慈湖诗传卷九宋杨简撰

译杨、咸都可以食用，喜爱秦国的强盛，姑且列举其大体情况。既然见到秦君，以燕礼相互交好，并排坐着弹奏瑟，感情亲密，礼遇优厚，就像朋友一样，所以士人乐于做秦国的臣子，说：“如今如果不在此地享受快乐而止步，如果前往其他国家，必定等到年老才罢休，不会再有超过秦国的了，不会再得志，年老且面临死亡了。”《释乐》说：“大瑟叫做洒。”郭璞说：“长八尺二寸，宽一尺八寸，二十七根弦。”《世本》说：“庖牺制作了五十根弦的瑟，黄帝时的素女弹奏瑟，悲哀得不能自持，于是将其破分为二十五根弦。”《礼旧图》说：“雅瑟长八尺一寸，宽一尺八寸，二十三根弦，其中常用的有十九根弦，其余四根弦叫做畨畨嬴。”颂瑟长七尺二寸，宽一尺八寸，二十五根弦，全部使用。《乐记》说：“清庙中的瑟，用朱红色的弦和稀疏的越，越是瑟底的孔。”簧的解释见《王风·君子阳阳》。《周易》离卦说：“大耋之嗟。”

译四匹铁色马高大雄壮，六条缰绳握在手中。公的宠臣，跟随公去狩猎。捧着应季和应时的雄性猎物，这些猎物非常硕大。公说：“向左驱赶！箭离弦就能射中。”在北园游猎，四匹马已经驯服，轻便的车驾上挂着鸾铃。载着长嘴和短嘴的猎犬。

“硕”音常约切，意为大。《礼记》中的谚语说：“人们不知道自己孩子的缺点，不知道自家禾苗的茂盛。”太元断首，我的心非常宽大。后来有铄。《说文解字》认为“石”得声。汉代《石显传》记载：“民歌唱道：‘牢耶，石耶，五鹿客耶？’印章为何累累，绶带为何若若？”“拔”音蒲，末反；“輶”音由九反。又音由。《毛诗序》说：“《驷铁》是赞美襄公的。开始命令进行田猎之事，享受园囿之乐。公得到了士民的欢心，然后有了这首诗。但《序》中没有提及这一点。”《毛传》说：“铁，指黑色，阜意为大。孔意为甚。阜，意为壮盛。”孔颖达疏说：“《檀弓》说：‘夏后氏崇尚黑色，铁是说其颜色黑如铁。’每匹马有两条缰绳，四匹马应当有八条缰绳了。各种文献都说六条缰绳，是因为骖马的内侧缰绳纳入了觼环，所以在手中的只有六条缰绳。”公的宠臣，应当是公之子中受宠爱的，是美称。《毛传》说：“时是辰时的意思。”冬天进献狼，夏天进献麋，春秋进献鹿、豕等群兽。郑玄笺说：“奉时辰牡者，是指虞人。”孔颖达疏说：“虞人捧着应季的雄性野兽，意思是驱赶着等待公射杀。公告诫驾车的人说：‘从左面追逐它。’公于是亲自射杀，箭离弦，就射中了野兽。”冬献狼以下，都是《天官》兽人的记载。郑玄笺说：“拔，是箭括的意思。”《毛传》说：“闲，是习的意思。”輶，是轻的意思。猃、歇、獢，是田猎用的狗。长嘴的叫猃，短嘴的叫歇獢。现在从释文作歇獢。《尔雅》说狗属，长嘴的叫猃，短嘴的叫猲獢。郑玄笺说：“在镳上放置鸾铃，与乘车不同。”孔颖达疏说：“鸾和所在的位置，经文没有明确的正文。《经解》注引用《韩诗》内传说：‘鸾在衡，和在轼。’又《大戴礼》保传篇的文字与《韩诗》说法相同，所以郑玄依据使用它。”《蓼萧》传说：“在轼上叫和，在镳上叫鸾。”笺不改变这个说法。异义：《戴礼》记载毛氏两种说法。谨按六经没有明文，而且殷周或许不同，所以郑玄也不驳斥。《商颂》烈祖笺说：“鸾在镳，因为没有明文，而且殷周或许不同，所以郑玄做了两种解释。”朱熹说：“田猎之事已经结束，所以在北园游猎，用车载着狗，大概是为了休息它们的脚力。”韩愈《画记》中有骑拥田犬的，也是这类。《广韵》说：“镳，是马衔。”

小戎车浅而窄，五层皮革束着弯曲的辕木，游环和胁驱，阴靷和鋈续，文茵和畅毂，驾着我的骐馵马。思念那君子，温和如玉，在那板屋之中，扰乱我的心曲。四匹公马高大雄壮，六条缰绳在手中，骐駵马在中间，騧骊马在两旁。龙盾相合，用鋈金装饰觼軜。思念那君子，温和在邑中，何时才能为期？为何如此思念他。浅窄的四马车非常整齐，厹矛和鋈錞，蒙伐有苑，虎皮箭袋和镂膺，交韔和二弓，竹闭和绲縢。思念那君子，时而睡时而起，厌厌的良人，秩秩的德音。

“驱”音《周官》驱逆之车，萧该《汉�...

译掩轨是遮蔽车轨的装置，靷是用来牵引的皮带。鋈，是白金，用来装饰靷上的环孔。文茵，是虎皮做的车垫。畅毂，是长毂。骐，是骐骝花纹的马。左前足白色的马叫馵。孔颖达疏说：兵车说浅轸长毂，是相对于大车在平地上载重而言，兵车的轸浅、毂长。《考工记》说：造车的人，车轮高、车舆宽、车衡长，三者相等，将车舆宽度的三分之一去掉作为车舆的深度。注说：兵车车舆的深度是四尺四寸。郑司农说：隧指车舆的深度，那么兵车车舆内部从前轸到后轸只有四尺四寸深。《车人》篇说：大车服马的轭长二柯又三分之二柯，那么大车从前轸到后轸，深度为八尺。兵车的轮高六尺六寸，将漆木内卷并从中弯曲，做成毂的长度。注说：六尺六寸的轮，漆木内径六尺四寸，因此毂长三尺二寸。《考工记》又说：造车的人，轭长三尺，毂长是轭长的一半，所以大车的毂长一尺五寸。兵车的毂比大车长。郑司农说：斧柄的长度作为度量标准。郑玄笺说：游环在马背上没有固定位置，穿过骖马外侧的缰绳以禁止其向外跑。胁驱是系在服马外侧胁部以阻止骖马向内挤。揜轨在车轼前面，垂在车辕上，用白金装饰靷的环孔。疏说：游环是用环穿过靷，在马背上游动，所以叫靷环。穿过两匹骖马外侧的缰绳，引缰绳被环束缚，骖马想向外跑，此环牵拉它，所以用来防止向外跑。定本作靷环。胁驱是用一条皮，上系于车衡，下系于车轸，在服马的胁部，爱护谨慎驾车器具。骖马想向内挤，则此皮约束它以防止向内挤。阴揜轨，是指车舆下三面用板木横侧于车前，用来遮蔽此轨，所以叫揜轨。靷是用皮做的，系在阴板之上，让骖马牵引。为什么呢？因为这车衡的长度只有六尺六寸，只容纳两匹服马，骖马的脖子不在车衡上，另外做两条靷来引车，所以说（原文脱“故云”二字）。哀二年《左传》称邮无恤说自己驾车说：两条靷将要断，我能阻止它。这是横轨之前另有骖马的两条靷。《释器》说：白金叫做银。鋈不是白金的名字，是说熔化这白金来浇铸靷环，现在俗用锡鋈铁来装饰，锡也是白色也是金属类，未必都是银。刘熙《释名》说：鋈，是浇铸的意思。续，是靷的末端。文茵，是虎豹皮之类。马的杂色有花纹的叫骐，详细解释见《曹风·鸤鸠》。《易》震卦为馵足。《释畜》说：马后右足白叫骧，左足白叫馵。《释畜》又说：膝上都是白色，只有馵。郭璞说：马膝上都是白色，只有后左脚白的直接叫馵。《地理志》说：天水陇西山多林木，百姓用板做屋顶，秦戎的郊野多板屋吗？思念君子从军，现在在板屋中。思念君子温和如玉，而现在远行服役，扰乱我心曲，心之深曲处。六辔的解释见《驷铁》。毛传曰：黄马黑嘴叫騧。笺曰：赤身黑鬃叫駵。中间两匹是服马，两边两匹是骖马。孔疏说：“如果身鬃都赤，则是骍马。车驾四马，在内两匹马叫服，在外两匹马叫騑。”《尔雅》说：“白马黑嘴叫騧。”郭璞说：“现在的浅黄色马叫騧。”《说文解字》说：“黄马黑嘴叫騧。”骊，是铁，颜色黑如铁。《驷铁》毛传曰：“铁，是骊。”毛传曰：“龙盾，是画龙的盾。”合合而载之。孔疏说：“盾是用木做的。軜，是骖马内侧的缰绳。”笺曰：“軜的觼用白金装饰。”軜系在车轼前面。孔疏说：“骖马内侧缰绳的末端用白金做觼。軜在车轼前，四马八辔，而经文传文都说六辔，说明有此辔，应当系在骖马内侧缰绳上，不需要牵挽，所以知道纳骖马内侧缰绳系在车轼前。”毛传说“在敌邑”，不一定对。邑，是君子所居的邑。妇人虽然因为君子远行服役而思念他未从戎时在邑中的时候，温温然温和。思念到此，方今以何为期？说何日可归？胡然者，说胡为若是？说何故而兴兵？我思念他，思念那君子。毛传曰：“俴驷，是四匹披甲的马。”孔甚也，厹是三隅矛，錞是矛镦，蒙是讨羽，伐是中干，苑是文貌。笺曰：“俴，是浅。说用薄金做甲片，介是甲。”甚羣者，说和调。蒙是厖，讨是杂。画杂羽的纹于伐，所以叫蒙伐。《方言》说：“盾，关东有的叫□。”毛传曰：“虎，是虎皮。”韔，是弓套。膺，是马带。交韔，是交两弓于韔中。闭绁，是绲绳縢约。笺曰：“镂膺有刻金装饰。”孔疏说：“用竹做闭，置于弓隈，然后用绳约束。”俴驷，是用浅薄的金做四马的甲。成二年《左传》说齐侯与晋作战说：“不披甲马而驰之。”是战马都披甲。厹矛，是三隅矛，刃有三角。《曲礼》说：“进戈者前其鐏，后其刃；进戟者前其錞。”是矛的下端当有錞。彼注说：“鋭底曰鐏，平底曰錞。”《夏官司

译《司兵》掌管五种盾牌，分别辨别它们的等级，以等待军事行动。郑玄注说：“五种盾牌，属于干橹之类，它们的具体名称没有完全听闻。”既然说辨别它们的等级，那么盾牌就有大小之分。《左传》襄公十年记载狄虒弥竖起大车的车轮，并在上面蒙上甲片作为橹，橹就是大盾牌，所以把“伐”当作中等大小的干，干和伐都是盾牌的别名。膺，就是胸部。镂膺，是马的胸带，就像现在的镂胸。《周礼·春官·巾车》记载五种车马的装饰都有樊缨，郑玄注说这是现在的马大带。那指的是系在腹部的带子，与膺不同。然而，膺也靠近腹部了。《仪礼·既夕礼》记载随葬的弓说：“有<韦必>。”郑玄注说：“<韦必>，是弓檠。弓松弛时就把它绑在弓背内侧，以防损伤。用竹子制作。”引用《诗经》说：“竹闭绲縢。”那么它还有一个名字叫<韦必>。《考工记·弓人》郑玄注说：“绁弓，就是<韦必>。”《诗经》中说到“金路”，都说“钩膺”。妇人思念远行的丈夫，或睡或起，想到他在道路上劳苦奔波，又思念他的品德性情。他安静美好，他的德音又井然有序，都是美好的表现。秩秩意为常常不一。因为爱他而思念他，所以想到这些。毛亨传曰：“厌厌，是安静的样子。”

译芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。所说的那个人，在水的那一方。逆流而上追寻她，道路险阻又漫长。顺流而下追寻她，仿佛在水的中央。芦苇凄凄苍苍，白露尚未干爽。所说的那个人，在水的岸边。逆流而上追寻她，道路险阻又高峻。顺流而下追寻她，仿佛在水中的小洲。芦苇采采茂盛，白露尚未消尽。所说的那个人，在水的边岸。逆流而上追寻她，道路险阻又迂回。顺流而下追寻她，仿佛在水中的沙洲。

《尔雅·释草》说：“蒹，就是葭，即芦苇。”郭璞说：“蒹像萑苇但更细，高几尺。”陆玑说：“蒹，是水边草，可以吃。牛葭可以作柴火、作篱笆。”那蒹葭，是容易生长的草，满眼望去无边无际，苍苍然十分茂盛。等到白露凝结而成霜，那么所谓“苍苍”的茂盛景象，就变黄而衰败了。这比喻秦国虽然兴盛，却有损害其兴盛的因素。所谓伊人，以道德自重，不肯自动前来。秦国得不到这个人来任用，实在是有缺陷。那不能招致伊人的原因，是有小人在身边吗？是道德礼教没有达到吗？虽然兴盛却走向衰败，必定有损害它的因素吧？《毛传》、《卫序》虽然穿凿附会不足取，但都以礼来解释。《序》说讽刺襄公未能使用周礼，难道不是古说讥讽秦国不能用礼来招致贤人吗？古说流传久了逐渐失传，所以《毛传》穿凿附会吗？然而考察本诗“白露为霜，未晞未已”的意思，大概是有失德、小人在侧，所以贤者不肯到来吧？逆流而上叫“遡”，沿着水流迂回曲折走陆地去追随她，而道路险阻又漫长。在水中游动去追随她，而伊人在水中央。这些都是形容伊人不肯自动前来的意思。“跻”是上升的意思，上升就劳累而艰难。右也说迂回曲折的意思。“湄”，是水边，微微弯曲像眉毛吗？“涘”，是水的边岸，方舟渡水的地方吗？“坻”是小洲，“沚”也相同，也就像中央一样。凄凄，是衰败的初期。“采采”，是人采摘得很多。又“白露未已”，霜露摧残它，它的衰败很严重了。

终南山有什么？有山楸有梅树。君子来到这里，穿着锦袍狐裘，脸色红润如丹，真是国君啊！终南山有什么？有山崖有堂墙。君子来到这里，穿着黻衣绣裳，佩玉铿锵作响，长寿不老。

裘补音渠之切。《易林》剥卦之巽卦说：“蔡侯两裘，久苦流离。”大过卦之困卦说：“送我貂裘，与福载来。”来陵之切。《说文》以求得声。曹大家《东征赋》：“贵贱贫富，不可求兮；正身履道，以待时兮。”古“求”也读渠之切。屺音起，或作纪。秦国国君到周的终南山，终南山的人感念秦国国君的德行，喜爱而悦服，作了这首诗。周人作的，秦人唱的，在秦国得到这首诗吗？考察史书，周平王躲避犬戎的灾难，东迁洛邑，秦襄公带兵送到洛邑，平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地，说：“戎无道，侵夺我岐山之地，秦国能攻逐戎人，就拥有那块土地。”终南山的人感念襄公既奋力作战以救周，又带兵护送平王东迁，想没有什么报答他的，说：“终南山有什么？不过有山楸罢了，有梅树罢了。”意思是没有什么报答他的，没有什么赠送他的。君子指秦国国君。秦国国君穿着锦袍狐裘，脸色红润如丹，赞叹说：“真是国君啊！”赞美他仪容的盛大，真是国君。古已字□屺者，大概是山的双峰，似□吗[按屺字从崔灵恩集注]《尔雅》说：“毕，堂墙。”李巡说：“山崖像堂墙叫毕。”终南山有什么？有山崖罢了，有堂墙罢了。尤其说它没有什么，没有什么赠送秦国国君的。寿考，祝秦国国君长寿。不忘，不忘秦国国君的德行。《毛传》说：“终南，周的名山，中南也。”《地理志》称扶风武功县东有大山，古文字以为终南。昭四年《左传》说：“荆山中南，九州之险，一名中南也。”《毛传》说：“条，槄；梅，柟也。”《释木》说：“槄，山榎。”郭璞说：“今山楸也。”陆玑疏说：“槄，今山椒也，也如下田楸一样，皮叶白色，也白材理好，能湿可为棺木。”《玉藻》说：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”注说：“君穿狐白毛的裘，就用素锦为衣覆盖它，使可裼也。”袒露而有衣叫裼。郑笺说：“渥丹，赤而泽也。”现在俗叫红润。《考工记》缋人：“黑与青谓之黻，五色备谓之绣。”黻，是衣衣裳的总称。书言十二章，黻居其末，提黻则其余都包括在内了。所以孔子说：“禹致美乎黻冕。”也以黻为衣裳的总称。天子与诸侯服章虽然不同，但都有黻。这里又说“绣裳者”，是想说明备五色之美。《毛诗序》说：“终南，戒襄公也。能取周地，开始为诸侯，受显服。”大夫赞美他，所以作这首诗，以戒劝他。本诗没有戒劝的意思，毛、卫穿凿。襄公虽然受逐戎有地之誓。十二年伐戎，到岐而卒。到儿子文公，才开始取得那块土地，而卫序说“能取周地”，不对。

交交黄鸟，停在荆棘上。谁跟从穆

译是谁跟随穆公？是子车氏的奄息。这位奄息啊，是百人中的杰出者。面临那墓穴，恐惧得战栗发抖。那苍天啊，为何杀害我善良的人。如果可以赎回性命，我愿用百人换他一人。黄鸟交交鸣叫，停在桑树上。是谁跟随穆公？是子车氏的仲行。这位仲行啊，是百人中的屏障。面临那墓穴，恐惧得战栗发抖。那苍天呀，为何杀害我善良的人。如果可以赎回性命，我愿用百人来换他一人。黄鸟交交鸣叫，停在荆树上。是谁跟随穆公？是子车氏针虎。这位针虎啊，是百人中的抵御者。面临那墓穴，恐惧得战栗发抖。那天苍啊，为何杀害我善良的人。如果可以赎回性命，我愿意用百人换他一人。

译《毛诗序》说：《黄鸟》这首诗，是哀悼三良的。国人讥刺秦穆公让人殉葬，因此作了这首诗。但这首诗原本并没有讥刺穆公的意思。查考《史记》，殉葬的人有一百七十人，未必都是穆公命令他们为自己殉葬的。大概是穆公恩惠仁爱深入人心，而西戎的风俗本来就以从死为常例罢了。这首诗只是哀悼三良而已。哀悼三良，是出于正心，也是出于道心。所以孔子选取了它。如果这首诗认为殉葬是好事，孔子就会把它删去。“交交”形容鸟飞的样子，是相交之意。“交交桑扈”，也是这个意思。孔颖达疏说：“停在棘树上，是得到了合适的处所。现在良臣却去殉死，这是不得其所。”朱熹说：“这是以眼前所见的事物起兴。”全部杀死叫作“歼”，是说杀死的良人很多。“百夫之防”，是说他们的智勇足以防护百人；“百夫之御”，是说他们的忠勇足以抵挡百人的敌人，可以抵御百人。

鴥鴥晨风疾飞，郁郁北林茂盛。未见君子一面，忧心忡忡不安。为何如此？为何如此？遗忘我的实在太多。山上有丛生的栎树，低湿处有六驳树。未见君子一面，忧心毫无快乐。为何如此？为何如此？遗忘我的实在太多。山中有丛生的棣树，低湿处有树檖。未见君子一面，忧心如醉。为何如此？为何如此？遗忘我的实在太多。

栎，音卢，又音狄，补音歴各切。《说文》以“乐”得声。《左传》中有“在栎”一词。《释文》音灼。辅音栎，力各切。《汉书》中有“都栎阳”，苏林音药。简观“风”与“林”、“棣”与“檖”不押韵。这里也不必强求押韵。《毛诗序》说：《晨风》是讥刺秦康公的。他忘记了穆公的功业，开始抛弃他的贤臣。《毛传》说：“鴥，是疾飞的样子。晨风，就是鹯。”《释鸟》说：“晨风就是鹯。”《毛传》说：“先君招揽贤人，贤人跟随他，鴥鴥疾飞如同晨风飞入北林。”程子曰：“林木茂盛则飞鸟聚集，朝廷有道则贤者归附。”未见君子，思念见到君子，因未能得到而感到忧愁，忧愁思念之中含有敬意，不敢轻忽怠慢。所以说：“钦钦如何如何？”而现在却不是这样了！现在遗忘我的实在太多，与过去不同了。虽然不敢明指，但隐约怀念先君的意思，是可以看到的。“忧心钦钦”以上，都是指先君而言。丛生叫作“苞”。秦人称柞栎为栎。孙炎说：“栎的果实叫橡。”现在俗称为橡斗子，味道像栗子。《毛传》说驳像马，倨牙，吃虎豹，诸儒的解释都不妥当。下一章说：“山有苞棣，隰有树檖”，都是山和隰中的树木相配，不应该说是野兽。《尔雅·释木》说：“驳，赤李子赤。”怎么知道这“六驳”不是“赤驳”的讹误呢？《诗经》中的文字讹误也很多。《释木》说：“常棣，果实像樱桃，可以吃。”檖，一名罗，郭璞说：“现在的杨檖，果实像梨但小且酸，可以吃。”陆玑说：“一名赤罗，一名山梨，一名鹿梨，一名鹿梨。”栎、驳、棣、檖都是果实可食的树木，比喻秦国的贤才都可以任用。从前先君未见君子，忧心毫无快乐，如醉般思念贤者，急切到了这种地步。为何如此？为何如此？而现在却不是这样了！遗忘我的旧臣，大概也很严重了。所以说：“遗忘我的实在太多。”这首诗与《权舆》类似。

谁说没有衣服？与你同穿战袍。君王将要兴兵，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。谁说没有衣服？与你同穿内衣。君王将要兴兵，修整我的矛戟，与你一同行动。谁说没有衣服？与你同穿下裳。君王将要兴兵，修整我的甲兵，与你一同前行。

[按此篇《永乐大典》缺卷]

我送舅舅，说：到了渭水之北，拿什么赠送他？大路车驾着黄马。我送舅舅，思绪悠长，拿什么赠送他？美石玉佩。

《毛诗序》说：“《渭阳》，是秦康公思念母亲之作。”康公的母亲，是晋献公的女儿。晋文公遭遇骊姬的祸难，尚未返回秦国时，母亲就去世了。穆公接纳文公，康公当时是太子，在渭水之北送别文公。思念见不到母亲，说：“我见到舅舅，就像母亲还在世一样。”等到他即位后，思念而作了这首诗。仔细推敲诗辞，大概不是追思之作。《毛传》说：“母亲的兄弟叫舅。”《尔雅·释亲》说：“母亲的兄弟叫舅。”郑玄笺说：“渭水是名字。”秦国当时都城在雍，到渭水之北，大概是向东行进，在咸阳之地送别舅舅。孔颖达疏说：“雍在渭水之南，水北叫阳。”晋国在秦国东边，必定要渡过渭水。《毛传》说：“赠送叫赠。”“乘黄，是四匹马。”“琼瑰，是次于玉的美石。”董氏说：“巾车金路，用来分封同姓；象路用来分封外姓；革路用来分封四卫；木路用来分封蕃国，都是诸侯。”所以君王的车叫路车。朱熹说：“乘黄，是四匹马都是黄色的。”孔颖达疏说：“佩玉只有天子用纯玉，诸侯则玉石混杂，所以知道琼瑰是次于玉的美石。”太子奉公命送别舅舅，所赠之物是公赠的。

于我乎？夏屋渠渠。现在每顿饭都没有剩余，于嗟乎！不能继承当初的盛况。于我乎？每顿饭有四个簋。现在每顿饭吃不饱，于嗟乎！不能继承当初的盛况。

[按此篇《永乐大典》缺卷]

陈

子之汤兮，宛丘之上兮，确实有情意兮，却没有指望兮。坎坎击鼓，宛丘之下。无论冬夏，手持鹭羽。坎坎击缶，宛丘之道。无论冬夏，手持鹭翿。

子，是陈国的国君。狡童，维子之故，褰裳，子惠思我，山有枢，子有衣裳，都指国君。《毛传》说：“汤，荡也。”四方高中央低，叫宛。洵，信也。《尔雅·释

译邱氏说：“宛中，就是宛邱。陈国的国君虽然行为放荡，但对百姓慈爱恩惠，富有情义。现在的俗语也有这种说法，这叫‘对人有情义’，只是没有声望罢了。‘望’指的是声誉声望，意思是不能被人们观瞻敬仰。‘坎’是敲击发出的声音。‘羽翿’，是一回事。是舞者手中所持之物，用来遮蔽身体，也用来指挥动作。‘无冬无夏’，是说正值遇到他跳舞的时候。‘缶’，是瓦制的器具，敲击它作为音乐。现在也有这种东西。《毛诗序》说：《宛邱》这首诗，是讽刺陈幽公的。他荒淫昏乱，游荡没有节制。《史记》中没有相关记载可以考证。郑玄的《笺》也说：‘子’，指的是幽公。而《毛传》说：‘子’，是指大夫。在这里更加验证了，卫宏所作的《诗序》与毛亨的解释意义不同。”

译东门有白榆，宛丘有柞树。子仲的女儿，在树下翩翩起舞。选择好天气去约会，在南方的原野上，她不再绩麻，而是去集市上跳舞。选择好天气前往，一起结伴同行。看你像荆葵般美丽，送我一握花椒。

《尔雅·释木》说榆树皮色白的叫枌。邢昺疏解说：榆树中皮色白的名叫枌。郭璞说：枌，是榆树先长叶后结荚，皮色白。然而皮色白的也有不结荚的。榆树有十种，叶子都相似，只有皮色白的名叫枌。《释木》说栩也叫杼。郭璞说：柞树。邢昺疏解说：栩又名杼。《诗经·唐风》说：栖息在丛生的柞树上。陆玑疏解说：现在的柞栎，它的果实叫皂，或叫皂斗，它的壳能出汁，可以染皂，或叫杼斗。《释训》说：婆娑，是舞蹈的意思，大概是舞蹈的姿态。《释诂》说：榖，是善的意思，差是选择的意思。榖旦，就像俗话所说的好天气晴和的早晨。男子出来选择女子，南方原氏的女子，不绩麻而在集市上跳舞。《春秋·庄公二十七年》：季友到陈国，送葬原仲。那么陈国有原氏，子仲都是其中的显贵。逝，是往的意思。越，是于的意思。迈，是行的意思。郑玄笺解说：鬷，是总的意恩。想让男女合行到他们约会的地点吗？毛亨传解说：荍，是芘芣。《释草》说：荍，是蚍衃。郭璞说：现在的荆葵，像葵，紫色。谢氏说：小草多花少叶，又翘起。陆玑说：芘芣，一名荆葵，像芜菁，紫绿色，可食，微苦。郑玄笺解说：男女交合而互相喜悦说：我看你的容颜美如芘芣的花，你送我一握花椒，表示交情好。椒，是芬芳的东西。《商颂》称鬷假无言，鬷也是总的意恩。《毛诗序》说：《东门之枌》，是谴责乱政。幽公淫乱荒淫，风化所行，男女抛弃旧业，频繁在道路上聚会，在街市上歌舞罢了。

横木为门之下，可以栖息徘徊。泌水浩浩荡荡，可以快乐忘饥。难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的子女？

《毛诗序》说：“《衡门》，是诱导僖公。他安于现状而没有立志，所以作这首诗来诱导辅助他的君主。”《毛传》说：“衡门，横木做门，言其浅陋。栖迟，从容盘桓。言虽然到了贫陋的地方，也可以从容自乐。”泌水，浩浩荡荡自得其乐。虽然饥饿没有食物，也有可快乐的事。齐国姜姓，宋国子姓，当时陈国曾向两国求婚，两国不答应。陈君体质柔弱，百事不振，加上求婚，齐宋不答应，更加沮丧无聊，所以诗人诱导辅助他吗？诗意说陈国虽小，也足以自立自乐，何必娶齐宋的女子而后能立国呢？郑玄笺解说吃鱼、娶妻都是比喻，比喻君主任用臣子，何必是圣人，只要取他的忠孝罢了。笺解说陈君因为懦弱而没有志向，所以作诗来启发他。如果君主有必求圣臣的志向，那么也是禹、汤、文、武那样的君主，怎么能说他无立志呢？《史记》对僖公没有记载。

东门的池塘，可以沤麻。那位美丽贤淑的女子，可以和她对歌。东门的池塘，可以沤苎。那位美丽贤淑的女子，可以和她对话。东门的池塘，可以沤菅。那位美丽贤淑的女子，可以和她交谈。

《毛诗序》说：“《东门之池》，是讽刺时弊。痛恨君主的淫乱昏庸，而思念贤女来匹配君子。”痛恨这个词，太严重了，太冒犯了，不是诗人的本意。这首诗含蓄不露，怎敢说是痛恨呢？《毛传》说：“池，是城池。”郑玄笺解说：“淑姬，是贤女。”孔颖达疏解说：“姬、姜，是妇人的美称。闺门之内，歌笑交谈，固足以深入人心。思念得到贤女来匹配君子，笑歌交谈，有以浸润渐渍，成就君主的正德。所以用沤麻、沤苎、沤菅做比喻。”晤，是相语相晓谕的意思。《释草》说：“白华，是野菅。”陆玑疏解说：“菅像茅而滑泽，根下五寸有白粉的，柔韧适合做绳索，沤尤好。”纻字本作“苎”，后世绩“苎”如丝之细，所以作“纻”。“纻”字不是古字。

东门的杨树，叶子茂盛。黄昏定为约会时间，明星煌煌。东门的杨树，叶子茂密。黄昏定为约会时间，明星晳晳。

《毛诗序》说：“《东门之杨》，是讽刺时弊。婚姻失时，男女多违背亲迎之礼，女子还有不到达的。”《毛传》说：“牂牂，是茂盛的样子。”言男女失时，不及秋冬。《礼》说：“冬合男女。”《毛传》说“秋”为什么呢？郑玄笺解说：“亲迎之礼，在黄昏时，女子留恋他色，不肯按时出发，甚至到大星煌煌然。”昏礼行事，必用黄昏。黄昏，是阴阳之交，男女之义。圣王制礼，寓义使人知道男女之事，就是天地的大义。《易》说：“归妹，是天地的大义。”

墓门有荆棘，用斧头砍断它。那个人，不好国人知道，知道而不止。谁昔然矣？墓门有梅树，有鸱鸮聚集在那里。那个人，不好歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予

译“谇”又写作“谇”。《开元五经文字》中“谇”音同“祟”。注释说：用诗歌来斥责他。《龙龛手鉴》中“谇”音同“醉”，也引用了这首诗，但将“讯”当作“谇”，将“之”当作“止”。墓是死者的安息之所，荆棘是恶木，用斧头将其劈开。梅子的味道是酸的，人悲伤时鼻子也会发酸。鸮是一种恶鸟。仔细体味辞句的含义，那么《毛诗序》中关于讽刺陈佗情状的描述就非常明显了。《序》又说：陈佗没有好的师傅，以至于陷入不义，恶行施加于万民身上。这大概是在归罪于他的师傅。诗辞中有想要杀掉他所任用的邪恶之人的意思。用斧头劈开，就是直接想要杀掉他。想要杀掉他所任用的人，那么陈佗的罪状也就显而易见了。“夫也不良”，指的是他所任用的人。《序》称他们为师傅，国人皆知他们品行不良，君主难道不知道吗？知道却不停止，反而任用他们。“谁昔然矣？”是说当初开始任用他们的人是谁呢？这也是暗中讥讽先君不能除去小人，致使陈佗招致这样的祸患。创作这首歌诗来告诫他，“讯”就是告诫的意思。“予”是我，我告诫他却不被理睬，最终任用品行不良的人，那么祸败的到来就必然了。“颠倒”就是祸败的意思。等到祸败发生时，就会想起我的话了。后来陈佗更加作恶，多次前往蔡国淫乱，果然被他的三个弟弟以及蔡国人共同杀害。补充读音：“思予”的“予”音“演女切”。颜师古在《纠缪正俗》中说：“予”应当读如“与”，不应当读如“余”。《诗经》中的“或敢侮予”、“将伯助予”、“女转弃予”，以及《楚辞》中的“目眇眇以愁予”、“何寿天兮在予”，都没有“余”的音。郑康成在《曲礼》注中说：“余”和“予”是古今字，这是不对的。尚不清楚。

译防地有鹊巢，卭山有美苕。谁在欺骗我所敬爱的美人？心中忧愁忉忉。庭院中有砖石，卭山有美鹝。谁在欺骗我所敬爱的美人？心中恐惧惕惕。

《毛诗序》说：“这是忧虑谗言害人的诗。”宣公多听信谗言，君子为此忧惧。《毛传》说：“防，是城邑；卭，是山丘；苕，是草；侜张，是欺骗。”郑玄笺注说：“旨，是美好。”《尔雅·释宫》说：“瓴甋，叫做甓。”郭璞说：“即砖。”《释宫》说：“庙中的路，叫做唐。”孙炎引用《诗》中的“中唐有甓”。《释草》说：“鹝，是绶草。”郭璞说：“小草有杂色，像绶带。”欧阳修说：“谗言迷惑人，不是一言一日造成的，必定是由积累而成，就像鹊巢逐渐积累构成一样。苕草很多，它的花是一种颜色，谗言的人很多，结成一党，与此相似。庙中的路，用砖砌成，现在俗话把巧言设诈、依次而至的，叫做排砌。这就是唐甓的比喻。鹝草杂色成文，谗言排列堆砌，非常美好，足以打动人心，与此相似。意义同于贝锦，诗人所赞美的是我们的君主。所以说：‘谁制造谗言，来欺骗我们的君主呢？我心中忉忉，是忧虑；惕惕，是恐惧。’谗言盛行，则小人进用，君子退避，国家混乱且败亡。两次提到‘旨’，是因为谗言本来让人听起来美好。《唐风·葛生》也说：‘予美’，是妻子把丈夫当作美。这里则是臣子把君主当作美。宣公有宠爱的姬妾生了儿子款，想立他为太子，最终杀了太子，必定有进谗言的人。

月亮出来明亮啊，美人皎洁啊，姿态舒缓窈纠啊，劳心忧愁啊。月亮出来洁白啊，美人清秀啊，姿态舒缓懮受啊，劳心不安啊。月亮出来照耀啊，美人光耀啊，姿态舒缓夭绍啊，劳心惨痛啊。

《毛诗序》说：《月出》，是讽刺好色的。皎，是光的白色吗？皓，是月亮越升越高而光越盛吗？佼与姣，同义，都是美。僚，是白吗？懰，是清吗？燎，是洁吗？当月亮出来时，看见美人的白皙，人的肌肤之白，得月光而更加白，好色者喜欢她，所以那窈纠的情态舒缓展现，却不可立即得到，所以劳心悄然。窈，是思虑深远；纠，是愁结；懮，是忧；入心之深。王氏说：慅，是说心不安而骚动。朱熹说：夭绍，是纠紧的意思。补音说：古书静躁或作<足参>。《史记》掺板棰，索隐音操。吴谷朗碑词名喿豹，产生勋齐往踪。又以参为喿，二字古代大概通用。《说文》懆，是愁不安；惨，是毒。《唐韵》懆，采老切；惨七感切。此诗音义都应当作懆，变为惨的，是传抄错误，或者二字互用，所以以惨为懆。《开元五经文字》写惨为懆，又说：忧而不乐。吕氏说：此诗用字拗口，大概是方言吧。佼人的称呼，虽然说是美好，但不是善的意思，而是诗人的鄙俗之辞。《序》说：讽刺好色，是对的。

为什么去株林？跟随夏南。不是去株林？跟随夏南。驾我的乘马，停在株野。乘我的乘驹，在株吃早饭。

《毛诗序》说：“《株林》，是讽刺灵公的。灵公淫乱于夏姬，驱驰前往，朝夕不休息。”《毛传》说：“株林，是夏氏的城邑。楚国杀征舒，《左传》称为戮夏南。灵公实际是跟随夏南的母亲淫乱，却说跟随夏南，是托辞于夏南，隐藏罪恶。”说，是舍止。征舒字子南。车已驾好，就有司请示去哪里。公说：“去株林。”诗人说：“不是去株林，是跟随夏南罢了。”岂止诗人，国人都说“乘驹”。《易》韵尔。《毛传》说大夫不安，虽有其事，诗辞未必涉及此。

那沼泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，忧伤如何是好？醒着睡着无所作为，泪水鼻涕滂沱。那沼泽的岸边，有蒲草和蕑草。有一位美人，高大且卷曲。醒着睡着无所作为，心中悁悁。那沼泽的岸边，有蒲草和菡萏。有一位美人，高大且庄严。醒着睡着无所作为，辗转伏枕。

菡户感切，萏大感反。枕，补音知辇切。《释名》说：枕，是检，用来检束头顷。《周易》说：险以枕入于坎窞，也以枕韵窞。补音此切，未安。诗本来就有微叶而不切的，纵然此切叶，则宜占敛切，乃是今音的微转。若知辇切，则相差甚远。这是诗念正人至洁至美，知道大患且及，忧之痛之以至于涕泗滂沱。考察历史，则是泄冶谏灵公，君臣淫乱，灵公告诉孔宁、仪行父二子请求杀他，灵公不禁止的时候。而毛传序说：“刺时”，说灵公淫乱于其国，男女相悦，忧思感伤。诸儒于是认为这有美一人是妇人，错了。考察其他诗《简兮》：“西方美人，彼美人兮”，是说美德之人；《静女》：“美人之贻”，也是说美德不是说其色。《野有蔓草》：“有美一人”，也是说美德之士。孔子尝咏以称，程子《汾沮濡》：“美无度，美如英，美如玉”，也是说大夫。况且此诗所谓“硕大且卷，

译“硕大且俨”，这难道是女子的仪容吗？汉代史书称卫宏撰写了《毛诗序》，但反复考证发现卫宏所作的序言错误不一。蒲草和荷花生长在水中，极其洁净，而国君与臣子都淫乱，其余人都随之堕落，只有泄冶直言进谏，这本来就是国人所赞美和喜爱的。所以说“有美一人”，大概是将德行比作蒲草和荷花。诗人说：“美则美矣，伤如之何”，常常听说卫灵公与孔宁、仪行父发怒将要杀他，没有正言相告，只是说“伤，不敢必也”，这也是因为爱惜贤者而不忍心说杀他。然而仔细审视其情状，将要达到杀他的地步，所以哀痛日夜无所作为，百事都荒废了，以至于泪水鼻涕滂沱。《毛传》说：“从眼睛流出的是涕，从鼻子流出的是泗。”诸儒不改变这种说法，而今世俗也称鼻涕。《毛传》称“蕑”为兰，但兰从未生长在沼泽池塘中，所以郑玄改为莲。然而改字并不妥当，难道荷叶也叫“蕑”吗？荷叶与荷花往往相间，难道因此得名吗？“荷”，是芙蕖的总称。《释草》说：“荷，即芙蕖。它的叶子叫蕸；它的花叫菡萏；它的果实叫莲蕑。”难道“蕸”是它的异名吗？“卷”，是指它的背部丰满隆起，外形卷曲吗？“硕大卷俨”都是形容德行和仪容吗？辗转一词也见于《关雎》。

译桧

穿着羔羊皮衣悠闲自得，穿着狐皮袍子去上朝。难道我不思念你吗？只是心中忧愁烦乱。穿着羔羊皮衣步履轻盈，穿着狐皮袍子在厅堂。难道我不思念你吗？只是心中忧伤悲痛。羔羊皮衣光亮如油脂，日出时闪耀着光芒。难道我不思念你吗？只是内心感到哀悼。

《毛诗序》说：“《羔裘》这首诗，是大夫因道义不合而离开君主的作品。国家狭小且处境紧迫，君主不任用正道，只喜欢整洁自己的衣服，悠闲游荡宴乐，而不能在政治上自我奋发，所以作了这首诗。”郑玄笺注说：“诸侯的朝服，是黑色上衣配羔羊皮袍。举行大蜡祭以休养生息时，则穿黄色上衣配狐皮袍。现在把朝服和宴饮祭祀的礼服混用，朝服光亮如油脂且有光泽，说明君主喜欢整洁衣服的情状更加显著了。说‘难道我不思念你吗’，这就表现了离开国家的情意。”

希望能看见白色的帽子啊，哀悼的人瘦削憔悴啊，心中忧愁烦乱啊；希望能看见白色的衣服啊，我心中悲伤啊，暂且与你一同归去啊；希望能看见白色的蔽膝啊，我心中郁结难解啊，暂且与你心意一致啊。

《毛诗序》说：“《素冠》这首诗，讽刺不能守满三年丧礼的人。‘庶见’二字，宛然有讽刺其不能守满三年丧礼的意思。按照礼制，丧期结束除服后戴白帽配素色帽边，哀伤当时丧服未满就急忙脱下。说：希望能看见那白色的帽子，也就还可以了。《毛传》说：棘，急迫的意思。栾栾，瘦削的样子。哀悼的人焦急蹙额，不同于常人的舒缓从容。希望能看见哀悼者瘦削憔悴的样子却不可得，所以心中忧愁烦乱而哀伤悼念。哀伤风俗浅薄，而混乱灭亡将要到来。诗人与志同道合的人同行，看见不能守满三年丧礼的人，相互悲伤说：暂且与你一同归去吧？素韠，本是日常服饰，不是丧服。哀伤那些彩色服饰，所以说：能看见那白色的蔽膝，也就还可以了。那些彩色服饰的人，大概穿着韎韐和爵韠了，如一司志。感叹那种风俗不可改变，说：暂且与你心意一致罢了。聊，暂且的意思。按照礼制，皮弁服配素韠。太古时期没有衣裳，只用皮子遮蔽膝盖。后圣虽然制定了衣裳，但不忘记本源，称遮蔽膝盖的东西为韠。爵弁服配韎韐，韎韐是红色。元端服配爵韠，像爵头的颜色。补音：结，激质切[按原本三字脱落]《说文》以吉得声。《荀子·成相》篇：治理反复修治之吉，君子执守之心如结。苏秦说语言相结，天下为一[按原本八字脱落]扬雄《解嘲》：周网解开，群鹿争着逃逸，分散为十二，合拢为六七。皇甫谧《释劝》：春天花开，夏天果实繁盛。秋风驱暑，冬天冰才凝结。古诗：青青陵中草，倾花晒干朝露。阳春施惠泽，枝叶可揽结。陆机《陆抗碑》：经纶至道，始终自结。德行与行为圆满，英华与言语溢出。”

低湿之地有羊桃，枝条柔美弯曲，茂盛润泽，羡慕你没有知觉。低湿之地有羊桃，花朵柔美弯曲，茂盛润泽，羡慕你没有家室。低湿之地有羊桃，果实柔美弯曲，茂盛润泽，羡慕你没有妻室。

这首诗，是大夫不乐意于君主的淫乱放纵，而思念他还没有情欲的时候。而《毛诗序》说：“国人痛恨君主的淫乱放纵，而思念他没有情欲的时候。”这就稍有偏差。《释草》说：“苌楚，铫弋，名叫羊桃。”郭璞说：“现在的羊桃，有的叫鬼桃。叶子像桃，叶白果实像桃。”陆玑说：“现在的羊桃就是。花紫红色，它的枝茎柔弱，超过一丈就蔓延在草上。”苌楚未长时，藤蔓不延伸；蔓延有纵欲的意象。如果君主成长，那么情欲蔓延不止。首章说：“羡慕你没有知觉。”二章说：“羡慕你没有家室。”三章说：“羡慕你没有妻室。”室家，是夫妇之道。羡慕你没有知觉时，没有家室时，没有情欲时，就知道现在淫乱放纵，是诗人所不乐意的。夭，美好的意思。沃沃，茂盛的意思。人心本善，人心本神，人心就是道。所以说：“道心虽然长久，而知男女之道生于正，情不动私意，则归妹是天地的大义。”自从没有淫欲，就像天地氤氲，像水镜中的影像。

不是风刮得猛烈吗，不是车跑得飞快吗，回望周朝的大道，心中悲痛啊。不是风刮得飘摇吗，不是车跑得急促吗，回望周朝的大道，心中哀伤啊。谁能烹煮鱼，清洗锅甑？谁将向西归去，带来美好的消息？

飘，补音匹妙切。曹植《感节》赋“远飘”与“笑”字、“照”字押韵。嘌，匹遥反。亨，普庚反。甑，音寻。揭，《毛诗》作偈。前汉王吉引用《诗》作揭。匪风，不是平常的风。匪车，不是平常的车。疾风，发发作响。车疾如揭。桧国的政治，急迫如此。所以诗人的心，悲痛而惊惧，而思念周朝大道的和平。东周没有什么可说的了。所思念的，是西周文王武王之道。所以回望西周的大道，而更加感伤。嘌，疾车的声音。吊，哀伤。《毛诗序》说：“《匪风》，思念周朝大道。”溉，洗涤。鬵，甑。鱼也可以甑蒸。朱熹说：“谁能烹煮鱼？我愿为他清洗锅甑。谁将向西归去？我愿用美好的消息安慰他。”以此表现思念之甚。说如果有能振兴周朝大道的人，那么就将归附他了。程颐说：“乱世极思治世，是人之常情。风，是天之动，用来兴起上政。车，是人所为，用来兴起民俗。天气顺，则风时；上德修，则政举；法制备，则车成。政治教化衰败，则民风邪僻。所以用来兴起上下。”

译[按：朱熹说，以下部分原本缺失，现在补入]