：“猪生子通常很多，所以分别给数量少的命名。”那芦苇和蓬草刚生长茂盛的时候，于是春猎时有五只母猪聚集，射手一箭射中；有五只小猪聚集，射手一箭射中。这时获得了驺虞这种瑞兽，大家都感叹惊讶。所以说：“可叹啊，驺虞！”《诗序》说：“《驺虞》是《鹊巢》的应验。”《鹊巢》的教化，人伦已经端正，朝廷已经治理好，天下完全受到文王的教化，那么万物繁衍生息，按时狩猎，仁爱像驺虞一样，王道就成就了。《毛传》不曾说“像”，只说：“有极诚信的德行就会感应它”，以此说明获得驺虞。开头说“是《鹊巢》的应验”，难道《毛公》原本的说法就是这样，而卫宏接着推广说法，才开始说“仁爱像驺虞”吗？难道文王的德化如此盛大，还不足以招致驺虞吗？难道因为简策上没有其他证据，怀疑而不相信吗？本诗没有“像”的意思，而卫宏立说说是“像”，恐怕不可以吧？卫宏作《诗序》错误很多，《驺虞》的错误，正与《麟之趾》相同。

慈湖诗传卷三 宋杨简撰

邶

那柏木做的船漂浮着，也随着水流漂荡。心中烦躁难以入睡，好像有隐藏的忧愁。不是我没有酒，用来遨游消愁。我的心不是镜子，不能包容万物。也有兄弟，却不可以依靠。勉强去诉说，却碰上他们的愤怒。我的心不是石头，不能随意转动。我的心不是席子，不能随意卷曲。威仪庄重，不可混杂取舍。忧心悄悄，被群小怨恨。遭遇忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来想想，醒来拍胸捶心有声。日月啊，为什么交替着昏暗？心中的忧愁啊，像没洗的脏衣服。静下心来想想，不能奋飞逃离。

柏舟比喻君子坚贞的操守，不肯转而顺从小人。吕氏说：像船漂浮无所依靠。《毛传》说：不是我没有酒可以遨游忘忧。我的心不是镜子，固然不能像镜子那样照物，毫发无遗。难道不能像“茹”那样通连，了解兄弟的心吗？自责自己没有智慧，不能了解人。不是没有兄弟，只是不可信任依靠罢了。说兄弟的心难以了解。起初相信兄弟的话，所以去有所诉说。忽然碰上他们的愤怒，才醒悟被兄弟误导。那君主，兄弟是比肩同朝的人。下章所说的群小就是他们。婚姻也可以说兄弟，朋友也可以说兄弟，邻国也可以说兄弟，凡是相亲近的都可以说兄弟。《易经》说：拔茅连茹，在兄弟中取喻。因为贴切。石头虽然坚硬沉重却还可以转动，我的心决不可转动而顺从邪道。不是席子的比喻，重申这个意思。威仪庄重，日常行为，怎么可以混杂义利而行动，导致可以取舍呢。君子以义为根本，其不可混杂如此。忧心悄悄，被群小怨恨。遭遇忧患，已经很多，受到的侮辱也不少。辟是拍胸，摽是拍胸的声音。虽然忧苦如此，但心是正的。孔疏说：居诸是语助词。《檀弓》说：何居？欧阳氏说：悲伤卫国，日往月来而逐渐衰微，就像说日削月磨。此心忧郁，不可比喻，像那没洗积垢的衣服，静思想要奋飞却不能。《毛诗序》说：卫顷公的时候，仁人不遇，小人在侧。这还不太严重地危害道义。至于说：说仁而不遇，意思只停留在不遇而已。埋没了诗人的正心，正心就是道心。这难道不可以吗？详细观察诗情，忧郁不通道心，变化天地，晦暗蒙昧日常不知，所以圣人和愚者不同。

绿衣啊绿衣，绿衣黄里。心中的忧愁啊，何时才能停止？绿衣啊绿衣，绿衣黄裳。心中的忧愁啊，何时才能消除？绿丝啊绿丝，是你治理的。我思念古人，使我没有过错。细葛啊粗葛，凄清的风。我思念古人，确实符合我的心。

[按此篇永乐大典缺卷]

燕燕，你飞翔参差不齐，你的羽毛。你出嫁，远送于野外。瞻望看不见，泣涕如雨。燕燕，你飞翔上下翻飞，你出嫁，远送于将行。瞻望看不见，伫立哭泣。燕燕，你飞翔上下其音，你出嫁，远送于南。瞻望看不见，实在劳我的心。仲氏任只，其心诚实深沉，始终温和且惠，淑慎其身。先君的思念，以勉励寡人。

差楚佳切，又于宜反。补音：于野，上与切。《左氏传》童谣说：“鸲鹆之羽，公在外野。”《穆天子传》王答谣说：“万民平均，吾顾见汝。比及三年，复而野。”司马相如赋：“漭泱之野，与浦叶。”扬子云《太仆箴》：“野与鲁叶。”曹植《闲居赋》：“野与宇叶。”徐锴也说：“埜，经典只用野。”上时