慈湖诗传卷四宋杨简撰
可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
译可以说出。可以说出的，说出来就难听了。墙上有蒺藜，不能扫除。宫室深处的闲话，不能细说。可以细说的，说出来就太长了。墙上有蒺藜，不能捆扎。宫室深处的闲话，不能诵读。可以诵读的，说出来就受辱了。
埽补音苏后切，道徒厚切。《史记·龟策传》：「道与纣叶。」边让《章华赋》：「要道与素肘叶。」胡广《侍中箴》：「周道与左右叶。」夏侯湛《抵疑》：「奋笔扬文，议制论道，出草苗起林薮。」班固《幽通赋》：「赖道与灵茂叶。」颜师古曰：「茂，合韵莫口切。《周易》八太元五，皆止用此一读（下同）。」冓，古候友本，又作遘。恶，乱正也。不可道，耻也，隠也。耻正也，隠人之恶，亦正也。墙所以限内外，今乃有可恶之蒺藜焉。其恶公子顽之乱内外，其意着矣。《尔雅》云：「茨，蒺藜。」恶之欲埽去之，而不可得而埽也。前汉《梁王共传》：「聴中冓之言。」注：应劭曰：「中冓，材冓在堂之中也。」颜师古曰：「构，谓舍之交积材木也。」应说近之。吕曰：「中冓，盖阃内隠奥之处也。」中冓之言，若曰闺门之言也。其所可道者，言之犹丑，而况其不可道者乎？淫行着矣。毛传曰：「襄，除也。」盖本释言，然《尔雅》亦多差。按《书》「懐山襄陵」赞：「赞襄哉」，皆训上。《诗》「终日七襄」，亦训上。此次章叶韵，惟言有茨束者，束而去之也。朱曰：「读诵，言也。」所可详者，言之犹长，使并言其不可详者，则不胜其多矣。《毛诗序》曰：「墙有茨，卫人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之而不可道也。」宣公卒，惠公幼，其庶兄顽烝于惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒髪如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也，胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。
珈音加，佗待何反？宜牛何切。说文：宜古作宐，又作<宀多>，又作□，皆自多而孳。易林离之姤曰：君臣不和，上下失宜。宋子笑歌。仪礼士冠礼辞曰：爰字孔嘉，髦士攸宜。翟音狄，翟音转而下，亦与髢叶。亦犹关雎芼乐，皆音转而下，故亦叶也。鬒音轸，髢音悌，瑱吐殿反，揥敕帝反，瑳音磋，展音战，绉侧救反，袢音绊，颜补音鱼坚切。说文以彦得声。宋玉神女赋：颜与言叶。司马相如大人赋：孱颜与连卷叶。陆机叹逝赋：颜与然叶。郭璞江赋：颜与鲢叶。陶潜读山海经诗：颜与年叶。其能与君子偕老者，必如下文所言盛服[按原本盛讹鱼]其德足以称之。服之为宜，则能与君子偕老。今子不淑，宜其不能与君子偕老云。如之何？犹俗语云更说甚。莫毛传曰：副者，后夫人之首饰，编髪为之。笄衡笄也。珈笄饰之最盛者。郑笺云：如今歩摇上饰，古制未闻。毛传谓委委行，委曲佗佗，德平易，山无不容，河无不润，穿凿几于可笑。郑无笺，诸儒亦牵强。委委者，首饰所加重积欤？佗佗积而髙欤？其髙如山，其状之委曲旋环者如河。补音以羔羊诗：委委蛇蛇，委蛇沈读委委蛇蛇。引易林：蜲蛇反，离骚委蛇皆音佗唐何切。君子偕老，委佗之义同。郑笺云：象服谓褕翟阙翟也。人君之象服，则舜所云予欲观古人之象，日月星辰之属。侯伯夫人之服，自褕翟而下，如王后焉。毛传既不明言象服之详，郑亦不过言褕翟阙翟，不释象义。意疑若舜所云星辰之属，而不敢明言。然则服必有所象，象以象其德，而其详未之闻也。孔疏谓以象骨饰服，未必然也。尔雅释训云：委委佗佗，美也。释义不切。玼玉色，褕翟阙翟之首饰有玉焉，玼兮玼兮，其色之美也。鬒黒髪也，如云，言堆起之状，甚美而似云也。髢髲也，自矜其鬒髪之美，不轻用髢。孟子曰：予不屑之教诲，屑轻也。毛传瑱塞耳，揥所以摘髪也。孔疏云：「既夕记云『瑱塞耳充耳是也』，《淇澳》云『充耳琇莹是也』。以象骨为搔首，因以为饰，名之曰揥。《葛屦》云『佩其象揥』是也。」毛传谓「扬眉上广」，其释未安。《方言》：「目黸瞳之子曰盱，或谓之扬。」盖以
译埽，补音苏后切；道，徒厚切。《史记·龟策传》：“道与纣叶。”边让《章华赋》：“要道与素肘叶。”胡广《侍中箴》：“周道与左右叶。”夏侯湛《抵疑》：“奋笔扬文，议制论道，出草起林薮。”班固《幽通赋》：“赖道与灵茂叶。”颜师古说：“茂，合韵莫口切。《周易》八卦太元五，都只使用这一种读音（以下同）。”冓，古候友本，又写作遘。恶，是扰乱正道。不可道，是耻辱，是隐晦。以正道为耻，隐藏别人的恶行，这也是正道。墙是用来限制内外的，现在却有令人厌恶的蒺藜。这是厌恶公子顽扰乱内外，其用意很明显了。《尔雅》说：“茨，就是蒺藜。”厌恶它想要扫除它，却不能够扫除。前汉《梁王共传》：“听中冓之言。”注：应劭说：“中冓，是堂屋中间的梁架。”颜师古说：“构，是说房屋交错堆积木材的地方。”应劭的说法比较接近。吕氏说：“中冓，大概是闺门内隐蔽幽深之处。”中冓之言，就像是闺门内的私语。那些可以说出口的，说出来已经丑陋了，何况那些不可说出口的呢？淫乱的行为已经昭著了。毛传说：“襄，除去。”这大概是解释字义，然而《尔雅》也有很多差错。查《尚书》“怀山襄陵”赞：“赞襄哉”，都解释为“上”。《诗经》“终日七襄”，也解释为“上”。这一章叶韵，只说“有茨束”的，是束缚并除去它。朱氏说：“读诵，就是言说。”那些可以详说的，说出来已经很长了，如果连那些不可详说的都说出来，那就多得说不尽了。《毛诗序》说：“《墙有茨》，是卫国人讽刺他们的君主。公子顽与国君的母亲私通，国人痛恨他，却不可明说。”宣公去世，惠公年幼，他的庶兄公子顽与惠公的母亲私通，生了五个孩子：齐子、戴公、文公、宋桓夫人的母亲、许穆夫人的母亲。
君子偕老，副笄六珈。举止从容，如山如河。象服是宜，你却不善，能怎么办？鲜明鲜明，那是翟衣。黑发如云，不屑假发。玉之瑱也，象之揥也，眉目清秀。为何像天女？为何像帝后？洁白洁白，那是展衣。披着绉绉，那是绁袢。你的清扬，眉目容颜。像这样的人，国家的媛女。
珈音加，佗待何反；宜牛何切。《说文》：宜古作宐，又作<宀多》，又作□，都是从多而孳生。《易林》离之姤说：“君臣不和，上下失宜。”宋子笑歌。《仪礼·士冠礼》辞说：“爰字孔嘉，髦士攸宜。”翟音狄，翟音转而下，也与髢叶。就像关雎芼乐，都是音转而下，所以也叶韵。鬒音轸，髢音悌；瑱吐殿反，揥敕帝反；瑳音磋，展音战；绉侧救反，袢音绊；颜补音鱼坚切。《说文》以彦得声。宋玉《神女赋》：颜与言叶。司马相如《大人赋》：孱颜与连卷叶。陆机《叹逝赋》：颜与然叶。郭璞《江赋》：颜与鲢叶。陶潜《读山海经》诗：颜与年叶。那些能与君子偕老的，必定像下文所说的盛服，其德行足以相称。服饰适宜，就能与君子偕老。现在你不善，适宜不能与君子偕老了。如之何？就像俗语说更说甚。毛传说：副，是后夫人的首饰，编头发做成。笄，是衡笄。珈，是笄饰中最盛大的。郑笺说：像现在的步摇上的装饰，古代制度没有听说过。毛传说委委是行走，委曲佗佗，德行平易，山没有不包容的，河没有不滋润的，穿凿附会几乎可笑。郑氏没有笺注，诸儒也牵强附会。委委者，是首饰所加重积吗？佗佗，是堆积而高吗？它高如山，它的形状委曲旋环像河。补音以《羔羊》诗：委委蛇蛇，委蛇沈读委蛇。引《易林》：蜲蛇反，《离骚》委蛇都音佗唐何切。君子偕老，委委之义相同。郑笺说：象服是指褕翟阙翟。人君的象服，就是舜所说的我想看古人的象，日月星辰之类。侯伯夫人的服饰，从褕翟以下，像王后一样。毛传既然没有明言象服的详情，郑氏也不过说褕翟阙翟，不解释象的意义。意思怀疑像舜所说的星辰之类，而不敢明言。那么服饰必定有所象征，象征以象征其德行，而其详情没有听说过。孔疏说用象骨装饰服饰，未必是这样。《尔雅·释训》说：委委佗佗，美也。解释意义不确切。玼，玉色，褕翟阙翟的首饰有玉，玼兮玼兮，是颜色的美。鬒，黑发，如云，是说堆起的形状，很美而像云。髢，假发，自矜其黑发之美，不轻用假发。《孟子》说：我不屑之教诲，屑，轻也。毛传：瑱，塞耳；揥，所以摘发。孔疏说：“《既夕记》说‘瑱塞耳充耳是也’，《淇澳》说‘充耳琇莹是也’。用象骨做搔首，因以为饰，名叫揥。《葛屦》说‘佩其象揥’是也。”毛传说“扬眉上广”，其解释未安。《方言》：“目黸瞳之子曰盱，或谓之扬。”大概是
瞳子每每扬动，故名欤？案《诗》「美目扬兮，子之清扬」，其言目也昭昭。盖目之美，惟扬动乃着，故以扬为目之美。此言目之扬，欲言其美之状，而莫能而遂继曰：「且其面色之晳白也，饰貎极其美，极其严盛，如天然，如帝然，以为世间所无，如天上人也。胡为乎若是？盖谓其德有以称此乎？否也。」毛传曰：「礼有展衣者，以丹縠为衣，蒙覆也。」絺之靡者为绉，当暑袢延之服也。郑笺云：「后妃六服之次，展衣宜白绉絺。」絺之蹙蹙者，展衣字之误。《礼记》作「襢衣」，夏则里衣绉絺。孔疏云：「展覆彼绉絺之上，是当暑绁去袢延烝热之服也。」袢延是热之气也。王氏曰：「暑服则加绁袢焉，所以自敛饰也。」音如绊系之绊，说文同。瑳者，治玉之谓，治石谓之磋，则治玉亦谓之瑳矣。方治而未磨莹，故曰绉之状似之。《诗》曰：「如切如磋，如琢如磨。」毛传谓「颜者，颜角丰满」。《方言》云：「頟，颜也。」然《有女同车》云：「颜如舜华」，则谓大体颜色，不止于頟。展诚也，媛淑女也。卒章总言服貎如此之美，则宜为邦之淑女也。而子则不淑。《毛诗序》谓「君子偕老」，刺卫夫人淫乱。释文：「瑳，七我反，非当音磋。」释文：「于竹竿巧笑之瑳，又七何反，即磋音。」
译眼睛常常向上扬起，所以叫这个名字吗？查考《诗经》中“美目扬兮，子之清扬”的诗句，其中关于眼睛的描写十分鲜明。大概眼睛的美，只有在扬起时才显得突出，所以用“扬”来作为眼睛美的特征。这里说眼睛的扬起，想要描述它美的形态，却难以言尽，于是接着说：“况且她面色洁白，容貌修饰得极其美丽，极其庄重盛大，如同天生一般，如同天帝一般，认为是世间所没有的，就像天上的人一样。为什么会这样呢？大概是因为她的德行足以匹配这样的容貌吗？不是的。”《毛传》说：“礼制中有展衣，是用红色绉纱做的衣服，用来覆盖身体。”细葛布中柔软的是绉，是夏天用来抵御闷热潮湿的衣服。郑玄笺注说：“后妃六种礼服中，展衣适宜用白色的绉葛布。”葛布中皱缩的，是“展衣”二字的误写。《礼记》中写作“襢衣”，夏天则内衬绉葛布。孔颖达疏解说：“展衣覆盖在绉葛布之上，是夏天用来解除闷热潮湿之气的衣服。”“袢延”是指热气。王氏说：“夏天的衣服要加上绁袢，用来自我约束修饰。”读音如同“绊系”的“绊”，《说文解字》相同。“瑳”是指加工玉石，加工石头叫做“磋”，那么加工玉石也可以叫做“瑳”。正在加工而尚未磨光，所以说绉的形态像它一样。《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”《毛传》认为“颜”是指面颊和额头丰满。《方言》说：“頟，就是颜。”然而《有女同车》中说：“颜如舜华”，那么是指整体的脸色，不仅仅指面颊和额头。“展”是诚实的意思，“媛”是淑女的意思。最后一章总说服饰容貌如此美丽，那么应当是国家的淑女。而你却不淑。《毛诗序》认为《君子偕老》是讽刺卫夫人淫乱。《经典释文》说：“瑳，音七我，不应当读作磋。”《经典释文》又说：“在‘竹竿巧笑之瑳’中，又音七何，即读作磋。”
爰采唐矣，沬之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣，沬之东矣。云谁之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
沬音，妹中补音，诸良切。《释名》兄忪，亦曰兄章；舅忪，亦曰舅章。”颜师古《纠缪正俗》既言“中”有“章”音。《汉书·背尊章》师古注亦云：“今关中俗呼舅为锺，锺者章之转也。”《太元》成首次：“五能处中也，次六不以让也。”班固《泗水髙祖碑》中与“伤”叶，胡综《大牙赋》中与“常”叶。要音，邀宫补音，居王切。屈原《九歌》“朱宫”与“龙堂”叶，班固《泗水张敖铭》“南宫”与“无疆”叶，黄香《九宫赋》“宫”与“纲”叶。上补音，辰羊切。《楚辞》“临渊兮汪洋，顾林兮忽荒，修余兮袿衣，骑霓兮南上。”下同简，谓“尚”犹“上”也，亦有平声。《毛诗序》曰：“桑中，刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽逺，政散民流而不可止。”《毛传》曰：“爰，于也。”唐，蒙菜名。《尔雅·释草》云：“唐蒙，女萝。”女萝，兎丝。《毛传》曰：“沬，卫邑。”《书》曰：“明大命于沬邦。”盖纣都朝歌以北是也。姜、弋、庸皆着姓也。将为淫奔，托名于采唐、采麦、采葑。或曰“桑中、溱洧”几于劝矣。何以“思无邪”？曰：“此非淫者之辞，也刺者之辞也。”淫者畏人之知，托以为采，期于幽逺，讵敢明言姜、弋、庸乎？使果淫者之辞，将叙事实，以纪其情。纵“桑中”之地阔逺，相期之处或同，岂一一皆要见于上宫？岂一一皆送于淇水之上？岂于姜必托以采唐，于弋必托以采麦？皆人协韵尔。以是知皆刺者之辞也。总言淫者之情状，而非的也。故序曰“刺奔”。《乐记》曰：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。”“桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”朱曰：“桑间即此篇。”郑元注《乐记》云：“濮水之上，地有桑间者。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。”桑间在濮阳，而朱遂谓“桑间即此篇”，无乃近似而非乎？朱殆谓郑注为非。然《乐记》非圣人全书，其曰“郑卫比于慢”者，“比”同也。亦曰“孔子曰思无邪”，郑卫在中，不敢全言其邪，而止曰“比于慢”。此疑辞，盖作乐记者未逹乎作者之旨，所以刺乱，非为乱也。桑中非淫者之辞，乃刺者之辞。
鹑之奔奔，鹊之强强。人之无良，我以为兄。鹊之强强，鹑之奔奔。人之无良，我以为君。
补音兄，虚王切。《白虎通》兄者，况也。《释名》兄，荒也。故青徐人谓兄为荒。汉语虽有亲兄，安知其不为狼？《急就章》：毕、稚、季、昭、小兄。栁、尧、舜、乐、禹、汤、晋謡曰：「后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。」《楚辞·天问》：「兄与长叶，易林以福为兄，与光叶，喜为吾兄，与觞叶。」驾迎吾兄，与黄叶。奔奔，逋珉切。崔骃《七依》：「奔与人叶。」枣据《船赋》：「奔与寜叶。」《韩诗传》曰：「奔奔，强强，乗匹之貎。」《毛诗传》曰：「兄，谓君之兄，君国小君。」《毛诗序》曰：「鹑之奔奔，刺卫宣姜也。卫人以为宣姜，鹑鹊之不若也。」郑笺云：「奔奔，强强，言其居有常匹，飞则相随之貎。」刺宣姜顽，非匹耦。观「奔奔强强」，诚有乗匹之状。诗辞无不若之意，盖言鸟兽之行，如鹑鹊然。首章言兄，则刺公子顽，顽为惠公之庶兄也。末章言君，则刺宣姜为小君。《毛传》与《韩传》未见其异，惟卫宏之序有异耳。郑则从卫序，今不从。
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。灵雨既零，
译在哪里采唐蒙呢？在沬水的乡间。思念的是谁呢？是美丽的孟姜。约定在桑林中见面，邀我在上宫相会，送我在淇水之上。
在哪里采麦呢？在沬水的北边。思念的是谁呢？是美丽的孟弋。约定在桑林中见面，邀我在上宫相会送我在淇水之上。
在哪里采葑呢？在沬水的东边。思念的是谁呢？是美丽的孟庸。约定在桑林中见面，邀我在上宫相送我在淇水之上。
鹌鹑成双成对地飞翔，喜鹊成双成对地鸣叫。人如果没有德行，我怎会把他当作兄长。
喜鹊成双成对地鸣叫，鹌鹑成双成对地飞翔。人如果没有德行，我怎会把他当作君主。
定星正处在中天，开始在楚地建造宫室。用日影来测量方位，开始在楚地建造居室。种植榛树、栗树、椅树、桐树、梓树和漆树，于是砍伐树木制作琴瑟。登上那高丘啊，眺望楚地。眺望楚地与堂邑，还有景山与京地。走下来观看桑林，占卜说这是吉兆，最终确实美好。及时雨已经落下，
京补音居良切。扬子云交州牧箴：京与荒叶。班固《东都赋》：汉京与永昌叶。《急就章》：门户井灶庑囷京榱邉薄卢瓦屋梁。陈琳《武华赋》：镐京与大荒叶。《说文》：麠与<鱼畺>以畺得声，皆或从京。倌音官。田补音地因切。颜师古《急就章》注云：古者田陈声相近。晋与人之謡曰：佞之见佞，果丧其田。汉童謡：邪径贼良田，谗口害善人。《易林·噬嗑之未济》曰：径邪贼田，政恶伤民。节之井曰：宣发龙身为王主田。太元失首，田与根叶。韩愈《越裳操》：田与臣叶。张衡《南都赋》：开窦洒流，浸彼稻田，沟浍脉连，堤塍相輑渊一均切。说见《燕燕》诗。千补音仓新切。《楚辞·招魂》：千与人与侁叶。班固《西都赋》：千与门叶。刘邵《赵都赋[原夲赵都二字脱]千与仁叶。《易林·观之比》騋牝龙身，日驭三千，正用此诗。一曰龙趾龙身。门眉贫切。騋音来。《毛诗序》曰：定之方中，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓公攘夷狄而封之，文公徙居楚邱，始建城市而营宫室，得其时制，百姓悦之，国家殷富焉。《春秋》鲁闵公二年十二月，狄入卫。《左传》：卫懿公及狄人战于荥泽，卫师败绩，遂灭卫。宋桓公逆诸河，宵济，立戴公以庐于漕。许穆夫人赋《载驰》。齐桓公使公子无亏帅车三百乗，甲士三千人以戍曹。《毛诗传》曰：定营室也，楚宫、楚邱之宫也。郑笺曰：定星昬中，于是可以营制宫室，故谓之营室。方将也，初也。昬中于南方。郑笺谓四方凿矣。宫言大体，室言内室。揆度日出入以定东西南北，乃作宫室而言揆日于作宫室。按之后者作诗协韵，故交错为文也。《尔雅·释天》云：营室谓之定。郭璞云：定正也。作宫室皆以营室中为正。郑谓小雪时。孔疏云：小雪则在周十二月矣。《春秋》正月城楚邱而云得时者，《左传》曰：凡土功，水昬正而栽，日至而毕，则冬至以前皆为土功之时。以歴校之，僖二年闰余十七则。闰在正月之后，正月之初，未冬至，故为得时也。毛传曰：「椅，梓属。」陆玑《草木疏》曰：「梓实，桐皮曰椅。爰于也，他年于此伐之，以为琴瑟。」余所用不尽记。毛传曰：「虚，漕虚也。」楚邱有堂邑者，景山，大山，京，髙邱也。孔疏云：「知虗漕墟者，以文公自漕而徙楚邱，故知升漕虚。盖地有故墟，髙可登之以望，犹僖二十八年《左传》称晋侯登有莘之墟也，以望楚邱，又望其傍堂邑及景山与京邱。虚亦不必定言漕虚，或登他墟亦可望。」《尔雅·释诂》云：「景，大也。」今阴阳家相地，亦先登髙逺望，见其所善，又至其所而审观之，亦善则可矣。降观于桑者，桑正其所也，即楚宫之址也。然后卜。孔疏云：「终然信善，非特当今而已。」毛传曰：「零落也。」倌人，主驾者，相地定国，卜既吉，有疎雨焉而遂霁。卫人喜焉，以此雨为神雨。零者，踈而不骤雨，而即止之义也。惟雨止，故命倌人见星而夙驾，欲厥明早行也。既命驾，倌人已，乃说止于桑田之舍。朱云：「非独此人诚实渊深，其所畜之騋牝亦三千矣。」问国君之富，数马以对。庾人马七尺曰騋。鲁僖公二年，齐桓公城楚邱而封卫。卫国忘亾，文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乗，季年乃三百乗[按鲁僖以下大典脱，今补入]
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟父母。乃如之人也，懐昏姻也，大无信也，不知命也。
毛诗序》曰：「卫文公能以道化其民，淫奔之行[按《诗序》行作耻]国人不齿也。」《蝃蝀》毛传曰：「虹也。」夫妇过礼，则虹气盛。孔疏云：「日在东则虹见西方，日在西则虹见东方，无在日傍之时。」隮，亦虹也。虹非天地之常气，乃阴阳缪感不正之气，而阴为主，故常逺日。其人道淫泆之气感之欤？卫人犹莫敢指蝃蝀，而况淫奔之行乎？隮，升也。朝有崇义，暮有卑
译京，补音居良切。扬雄《交州牧箴》中，“京”与“荒”押韵。班固《东都赋》中，“汉京”与“永昌”押韵。《急就章》中：“门户井灶庑囷京榱，薄卢瓦屋梁。”陈琳《武华赋》中，“镐京”与“大荒”押韵。《说文解字》说：“麠”与“<鱼畺>”以“畺”得声，都有的从“京”。倌，音官。田，补音地因切。颜师古在《急就章》注中说：古时候“田”与“陈”声音相近。晋国与人的歌谣说：“佞之见佞，果丧其田。”汉代童谣说：“邪径贼良田，谗口害善人。”《易林·噬嗑之未济》说：“径邪贼田，政恶伤民。”《节之井》说：“宣发龙身为王主田。”《太元》失首，“田”与“根”押韵。韩愈《越裳操》中，“田”与“臣”押韵。张衡《南都赋》说：“开窦洒流，浸彼稻田，沟浍脉联，堤塍相輑。”渊，一均切。解说见《燕燕》诗。千，补音仓新切。《楚辞·招魂》中，“千”与“人”与“侁”押韵。班固《西都赋》中，“千”与“门”押韵。刘邵《赵都赋》（原本“赵都”二字脱落）中，“千”与“仁”押韵。《易林·观之比》说：“騋牝龙身，日驭三千”，正是用此诗。一说“龙趾龙身”。门，眉贫切。騋，音来。《毛诗序》说：“《定之方中》，赞美卫文公。卫国被狄人灭亡，向东迁徙渡过黄河，在野外居住于漕邑。齐桓公驱逐夷狄并封立卫国，文公迁徙居住到楚邱，开始建立城市并营造宫室，合乎时制，百姓喜悦，国家殷实富足。”《春秋》鲁闵公二年十二月，狄人入侵卫国。《左传》说：卫懿公与狄人在荥泽交战，卫军大败，于是卫国灭亡。宋桓公在黄河迎接卫人，夜间渡河，拥立戴公在漕邑建庐居住。许穆夫人作《载驰》。齐桓公派公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人去戍守曹邑。《毛诗传》说：“定，指营室星，即楚宫、楚邱的宫室。”郑玄笺说：“定星在黄昏时位于中天，这时可以营造宫室，所以叫营室。方，将，初。黄昏时位于南方。”郑笺说四方已凿通。宫指大体建筑，室指内室。测量日出入以确定东西南北，然后建造宫室，所以说“揆日于作宫室”。按：后者作诗为了协韵，所以交错行文。《尔雅·释天》说：“营室叫做定。”郭璞说：“定，正也。建造宫室都以营室星中天为正。”郑玄说这是小雪时节。孔颖达疏说：小雪就在周历十二月。《春秋》正月筑楚邱城墙而说合乎时制，《左传》说：凡是土木工程，水正而栽木，冬至而完工，那么冬至以前都是土工程的时候。用历法校核，僖公二年闰余十七，闰月在正月之后，正月之初，未到冬至，所以说是合乎时制。《毛传》说：“椅，梓树属。”陆玑《草木疏》说：“梓实，桐皮叫椅。爰，于。他年在这里砍伐它，用来制作琴瑟。”其余所用不尽记载。《毛传》说：“虚，漕墟。”楚邱有堂邑，景山，大山，京，高丘。孔疏说：“知道虚是漕墟，因为文公从漕迁徙到楚邱，所以知道登上漕墟。大概地上有旧墟，高可登上去眺望，就像僖公二十八年《左传》称晋侯登上有莘之墟，以眺望楚邱，又眺望旁边的堂邑及景山与京丘。虚也不一定专指漕墟，或者登上其他墟也可以眺望。”《尔雅·释诂》说：“景，大。”现在阴阳家相地，也先登高远望，看到好的地方，再到那里仔细观察，如果好就可以。降观于桑，桑正是那个地方，即楚宫的基址。然后占卜。孔疏说：“终然信善，不仅当今如此。”《毛传》说：“零，落。”倌人，主管驾车的人，相地定国，占卜既吉，有疏雨随即放晴。卫国人高兴，把这雨当作神雨。零，疏而不骤雨，随即停止的意思。只有雨停，所以命令倌人见星就早起驾车，想要天亮早行。已经命驾，倌人已准备好，于是停车在桑田的房舍。朱云：“不仅此人诚实渊深，他所蓄养的騋牝也有三千匹。”问国君的富有，用数马来回答。庾人马七尺叫騋。鲁僖公二年，齐桓公筑楚邱城墙而封立卫国。卫国忘记亡国之痛，文公穿大布衣服，戴大帛帽子，致力于材用，训练农业，通商惠工，敬教劝学，授予方法任用能人。元年革车三十辆，季年才三百辆（按：鲁僖以下大典脱落，今补入）。
蝃蝀在东，莫之敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨（早晨虹出现在西边，不久就下雨）。女子出嫁，远离兄弟父母。像这样的人，怀有昏姻（淫乱）之心，大无信用，不知天命。
《毛诗序》说：“卫文公能以道化导他的百姓，淫奔的行为（按《诗序》行作耻）国人不齿。”《蝃蝀》《毛传》说：“虹。”夫妇过礼，则虹气盛。孔疏说：“日在东则虹见西方，日在西则虹见东方没有日在旁边的时候。”隮，也是虹。虹不是天地常气，而是阴阳缪感不正之气，以阴为主，所以常远离太阳。难道是人道淫泆之气感召的吗？卫人尚且不敢指蝃蝀，何况淫奔的行为呢？隮，升。朝有崇义，暮有卑
下。义虹见则雨，女子有行逺父母兄弟矣。此宜忧戚有所不忍，岂可不由父母之命而淫奔乎？乃如之人，指淫奔之女懐思婚姻故也。幼承父母之诲，岂曰淫奔？必诲之以善也。今而奔焉，是大无信，必欺诈以行之。不知婚姻迟速，莫非天命也。以迟故奔欤？
译虹出现在下方。义虹出现就会下雨，女子出嫁就要远离父母兄弟。这时应当忧愁悲伤，有所不忍，怎么可以不听从父母的命令而淫奔呢？像这样的人，指淫奔的女子，是因为怀念婚姻的缘故。从小接受父母的教诲，怎么能说是淫奔呢？一定是以善道来教诲她的。如今却去私奔，这是非常没有信用，必定是用欺诈的手段来行事。不知道婚姻的早晚，莫非都是天命。因为晚才去私奔吗？
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？
皮补音一读蒲麋切，一读蒲何切。仪一读鱼竒切，一读牛何切。为一读于妫切，一读吾禾切。或寝或讹，民之讹言。《开元五经文字》皆作讹，《说文》以为得声。《史记》引书「居南交」，南为正读；「为」作讹。《楚辞·哀时命[按此严忌作，非屈原楚词也]知贪饵之近死兮，不如下逰乎清波。寜幽隠以逺祸兮，孰侵辱之可为。」子胥死而成义兮，屈原沉于汨罗。《汉书·王莽传》以劝南伪，韦昭「五戈切」为与伪，皆当有讹音。《毛诗序》谓「相鼠刺无礼也」，卫文公能正其羣臣，而刺在位，承先君之化，无礼仪也。序固多差缪，此序与诗情殊不合。是诗所谓「无仪无礼」，岂特无礼仪而已哉？「曰不死何为？曰不死何俟？」俟，待也。「曰胡不遄死？」遄，速也。观此辞情，盖深疾淫荡之甚者也。不观全章全篇，而执一言以为说，亦陋甚矣。《毛传》亦同。卫文公诚有礼，羣臣肃正，而承先君之化，淫风未殄，犹有如此。诗所刺者，诗人深疾之情状甚着。相视鼠犹有皮，人而无仪。此「无仪」谓淫泆无耻，无所藏袭，曾不如鼠之有皮，犹包括其体也。齿犹有所限止，人无止，荡然淫肆，一无畔岸，曾不如鼠之犹有齿。卒章体礼则特更韵，欲申言深疾淫纵之意，故云。亦未必果刺在位者。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
朱曰：孑孑，特出之貎。李廵曰：旄牛尾注于干首。郑笺云：周礼孤卿建旃，大夫建物首，皆注旄焉。时有建此旌来至浚之郊。毛传曰：浚，卫邑。纰，所以织组也。王氏曰：素丝为组，所以带马，良马所以好贤也。程曰：素丝，束帛也，以束帛乗马行礼于贤者。李曰：干与竹竿字通用。家语曰：干旄之忠，彼姝者子，谓贤者。贤者有美德，诗人美之，故云姝也。畀与也，谓卿大夫士之致礼于贤者如此。不知贤者何以与之？何以告之也？司常云：鸟隼为旟，析羽为旌。又云：州里建旟，斿车载旌。注谓斿车，王之木路。而此诗云“干旌”者，以旌旗通称欤？尔雅云：注旄首曰旌。据州里建旟，则自州长而下至于宰，咸建旟。郑笺云：祝当作属，属着也[按三字原本脱]凡诗字讹者多，郑说颇通。程曰：马四至于五六，马之益多，见其礼之益加。春秋左传：楚公子弃疾见郑子皮，以马六匹；见子产，以马四匹。家语云：緫纰于此，成文于彼。然则纰之者，谓织也。程谓素丝所以赠送贤者，亦有理。但古者币用元纁，而此曰素丝，岂周衰古制寖废而用素？孔子删诗，惟取其大体之善，不可详责以古制欤？次曰：组之，岂特取其织组成文之谓乎？不然则以组束币乎？郑谓祝作属，素丝之币相属不一欤？传笺本于尔雅：旌旗练旒九饰，以组维以缕。然首章惟言纰，又继曰“良马五之六之”，为说不通。毛传曰：下邑曰都。毛诗序曰：干旄，美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋渉，我心则忧。既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不逺。既不我嘉，不能旋济。视尔不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懐，亦各有行。许人尤之，众稺且狂。我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极。大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
驱补音祛尤切。释文：駈音同。陆云九愍：駈与流叶。唁音彦。漕音曹。补音徂侯切。楚词招隠士：禽兽骇兮亾其曹。王孙兮归来。山中兮不可以久留[按原夲脱楚词三句]简谓即今曹音之转。不能旋反。补音反浮脔切。屈原离骚经：相道之不察兮。延伫乎吾将反。回朕车以复路兮。及行迷之未逺。荀卿赋篇：忽乎其
译看那老鼠尚有皮，人却不知礼仪。人若不知礼仪，不死还等什么？看那老鼠尚有齿，人却不知节制。人若不知节制，不死还等什么？看那老鼠尚有体，人却不知礼法。人若不知礼法，为何不快点死？
“皮”字补音，一读蒲麋切，一读蒲何切。“仪”字一读鱼竒切，一读牛何切。“为”字一读于妫切，一读吾禾切。有的通“寝”，有的通“讹”，指百姓的谣言。《开元五经文字》都写作“讹”，《说文解字》认为“讹”是得声字。《史记》引用《尚书》“居南交”，“南”是正读；“为”字通“讹”。《楚辞·哀时命》（按：此篇为严忌所作，并非屈原的楚辞）说：“知道贪吃诱饵会接近死亡啊，不如向下游去清澈的水波。宁愿隐居以远离祸患啊，谁受得起这样的侮辱呢？”伍子胥死而成全大义啊，屈原沉没于汨罗江。《汉书·王莽传》中“以劝南伪”，韦昭注“五戈切”，“为”与“伪”相通，都应当有“讹”的读音。《毛诗序》说：“《相鼠》是讽刺没有礼节的。”卫文公能够端正他的群臣，而讽刺在位者，承继先君的教化，却没有礼仪。《诗序》本来多有错误，此序与诗意完全不合。这首诗所说的“无仪无礼”，难道仅仅是没有礼仪而已吗？“说不死还干什么？说不死还等什么？”俟，等待。“说为何不快点死？”遄，快速。看这言辞情感，大概是深深痛恨淫荡之甚。不观看全章全篇，而抓住一句话来解说，也太浅陋了。《毛传》也相同。卫文公确实有礼，群臣严肃端正，而承继先君的教化，淫风未灭，还有这样的人。诗所讽刺的，诗人深深痛恨的情状很明显。看那老鼠尚有皮，人却不知礼仪。这“无仪”指淫乱无耻，无所隐藏，还不如老鼠有皮，还能包裹其身体。老鼠的牙齿尚有界限，人不知节制，放纵淫乱，毫无边界，还不如老鼠尚有牙齿。末章“体礼”则特意换韵，想要进一步表达深深痛恨淫纵之意，所以说。也未必确实是讽刺在位者。
高高耸立的旄旗，在浚邑的郊外。白丝织成边缘，良马四匹随行。那位美好的人，拿什么赠给你？高高耸立的鸟隼旗，在浚邑的都邑。白丝织成组带，良马五匹随行。那位美好的人，拿什么给你？高高耸立的羽毛旗，在浚邑的城邑。白丝连缀旗饰，良马六匹随行。那位美好的人，拿什么告诉你？
朱熹说：孑孑，特出的样子。李廵说：旄牛尾系在旗杆顶端。郑玄笺云：《周礼》规定孤卿建旃，大夫建物首，都系着旄牛尾。当时有建着这种旗帜来到浚邑郊外的人。毛传说：浚，是卫国的邑。纰，用来织组带。王氏说：白丝做成组带，用来束马，良马是用来爱慕贤者的。程子曰：素丝，是束帛，用束帛乘马向贤者行礼。李氏说：干与竹竿字通用。《家语》说：干旄的忠诚，那位美好的人，指贤者。贤者有美德，诗人赞美他，所以说姝。畀，给予，指卿大夫士向贤者致礼如此。不知道贤者拿什么给予他？拿什么告诉他？《司常》说：鸟隼图案为旟，析羽图案为旌。又说：州里建旟，斿车挂旌。注解说斿车，是王的木路车。而这首诗说“干旌”，是因为旌旗通称吗？《尔雅》说：系旄牛尾于旗首叫旌。根据州里建旟，那么从州长以下直到宰，都建旟。郑玄笺云：祝当作属，属是连缀的意思（按：三字原本脱漏）。凡是诗中文字讹误的很多，郑玄的说法颇为通达。程子曰：马从四匹到五六匹，马越来越多，显示礼节越来越厚。《春秋左传》：楚公子弃疾见郑子皮，送马六匹；见子产，送马四匹。《家语》说：在这里总括纰边，在那里形成文采。那么纰之，是指织造。程氏说素丝是用来赠送贤者的，也有道理。但古代币帛用玄纁色，而这里说素丝，难道是周朝衰微古制逐渐废弃而用素色？孔子删诗，只取其大体之善，不可详细追究古制吗？次氏说：组之，难道仅仅是取其织组成文的意思吗？不然就是用组带束币吗？郑玄说祝作属，素丝的币帛相连不一吗？传笺本于《尔雅》：旌旗练旒九饰，用组带维系用缕线。但首章只说纰，又接着说“良马五之六之”，解释不通。毛传说：下邑叫都。《毛诗序》说：《干旄》，赞美美好善良。卫文公的臣子多喜好善，贤者乐于告知善道。
一边奔跑一边驱车，回去吊唁卫侯。驱马悠悠前行，到达漕邑。大夫跋涉而来，我心忧愁。既然不赞许我，不能返回卫国。看你们不善，我的思念不远。既然不赞许我，不能渡河返回。看你们不善，我的思念不止。登上那山丘，去采那贝母。女子善于怀念，也各有行为。许国人指责我，众人幼稚且狂妄。我行走在野外，麦子茂盛生长。求助于大国，谁依靠谁穷尽。大夫君子，不要指责我。你们百般的思虑，不如我的去向。
“驱”字补音祛尤切。《释文》：駈音同。陆云《九愍》：駈与流叶。“唁”音彦。“漕”音曹。补音徂侯切。《楚辞·招隐士》：禽兽骇兮亾其曹。王孙兮回来。山中兮不可以久留（按：原本脱《楚辞》三句）。简氏说即今曹音之转。不能旋反。“反”字补音浮脔切。屈原《离骚经》：相道之不察兮。延伫乎吾将返。回朕车以复路兮。及行迷之不遠。荀卿《赋篇》：忽乎其
极之逺也攭兮。其相逐而反也卭卭兮。天下之咸蹇也[按原本脱荀卿赋萹三句]潘岳西征赋：不反与蓬转叶。太元失首反亦与转叶。蝱音盲。补音谟郎切。说文以亡得声。行补音户郎切。芃音蓬。尢思之反。载驰诗言归唁卫侯。则知卫女后言许人尤之。众穉且狂。则知卫懿公为狄所灭。许穆夫人欲以许救卫。而士大夫皆以许国至小而欲救卫如众穉幼。力至柔弱不量力而往。又如狂尔驰驱。至漕非有事实。皆所思也。念许大夫往卫唁问跋渉。我心忧之。殆不如已亲往唁也。哀闵宗国。哀闵兄弟。人心之所不能自已者也。许大夫既不以我为嘉善。我亦不能旋反归唁矣。视尔不以我为臧善。我所思安得而不逺嘉善也。臧亦善也。亦心知父母终于礼不可归旋济者。自许归卫当有济渡也。尔既不以我归唁为臧善。我所思安得而不深閟。尔雅释邱云：偏髙阿邱。尔雅为义未尽。有卷者阿。偏髙而阿曲欤。蝱贝母药也。治气结实。采蝱欲以疗忧鬰之疾。我今所懐思亦善非为恶也。大抵人各有心。心各有所欲。行许人尤之。谓众穉狂。莫肯徃救。我思出而行野。行芃芃之麦中径往控告。大邦谁可因之以济。谁可究极救卫之事。许大夫君子无尤我。尔百致其思。不如我径往控告也。之往也。所思深閟哀切至。是非实行野而徃控也。毛诗序曰：载驰许穆夫人作也。闵其宗国颠覆。自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭。国人分散露于漕邑许。穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故赋是诗也。毛传曰：「载，辞也。」草行曰跋，水行曰渉。
译极远之地啊，多么遥远。相互追逐而返回啊，多么艰难。天下人都处于困顿之中。[按：原本脱漏荀卿赋篇三句]潘岳《西征赋》：“不反”与“蓬转”押韵。《太玄》失首，“反”也与“转”押韵。“蝱”音盲。“补”音谟郎切。《说文》以“亡”得声。“行”补音户郎切。“芃”音蓬。“尢”思之反。《载驰》诗言归唁卫侯，则知卫女后言许人责怪她。众人幼稚且狂妄，则知卫懿公被狄人所灭。许穆夫人欲以许国救卫，而士大夫皆认为许国极小，欲救卫如同众人幼稚，力量极柔弱，不量力而往，又如疯狂般驰驱。至漕并非有事实，都是所思虑的。念许大夫往卫唁问跋涉，我心忧之，恐怕不如亲自前往唁问。哀悯宗国，哀悯兄弟，是人心所不能自制的。许大夫既不以我为嘉善，我也不能返回归唁了。视尔不以我为臧善，我所思安得而不深远嘉善呢？臧也是善的意思。亦心知父母终于礼，不可归旋，济者，自许归卫当有济渡。尔既不以我归唁为臧善，我所思安得而不深閟。《尔雅·释丘》云：“偏高阿丘。”《尔雅》义未尽。有卷者阿，偏高而阿曲欤？蝱贝母药也，治气结实。采蝱欲以疗忧郁之疾。我今所怀思亦善，非为恶也。大抵人各有心，心各有所欲。行许人责怪她，谓众幼稚狂妄，莫肯往救。我思出而行野，行芃芃之麦中径往控告，大邦谁可因之以济，谁可究极救卫之事。许大夫君子勿责怪我，尔百致其思，不如我径往控告也。之往也，所思深閟哀切至，是非实行野而往控也。《毛诗序》曰：《载驰》许穆夫人作也，闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散露于漕邑许。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能助，思归唁其兄，又义不得，故赋此诗也。《毛传》曰：“载，辞也。”草行曰跋，水行曰涉。