慈湖诗传卷十八宋杨简撰

译庄严清静的宗庙，恭敬和顺地显扬辅佐。众多才德兼备的士人，秉持文王的德行，向上应答并感通在天之灵。在宗庙中迅速奔走效劳，显赫荣耀地继承先业，使人们对此永无厌倦。

译“于”是赞叹美好的辞语；“穆”是深远盛大的样子；“清”是洁净清朗。大体上都是赞美的辞语。协助祭祀的人，显赫的人，礼仪器物显著，严肃恭敬、和谐庄重。《毛诗序》说：“《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王。”郑康成不明白卫宏作序的本意，认为在毛公之前已经有序，于是全部尊信它，所以在笺注中将“显相”解释为诸侯。查考《士虞礼》中的祝辞：“哀子显相”，那么凡是协助祭祀的人都可以称为“显相”，不仅仅限于诸侯。说“多士秉持文德”，而不提及诸侯，是因为诸侯受文王教化的程度较浅。成人有德行，年轻人有造就，这并不是文王能强迫别人拥有他们本来没有的东西。人都有德性，文王有办法感发他们。“秉”如同“秉彝”中的“秉”，不是强力从外部获取，而是“言不失尔”。“对”如同“配合”。文王是大圣人，而众多士人就能秉持他的德行，配合在天之灵。《孟子》说：“圣人只是先获得了我心中所共同认可的罢了。”《易经》说：“百姓日常使用却不知道，感化他们，不是从外部灌输的。”“骏敏”是美好敏捷的意思，“美”是美好，“奔走”是在庙中执行事务。“肃雍济济”，“骏敏”难道不显著吗？难道不顺承吗？顺承文王的德行。“射厌”是厌倦的意思，文王之道，是士民共同遵循的，中正平常，本来就是固有的，有什么可厌倦的？“射”通“厌”。

维天之命，于穆不已。于乎！不显文王之德之纯。假以溢我，我其受之。骏惠我文王，曾孙笃之。

天命，就是天道，不知道的人称为命，自命道，自道。周公创作这首颂诗，知道天命是永不停息的，不停息也不断绝。穆，是说它深远不可测度。于，是赞叹美好的辞语。天道变化，直到如今也没有停止。天虽然无声无臭，不可测知，但文王的德行就是天德。所以《中庸》引用这首诗说：“纯亦不已。”文王的德行，就是文王的心。孔子说：“心的精神就是圣。”心没有形体，清明没有边际，纯粹专一没有二致。天道和人道不同，但它们的轨迹是一致的，只有纯粹所以才能不停息。《中庸》说：“圣人之道，发育万物。”只有天人合一，所以能发育万物。孔子说：“孝，是天地的常道。”阐明三才是一致的。因此天命的不停息，就是文王的不停息。文王的德行，难道不显著吗？文王的显著，就是天命幽深穆远。文王的心，就是众人的心，就是千万世的心。孟子说：“尧舜与人相同罢了。”这里说：“我其受之，曾孙笃之”，是因为它们是一体的缘故。我，是周公自称。文德假借广大，盈溢而波及我，我接受它。说溢，说收，应当默会其意，不要拘泥于言辞。孟子详细说：“解说诗的人不因为言辞而损害志意，说的就是这个。”说溢，说收，不可以分为两件事，不可以用思虑去言说，只有内心通达明悟的人自己知道自信。骏是俊秀，惠是顺从。说骏，说惠，说显，说纯，说穆，都是用来赞说这个道的，而不是五种不同的东西。如玉说白，说莹，说润，而没有两块不同的玉。如金说黄，说刚，说利，而没有两块不同的金。曾孙指成王。成王未能完全接受，笃实它也就接受了。笃就是收，就是纯，知道笃与收与纯是一体的人，可以观看这首颂诗了。为什么呢？道没有两个道，百姓日常使用的没有两个。卫宏作序说：“维天之命，是太平时告祭文王的。”失去了周公的本旨。

维清缉熙文王之典，肇禋，迄用有成，维之祯。

文王的典则，就是文王之道，后王之道，难道不就是清吗？清，是不动于私意的意思。禹说：“安汝止”就是这个意思。舜说：“惟精惟一”就是这个意思。《诗经》说：“不识不知”就是这个意思。《易经》说：“无思无为”就是这个意思。孔子说“毋意”就是这个意思。不动于私意，不是像木石那样。中正平常，正直的心，不是私意。《尚书》说：“夙夜惟寅，直哉惟清。”说的就是这个。从平常正直的心产生私意，不正不直，就浑浊了，就不是清了。人性本来清明，产生私意才开始昏昧，不产生私意就没有不清明的。清明没有形体，没有自我，像水像镜子。文王由此清明而发出各种行为，这就是典则。武王由此清明而缉熙他的念虑行为，没有一件堕入私意，没有一件不清。他的缉理严密了。虚明和融，这就是熈。像水镜照物，不动于私意，自然没有一件不合理的，自然没有一件不合乎文王的。《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝，肇是开始。开始禋祀昊天上帝而文王配享，迄是到达，也有终结的意思。武王到这里功业成就，都是缉熙文王典则所成就的。这是周的祥瑞。周的祥瑞，在这缉熙之中，不在牺牲币玉之间。牺牲币玉，是用来表达礼仪，实行诚意的，而用来获得祥瑞的，在于道而不在物。

烈文辟公，锡兹祉福。惠我无彊，子孙保之。无封靡于尔邦，惟王其崇之。念兹戎功，继序其弘之。

译没有比得人更值得争竞的了，四方诸侯都会效法他。没有比美德更显著的，各国君主都会取法他。啊，前代君王，不可遗忘。

译毛传说：烈，是光的意思。文，是文德的意思。辟，是君主的意思。辟公，是诸侯的意思。《烈文》是赞美的辞藻。诸侯协助祭祀，先王降福给周王，有祝辞。周王不独占这福泽，祭祀结束后宴请诸侯，以此来均分福泽给诸侯。说“赐”字，是先王赐予他们。《载见》这首诗说：“光耀有文的诸侯，安抚以多福”，也是同样的道理。《毛诗序》说：《烈文》，是成王即位理政，诸侯协助祭祀。惠，有顺从的意思，又有爱护恩利的意思。诸侯获得这福泽，他们对我的恩惠难道没有穷尽吗？无疆，就是无穷尽的意思。诸侯能够修养德行、任用贤才，像后面所说的那样，那么自然顺从没有违逆，忠诚爱护周王，王室受到他们的恩惠，又希望他们的子孙永远保有福泽。如果有不顺从、不修德行的，那么灾祸也会随之而来，这就叫做不能保有他们的福祉。毛传说：封，是大。戎，是大。不要在你的国家奢侈浪费，你不奢侈浪费，那么周王就会推崇你。推崇，是说庆贺赏赐。《左传》中的“封豕长蛇”，封豕，就是大猪。想到你们的祖考有大功，所以继承他们基业拥有国家的人，应当更加光大它。皇，是大。你们想要争强吗？没有比用人更能争强的了。所用的人得当，那么四方都会听从你们的教令，这就叫做训导。从方伯以下，凡是附属的国家，都应当奉行王命来训导附属国。你们想要显赫吗？没有比修养德行更能显赫的了。你们有德行，那么众位诸侯都会效法你们。于是赞叹赞美说：“啊，你们像这样，那么先王将不会忘记你们，更加赐给你们福泽。”祸福没有不是自己招致的，先王之所以赐给他们福泽，是因为你们自身的德行足以招致它。那么《烈文》这首诗，是诸侯协助祭祀，祭祀结束后周王宴请诸侯时的乐歌吗？

上天造就了高山，太王开垦治理它。太王在那里建立了基业，文王使那里安宁康乐。太王已经逝去，岐山有平坦的道路，子孙要保有它。

上天祭祀先王，而卫宏作《毛诗序》，一并说祭祀先公，这是不可信的。先公尊崇太王，轻视近世。在先公之前，专门颂扬太王以下的美德，难道合乎情理吗？卫宏的序言有差错谬误，不可完全相信。何止于此？卫宏难道拘泥于七代宗庙的祭祀，必定是公叔祖类以上，所以这样说吗？然而天下的事，从古至今，断不可以固执一端来论断。看这篇颂歌，那么这是专门在太王庙祭祀时的乐歌，祭祀有专门的也有合祭的。合祭则是众庙的神主合祭于太庙。毛传说：“作，是生。”郑玄笺说：“高山指的是岐山。”太王离开豳地迁到岐山，最初治理这座山。治理荒地叫做“荒”，也就像治理乱世叫做“乱”，治理纷扰叫做“扰”。与“彼作矣”相应，彼指的是太王最初在这里建立基业，建置社稷、宫室和各种官署。到了文王更加扩大治理康乐的功业，“彼徂矣”，是说太王已经逝去了，徂是逝去的意思。岐山有平坦的道路，说岐山所以说是因为太王。那道路平坦而已。心动于私意就会失去正道。所以孔子的母亲意禹的“安汝止”，人心就是道。所以《尚书》说：“道心。”《礼记》说：“中庸。”《洪范》说：“王道平平。”王道正直。《易经》说：“易简而天下之理得矣。”这道理非常平坦，非常简易，而自古以来的学士大夫多从私意中寻求，舍弃本性之善而向外寻求原因，从外部生发私意，所以自有却不自知，自有却不自信。所以孟子称之为自暴自弃，而谆谆教诲必定称颂尧舜。孟子深信这道理平坦简易的缘故。子孙说的是王季、文王以下的人，子孙要保有并守住它，不敢安逸。心动于私意就会放逸，放逸就会失去正道。那道理只有一个而已，就是道心而已。孟子说：“圣人只是先得到了我心中所认同的道理罢了。”

昊天有成命，二后受之。成王不敢安逸，早晚基命宥密。于缉熙，单厥心。肆其靖之。

纣王大恶，人心怨恨痛苦。文王、武王有盛德，人心归附他们，那么天命本来就在二后身上。文王本没有伐商的志向，往往依靠众圣赞辅。纣王的恶行日益炽盛，怜悯百姓处于水深火热之中，道义上不得不这样做。这是天命在周，文王、武王不能违背，开始有安定天下的志向，这就叫做受命。遏宻人伐崇侯度，鲜原作丰，成就王业，不敢康宁。天命不本于上天，而是基于二后之心。凡是二后之心，早晚念虑，言行动静，无非是为了成就天命。这是基命之心，宽宥精密。它的宽宥广大而没有边界，它的精密无思而无为。大概人心就是道，所以叫道心。此心无体而神用无穷，有形体则有限量，所以叫宽宥。有形体则可知，无体则不可知，所以叫精密。人都有此心，心动于私意就会昏昧，就会蒙蔽，就会立我立私，不宽宥不精密。二后不动于私意，就是禹的“安汝止”。动静言行，如天地之变化，日月之照临，无所不思考而非动于私意，无所不为而非动于私意。说宥、说密，是为了阐明这一点。孔子曾经引用它来说明无声之乐，使二后成就王业，一动于私意就自私了，蒙蔽了，天命将离去，何以基命？于是赞叹说：“于是他们的念虑言行，没有一个动于私意，没有一个失去正道，缉理无差，熙和顺治。”私意消亡而道心自然明了，心明而时措自然适宜。舜命令禹说：“道心惟微

译“惟精惟一，允执厥中。”只有做到精纯专一，才能合乎中道，这是圣人弘扬光明的功业。单，是尽的意思。如果有一个念头在心意中萌动，那么还没有穷尽他的本心；如果有一种行为不符合节度，那么也没有穷尽他的本心。人心本来广大清明，没有什么不能照见的，稍微有所遮蔽，也就稍微有所未尽。如果有未尽之处，那么在安定天下的功业上也就有所未尽。两位君主穷尽了他们的本心，所以他们的安定之功充沛而有余裕。肆，是充沛而有余的意思。《毛诗序》说：“《昊天有成命》这首诗，是祭祀天地之作。”查考《孝经》，孔子说：“在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。”可是这两首诗只提到两位君主，为什么呢？卫宏作序，本来多有差错，未必确实是郊祀之诗。

译我献祭我享祀，用羊用牛，愿上天保佑我们。效法文王的典章制度，每日安定四方。伟大的文王，已受佑享祭。我们早晚敬畏上天的威严，因此得以保全。

[按此篇《永乐大典》缺卷]

巡视各邦国，昊天视其为子，确实保佑并整顿周朝。略施威震，没有不震慑顺从的。安抚百神，以及黄河和高山。信实的王是君主，显明周朝。整顿在位官员，收起干戈，收藏弓矢。我追求美德，陈示于夏歌之中。信实的王保守它。

迈是往的意思，时迈其邦，是巡视诸侯。王者是天之子，符合天道，然后可以居天位。所以王者无私，只按天道行事，所以上天保佑并整顿周朝，右是助的意思。序是王居中央，诸侯环绕如屏，都按次序顺从。虽然人道的次序顺从，实是天道的次序顺从。道没有两个，两个就违背了，怎能称王？薄是略的意思，言是语助词，震是威吓。《立政》说：“整顿你们的军队，以登上禹的足迹，遍行天下，直到海外，知道巡视是以军队出行。”震慑并举，没有人敢妄动，所以震慑顺从，文武不可偏废。诸侯不能都贤能，其中有乱德的，不可告教，就诛君吊民，这是义理上不可停止的。怀柔百神，是对百神致礼。《毛诗序》说：“时迈巡视，是告祭柴望。”说烧柴告天以巡视而至，又望祭山川。大概继承《虞书》的话，这里说百神，又不止于山川了。首言昊天，那么柴祭可知了。不接着说百神河岳而说右序震迭，是想急切说明巡视以师行，不是私事，是奉行天道而行。自西周向东行，巡视必经大河高山。《毛传》说岳是岱宗，《周礼》有五岳，《毛传》何止于岱呢？允是信的意思。后犹王也。武王初有天下，初次巡视远方诸侯，于是都相信武王称王天下。昭明周朝，明今王为周。式是更的意思，义见《式微》，不仅明昭今王为周，又昭明次序在位的诸贤，谓从行的公卿，想让四方知道大臣的名德，诸侯都顺从，无所诛伐，那么干戈无用而收起，弓矢无用而收藏。武王本心所求的，只是美德，干戈不是所崇尚的。时是是的意思，肆是陈示美德，在这夏歌之中。《夏歌》有《九歌》，为什么叫夏？夏是大，由道而行叫大。信王心保守此道而不失。《周礼·钟师》郑注说：“吕叔玉《肆夏》是《时迈》。”

执竞，武王！没有能竞争的，是功烈。不显成康，上帝是大。自彼成康，尽有四方。斤斤其明，钟鼓喤喤磬筦将将。降福穰穣，降福简简。威仪反反。既醉且饱，福禄来反。

人都争竞，求自己的强，而得其所竞的，千无一，万无一。至于武王，却得其所竞了。所以说“执竞”。大概只有无竞者能竞，而竞者不能竞。所以古志说：“柔胜刚，弱胜强。天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先。”武王中虚无我，岂以伐纣为己利哉？天下万世都信武王之心，无一毫为私。武王之心信于天下，所以武王之功烈，天下无能与竞。武王不为己，只成康济斯民之功，其心甚显明，人都信之，不亦显乎？其为民不为己之心甚明。所以上帝大之，皇是大，大武王之心。彼谓武王，奄有，犹曰尽有之。四夷诸侯咸服之。中虚无我，所以清明无所不照。钟鼓磬管，祀武王以乐。喤喤之声洪，将将之声清，降福嘏，主祭。穰穣如禾藁之多，简简如竹简之多。《尔雅》说：“简，大也。”未必如此。《尔雅》多差误。威仪反反复复，每每反顾，至谨。有献有酢有酬，所以醉饱，福禄来反，明福禄由己德所致，非自神。出乎尔，反乎尔。《毛诗序》说：“执竞，祀武王。”孔疏说：“祀武王之乐歌也。”《鲁语》叔孙穆子聘于晋说：“夫乐先金奏，肆夏繁遏渠，是天子所以飨元后也。”韦注说：“肆夏一名樊韶，夏一名遏纳，夏一名渠道，此三夏曲也。”《周礼》钟师，郑注吕叔玉说：“肆夏是《时迈》，繁遏是《执竞》，渠是《思文》。”

思文后稷，能配彼天。立我众民，莫非你的极。贻我来牟，帝命率育。没有此疆尔界，陈常于这夏。

文是事业之可观，即尧文思之文，即文王之文。道不可见，惟发诸事业乃见。思，语助词。后稷德配天，所以周郊后稷以配天。天人本一，心动而昏始异，所以克配为贵。克配非有他，不失其本心而已。教民稼穑，民得以立，莫非后�之道。极是至，道之异名。《书》说：“皇极。”《周礼》说：“设官分职以为

译百姓的极致。”道无法再加以增饰，所以称为“极”。圣人知道众人必定认为后稷从事农耕之事是浅显的，不了解其中蕴含大道，因此用宏大的言辞称之为“极”。这是歌颂武王，或者是周公所作。非圣人不能做到，这是说道没有精粗之分，一贯而无二致，天与人本来一体，事理没有差别。这是大道大同，人们却自生异意，这并非源于心意本不相同、本不统一。孟子说：“麰麦。”赵岐注解说：“麰麦，就是大麦。”《说文解字》说：“麰，周代称为来牟。一麦二夆，象征其芒刺的形状。”《广雅》说：“来，是小麦；牟，是大麦。”《说文解字》称齐地称麦为麰。郑玄笺注却引用伪《泰誓》中“火流为乌五至，以谷俱来”的话，认为这就是来牟。郑玄不知道这伪《泰誓》是张霸伪造的，所以相信它。来牟也见于《臣工》篇，说：“于皇来牟，将受厥明明昭上帝。”草木的变化，过去没有而现在忽然出现。世间虽然已有，但这来牟忽然生长，足以救济百姓，这是天意。事物的变化，无非都是天意，何况这忽然生长以救济饥荒的来牟呢？后稷最初获得这种来牟，于是留下种子进行种植，于是广泛传播它的种子，不论中原还是四方夷狄，全都遍及。这是上帝命令后稷普遍养育他的百姓，没有彼此疆界的间隔，而后稷与天意相合。既然说了配天，又说了极，又说了没有彼此疆界之广大，最后说“陈述这常道”。那么《夏歌》中的内容是什么呢？道只有一个罢了，平常罢了。圣人担心天下后世的人追求高远反而失落大道，所以又说“常”。箕子说：“王道平平。”孔子说：“中庸。”都是说道不离乎日常庸常，平直而不高远。圣人担心人们认为它浅显，所以将其说得宏大；又担心人们认为它高远，所以说“常”。这都是为了开启人心的蒙蔽而阐明大道。《夏歌》有九夏，大啊。也见于《时迈》。《毛诗序》说：“思文后稷，配天也。”

译唉呀！各位臣子，要恭敬地处理公家的事务。君王赐给你们成功的法则，若有不明白的地方，就来咨询，深入体会其中的意旨。唉呀！车右，正值暮春时节，还追求什么呢？新垦的田和熟田该如何耕种？多么壮盛的麦苗，将要承受上天的光明。光明显赫的上天，终于带来丰年，命令我们众人。准备好你们的农具，转眼之间便可看到收割的景象。

《毛诗序》说：“《臣工》这首诗，是诸侯助祭时，在宗庙里告诫他们。”孔颖达疏说：“将要派遣诸侯，不只告诫他们本人，还告诫他们的卿大夫，以警示切责。”《毛传》说：“嗟嗟，是告诫之辞。工，即官。嗟嗟，是叹息之辞，重视农事，忧虑深切。公，指公家。恭敬地处理你们在公家的事务。”《苍颉篇》说：“厘，是赐予。”君王赐给你们成功的法则，其中有道理，若有未明白的，就来咨询，深入其中，得其法意而实行，然后才可以。大抵法则简略而意蕴深远，不能尽述，所以必须咨询并深入体会，不可草率。《诗》说：“柔亦不茹”，茹是进入的意思。舜吃干粮嚼草，谓食用而进入体内。菜蔬柔软易入，所以茹有进入的意思。郑玄笺说：“保介，是车右。”《月令》说孟春时节天子亲自装载耒耜，放置在参乘的保介与御者之间，是晚春。周朝的季春，在夏历为孟春，诸侯朝见周王的春天，所以晚春派遣他们，告诫他们的车右，因为农事紧急，教导农耕。介，是甲。车右，是勇力之士，披甲执兵。孔颖达疏说：“《月令》说天子亲自装载耒耜，放置在参乘的人，保介与御者二人之间。君王的车上只有御者与车右二人而已，现在说保介与御，明白保介就是车右。不告诫御者，专门告诫车右，因为御者本来主管驾车，不主管辅佐君王，所以专门告诫车右。说保介与御之间，因为人君坐在左边，御者在中间，明白其远离君王，放置所以系于车右。”《月令》季冬命令百姓修理耒耜，准备田器。《农书》称孟春耕者急发。《毛传》说：“田耕种二年叫新，三年叫畬。”大概本于《尔雅·释地》：“田耕种一年叫菑，二年叫新，三年叫畬。”郭璞注说：“现在江东称初耕地翻草为菑。”《易》说：“不菑畬。”《诗》说：“于彼新田。”此《臣工》诗谓诸侯回国时，正值暮春，还务求什么，求犹务也。新田当如何，熟田当如何，于叹美也。皇是尊大之意。叹美尊敬，今兹来牟之麦，乃是本于后稷之时，上帝神化所生，至于今种植滋盛，然实受天之明命。现在应当耰土施肥，将受上帝粒食之赐，必须明昭其本于上帝之命，所以终于带来丰年，迄是终也。康是乐也。民足于粒食而乐，也叫乐岁，即康年也。意谓康年乃是本于上帝，使民敬天，也是导民之良心。《毛传》说：“庤，是准备；钱、铫、镈、鎒、铚、获，都是农具。”孔颖达疏说：“庤具，是《释诂》文。”《说文》：“钱铫，古田器。”《世本》云：“垂作铫。”宋仲子注说：“铫，是刈割。”那么铫，是刈割之器。《说文》云：“镈，田器也。”《释名》云：“镈，锄类也。镈，迫地除草也。”《世本》云：“埀作耨。”《释器》云：“斪，斸属，谓之定。”李巡曰：“锄也。”郭璞曰：“锄属。”《广雅》曰：“定，谓之耨。”《吕氏春秋》说耨柄一尺，其耨六寸，所以间稼。”高诱注说：“耨，是芸苗。六寸所以入苗间。”此云“镈鎒”，当是一器。《释名》云：“铚，获禾铁也。”《说文》云：“铚，获禾短鎌也。”《管子》云：“一农之事，必有一铚、一镈、一铫。”夫铚既为获刈之器，则铫不得不为刈。宋仲子注未必然，而孔颖达疏遽信之，何也？意“钱”者，耜端之金，与后世钱货，形体圆，取此为名。与王氏曰：“告诫众人各准备好钱镈以治田，奄忽之间已看到收割了。”其谓农事不可缓之意与。这是专门颂扬务农的诗。孟子说：“仰事俯育之足，然后可以驱而之善。”救死不赡，则奚暇治礼义哉？周宣王不藉千亩，虢文公劝谏说：“民之大事在农，是故稷为大官。”其言藉礼甚详。

唉嘻！成王既已昭假尔，率领这些农夫，播下百谷，迅速开发你们的私田，终三十里，也服于你们的耕种，十千维耦。

[按此篇永乐大典缺卷]

白鹭飞翔，在那西雍。我的客人来到，也有这样的仪容。在那里没有厌恶，在这里没有厌倦。希望早晚勤勉，以永保终誉。

《毛传》说：雍，是泽。客，是二王之后，所以卫宏作序说：“二王之后，来助祭也。”按《周礼》小行人：“凡四方之使者，大客则摈，小客受其币而听其辞。”又掌客之职：“凡诸侯之卿大夫士为国客。”盖《周礼》以诸侯为宾，其使者为客人。况颂言诸侯，必曰“辟公”，凡“辟公”之诗，其辞隆重；

译《有客》这首诗，其文辞简略，用以验证礼仪文辞中存在差异。毛亨的《毛传》也有差错，不能全部相信。《大行人》篇说：“凡是诸侯的卿，其礼仪各自比其国君低两个等级，往下到其大夫、士也都如此。”那么接待国宾也有飨礼和食礼，这诗中的乐歌就是用于这种场合的吗？王氏说：“西雝，大概是辟雝。”辟雝是有水鹭聚集的地方。朱熹说：“前代儒者多认为辟雝在西郊，所以叫西雝。白鹭振动羽毛飞集，洁净高雅可爱。”这是因为爱戴敬重国宾，所以用振羽来比喻宾客的仪容。既然爱戴敬重他，又进而勉励他说：“在那居住的国家，没有厌恶他的人；来到这周王朝，也没有厌烦他的人。”人们没有不爱戴敬重他的，希望他早晚都能增进德行而不懈怠，不仅开始时享有声誉，最终也享有声誉。又希望他长久地享有声誉而不止息，这就是“戾止”的意思。止，是语助词。

译丰收之年，黍子众多，稻米也丰。还有高高的粮仓，积蓄的粮食数以万亿计。酿造清酒和甜酒，进献给祖先和先妣。用以协调各种礼仪，降下的福泽非常普遍。

毛传说：稌，就是稻。廪，是用来储藏祭祀用的精米和盛米的器具的。计算到万称为亿，计算到亿称为秭。孔颖达疏解：装在器皿里的米叫齍，在器皿中盛放叫盛。《禹贡》记载百里之地赋税缴纳约总，即禾稼；二百里之地赋税缴纳铚，即稻穗。而地官中廪人的职责掌管万民的粮食，三釜、四釜都是关于米的事。《明堂位》说：米廪，是有虞氏的庠序，由此可知也是储藏米的地方。王氏说：利于高燥寒冷之地生长的是黍，利于低湿炎热之地生长的是稌。多黍多稌，无所不利。这里的酒不是下层的五齐浊酒，而是上层的三酒澄酒，也通称为酒醴齐浊，是礼仪所崇尚的，所以用来祭祀祖先和先妣。凡是说到祖，妣自然跟随，这是可以推知的。这里特意提到妣，是因为周朝特别祭祀姜嫄。大司乐特别享祭先妣，《生民》《閟宫》中说到姜嫄特别不同，说到百礼则不仅仅限于祭祀祖先和先妣。郑玄笺注说：烝，是进献给予的意思。祭祀时神灵降下福泽，孔皆，是普遍降福的意思。这是歌颂丰年报祭的乐歌。《毛诗序》说：这是秋冬报祭的诗。说秋天尚未安定，按时序考察，周朝建子，现在的八月是周朝的孟冬，丰年报祭的形势在冬天。诸儒考证《春秋》不详细的地方很多，说周朝使用夏历，这是不对的。周朝虽然不废除夏历，但朝廷的大礼则使用周正。补音：孔皆，举里切。荀勖《东西厢宾》的初筵篇：蔼蔼济济，既朝乃宴，以协调百礼，按位次颁授，或在朝廷或在台阶，登傧召叟，也有兄弟，与陪寮相视，效法这法度楷模，观察颐养正道，降福孔偕。楷，古音读如杞。《后汉书·李膺传》：当时有谚语说：天下模楷，李元礼。

乐师啊乐师，在周朝的庭院。设置业，设置虡；崇牙，树立羽毛。应田，悬挂鼓，鼗磬，柷圉。乐器齐备，于是演奏箫管，全部举起，声音洪亮，肃敬和顺地鸣响，祖先来听。我的客人来到，长久观看这乐成的盛况。

说“有瞽有瞽”，是说乐师众多。按《合止柷敔》出自《益稷》，孔颖达误作《皋陶谟》。《尔雅邢疏》本、郑注及此诗孔疏都说敔是用来止乐的。现在太常寺乐合以柷止，以柷在声音序次上为宜。况且《益稷》篇“合止柷敔”，文理也相合。《尔雅》多有差误。籈从竹，是古代用竹做的。所谓“木长尺”，是指鉏铻的木头。孔氏说：“栒、簨、圉、敔，是古今字。”《释乐》说：“大磬谓之毊。”郭璞说：“毊形似犁铧，用玉石做成。”《释乐》说：“大箫谓之言，小者谓之筊。大管为之毊，其中谓之篞，小者谓之篂。”郭璞说：“言编二十三管，长尺四寸；筊十六管的，长尺二寸；簥管长一尺，围一寸，都漆过，有底。”贾氏认为篪有六孔。邢疏说：《风俗通》说：“舜作箫，其形参差，象凤翼。”十管长二尺。《博雅》说：“箫，大者二十三管，无底；小者十六管的，有底。”李巡说：“大箫声大的，言言也；小者筊筊，小的。”箫一名籁。《小师》注：“管如笛形，小的，并两管吹之。”声音生于人心，乐官的心肃敬，则音也肃敬；心和顺，则音也和顺。其心不肃不和的，其音也不肃不和。《毛诗序》说：“有瞽，始作乐而合乎祖。”谓合诸乐而奏之，所以说“先祖是听”。这时恰好有四方使者到来，观看这大乐的完成，所以说：“我客戾止，永观厥成。”“曰永”，是说继此长久使用这乐，也是善颂美辞。客的义见《振鹭》。

美啊！漆水和沮水，水底有许多鱼。有鳣，有鲔，有鲦，有鲿，有鰋，有鲤。用来享祭，用来祭祀，用来助成大的福泽。

《释鱼》说鲤、鳣、鰋、鲇。郭璞注说：“鲤是现在的赤鲤鱼，鳣是大鱼，似鱏而短鼻，口在颌下，体有斜行，甲无鳞，肉黄，大的长二三丈，现在江东称为黄鱼。鰋是现在的鰋额白鱼。鲇别名鳀，江东西称为鲇。”夷邢疏说：“舍人说鲤一名鰋。孙炎说鰋一名鲇。那么是舍人以鲤鰋为一鱼，孙炎以鰊鲇为一鱼。郭氏认为四鱼的，如陆玑之言，又以今语验证，则鲤鳣鰋鲇都是不同的鱼。所以郭氏说：‘先儒及毛诗训传都说此鱼有两名。’现在此鱼种类形状有殊，无缘强合为一物，是郭氏所以不同的原因。”《尔雅》固然多差难，尽信然。鲇鱼身长圆而首鰋匾，故亦名鰊。与郑笺也说：“鰋鲇鲦，白鲦。”《释鱼》说<鱼因>鲤鰦，郭说即白鲦，江东称为<鱼因>。邢疏说：“诗颂曰鲦鲿鰋鲤，这是鲦鯈音义同，鲿扬，释见小雅鱼丽。”介大，景明着。郑玄笺注说：“介助。”《毛诗序》说：“潜季冬荐鱼，春献鲔。”孔疏说：“潜诗者，季冬荐鱼，春献鲔的乐歌。”

译《月令》记载，季春时节在寝庙进献鲔鱼，《天官》记载渔人在春季进献王鲔。

译有人来此，和乐雍雍；来到此处，恭敬肃肃。协助祭祀的是诸侯，天子庄严肃穆。进献肥大的公牛，协助我盛大祭祀。伟大啊先父，安抚我并赐我孝道。明哲之人得以任用，文武兼备的是君王。安乐上达皇天，能够昌盛其后代。安抚我长寿，赐予我繁多福祉。既佑助显赫的先父，也佑助有德的文母。

众儒对此议论纷纷，意见不一。认为“烈考”指武王的人，理由是武王应当称为“烈”，且《洛诰》中有“烈考武王”的说法。然而此文中“烈考”与“文母”连用，那么“烈考”应指文王，因为文王的功业也是光耀显赫的。如果指武王，则文意很不通顺。“烈考”和“皇考”都是指文王，只是变换了用词罢了。《毛诗序》说这是“禘祭太祖”，《祭法》说“周人祖文王而宗武王”，郑玄的笺注也沿袭此说，认为“皇考”是文王。然而在武王时代，王季、太王、公刘、后稷、高圉的宗庙尚存，那么文王并非太祖。这首颂诗只能说是武王祭祀文王，不能说祭祀太祖。孔颖达的疏解说，按礼制应当避讳，但经文说“克昌厥后”，这是四海歌颂的声音，并非宗庙中的事。等到采录成为经典后，《诗》《书》中不避讳，所以没有嫌疑。“烝民”篇说“四方爰发”，也是这类情况。然而孔颖达怎么知道诗文在宗庙中就要避讳呢？《礼》说“诗书不讳，临文不讳”，这是诗，也是文。《礼》说不避讳，不能以后世多避讳的习俗，认为古人也如此。“雍”是和缓，“肃肃”是恭敬，“相”是协助，即助祭。“辟公”是诸侯，“穆穆”是庄重不言，“于”是赞叹美好，“广”是广大，“牡”明确指雄性，所以又说“骍牡”、“元牡”、“白牡”、“犉牡”。“肆”是盛大，“假”是大，“绥”是安抚，“燕”也是安抚。文王知人善任，所用之人都是宣力明哲之士，后嗣依靠他们为辅佐。又文王作为君主，有文德足以深入人心，又有武功足以使人信服，道兼文武，所以后王依赖他而安定。文王安抚百姓，百姓安定则皇天也安乐。天心不可见，通过人心来体现，人心即天心。由此可知“燕及皇天”，文王留下的有明哲之人，又有文德武功的基业，其道安乐上达皇天，所以能昌盛其后代。祭祀有祝辞，“绥我眉寿”，“助我以繁多之福祉”，都是祝辞的内容。王礼祝辞虽未见记载，但考察《少牢馈食礼》的祝辞有“眉寿受禄”的话，此诗大概是武王接受祝辞时的乐歌。“右”是助。不仅蒙受显赫先父的佑助，也蒙受文母的佑助。文母，即太姒。此句法与“我将伊嘏文王”相同，意为蒙受文王的祝辞。

诸侯初次朝见武王，说：“寻求法度文章。”龙旗鲜明，和铃声响。马缰装饰美丽，光辉灿烂。率领诸侯朝见显考，以孝心献祭，以祈求长寿。永远保持它，思慕皇天多福。显赫有文的诸侯，安抚以多福，使他们修治光大纯一的祝辞。

嘏，音古，土切。韩愈《元和圣德诗》：“饮沃膻芗，产祥降福。凤凰应奏，舒翼自舞。字以古得音。”毛传：“载，始也。”《尔雅·诂》：“哉，始也。”载、哉意义相同。“阳阳，言有文章；和在轼前，铃在上。鞗革有鸧，言有法度。”武王说：“诸侯来朝见，就说‘寻求法度文章回去，治理他们的国家’。”郑笺：“鸧，金饰的样子。”《释器》说：“辔首谓之革。”李说：“思皇与思皇多士，同是天子享受其福。”又说：“光大文章的诸侯，安抚以多福，君臣都受其福[按以上原本脱漏，今补]眉寿多福，知道先王的祝辞，今王的辞中有这些。”“皇，大也；祜，福也。”昭考既对嗣王祝辞，又遍及诸侯，谓献酬及宴饮的缘故。“光烈文德的诸侯，均安抚以多福。”“虽然，福不是从外来的，应当自求多福，俾缉熙，使自求也。使缉，治也。修治则细微无失了。”“现在蒙受福祝，未保其后不混杂以福，故使自此修治无失则福祝纯一不杂了。”“序说：诸侯初次朝见武王庙。”

有客，有客，也骑着白马。恭敬谨慎，雕琢其随从。有客住两夜，有客住四夜。给他绳索，以拴住他的马。赶快追赶他，左右安抚他。既有盛大的威德，降福非常广大。

《毛诗序》说：微子来朝见祖庙。很不妥当。初次朝见就在庙里了。诗说“宿宿”“信信”，是住四夜。薄言追之，是追赶挽留宴饮，不是庙中的话。又“淫威”，不宜在微子面前说。此颂大概是宴饯武庚使者的乐歌。卫宏作序，错误之处很多，不可全信。殷尚白马，知道他是殷后。《周礼》四方使者曰“客”，诸侯曰“宾”，详细解释见《振鹭》。周不废殷祀，让他用殷礼，所以“白马”说“亦者”，不仅其君“白马”，其臣也“白马”。《毛传》说：“萋且”，敬慎的样子。孔疏说“敦”“雕”古今字。旅，众也。

译使者的随从很多。“雕琢”，指仪容器物与文辞的美好。《尔雅·释训》说：“有客宿宿”，是说住了两夜；“有客信信”，是说住了四夜。郑玄笺注说：“絷”是系缚的意思。《毛传》认为这是想要系住客人的马匹以挽留他。礼仪完备后客人要归去，便追赶着挽留他，又询问他的随从并安抚他们，担心他们有什么不便之处，所以（客人）不肯停留。礼仪是用来彰显诚意的。这首颂诗之所以如此，是为了表达君王爱敬客人那坚定不移、深厚诚挚的心意。所以礼仪中有追送饯行的环节，并非虚设的形式。这是追送饯行诸侯宾客时的乐歌。“夷”，意为平；“孔”，意为甚。既然之前已有“淫威”，如今则降下非常平和的福泽，说的是没有彼此轻重厚薄之分，以此来慰安武庚的使者。“淫威”指的是讨伐商纣王之事。《掌客》篇记载：上公享有三次飨礼、三次食礼、三次燕礼；侯伯享有三次飨礼、两次食礼、两次燕礼；子男享有一次飨礼、一次食礼、一次燕礼。《大行人》篇记载：凡是诸侯的卿，其礼仪等级各比其君主低两等。殷商后裔的爵位是上公，所以其臣属的礼仪低两等，（因此使者）住了四夜便归去了。

译伟大显赫的武王，功业无人能与之竞争，确实有文德的文王，能够开创其后嗣的事业，武王承受了它，战胜殷商，制止杀戮，最终安定你的功业。

楚子说：“武王创作《武》乐，其终章说：‘最终安定你的功业。’其三章说：‘广泛地延续思考，我前往只为求得安定。’其六章说：‘安抚万国，屡次获得丰收之年。’如今《武》颂中没有这两章，后来才将其拆分成为《赉》和《桓》。大概是秦朝焚书之后，《毛诗》错置了它们，而杜预说：‘大概楚歌的次序也曲折了。’‘于’是赞叹美善的辞语；‘皇’是尊贵广大的称呼；‘烈’是功业的光显。武王的功业，没有人能够与之竞争，天下没有人与他争锋。确实啊，文王的文德，天下人都信服他。文王起初没有夺取天下之心，上帝对文王说：‘不要那样背叛援助，大大地先登上彼岸。’大概是众圣赞颂启发文王，开始赫然发怒，遏制前往的军队，却仍然侍奉殷商。然而他安定天下的计谋，文王已经开创了它。继承的儿子武王承受了它，既然战胜殷商，就遏制停止杀戮，归放马匹牛只，向天下显示不再征伐。‘定’，就是安定的意思。楚子引用这首诗‘最终安定你的功业’，也是说他不崇尚威武的意思。文王、武王没有两样心思，没有两样道统，他们的心都在于安定天下的百姓，不是偏私于自己，不是偏私于自己的愤怒。‘耆老’也有终极的意思，说最终安定你的功业，这功业乃是安定的功业。文王在开始开创，武王在最终完成，所以说‘耆’。至于后世被自己的私欲所动，过度杀戮，有什么功业可言？《毛诗序》说：‘《武》是演奏大武乐。’那么武王创作此乐，到成王时，周公创作此颂，而乐歌才完备吗？

哀怜我这小辈，遭遇家业不成，孤独地在忧病之中。唉！伟大的父亲永远在世，能够尽孝，思念这位伟大的祖先，升降于庭院之中。只有我这小辈，早晚恭敬地止息。唉！伟大的君王继承次序，思念不忘。

《毛诗序》说：‘哀怜我这小辈，嗣王在宗庙朝拜。’郑玄笺说：‘闵，是悼伤的话。造，是成的意思。嬛嬛然，是孤独地在忧病之中。武王即王位不久就去世，这是家业没有造成，‘于乎’是叹辞。皇考是武王。武，是长寿，永远能够尽孝道，说能够继承志向陈述事迹，光有天下。皇祖是文王。文王诗说：‘文王升降，在帝左右。’这里说升降于帝庭，说文王行动符合天道，如同升降于帝庭，奉上帝命令，降下来在天下施行。当时人称美文王，这话盛行，所以多见于诗。《访落》又说：‘继承庭院上下，升降他家。’这颂是嗣王脱去丧服，在武王庙出现，所以首先说皇考，进而上及皇祖文王，因为文、武二后道同功并，世代相接亲近。皇、王兼称文、武。如今我这小辈继承次序，不忘文、武之道，是思念的语辞。

询问我初始之事，遵循这昭考武王之道，唉！悠远啊，我没有经历。我将有所成就，继承却分散。只有我这小辈，不能承受家多难，继承庭院上下，升降他家，美好啊！皇考以此保佑，使自身光明。

毛传说：‘访是谋，落是始时，是率循，犹道，判是分，涣是散。’《释诂》说：‘艾，是历。’郭璞说：‘长者多经历。’我谋其始，遵循昭考武王之道，叹曰：‘悠哉悠悠，未济的意思。’朕未老，未有所经历，我将有所成就，而继承有三军淮夷的分散，周道分散，亲族离涣，我这小辈不能承受家多难，所愿武王继承文王上下帝庭之道，升降我家，以保佑我大雅。云：‘文王升降，在帝左右。’颂云：‘思念这位皇祖，升降庭院止息。’这‘上下’犹‘升降’也，说升降于帝庭，奉帝命，降下来在天下施行。这则是愿武王继承其道，降于我家美好啊，愿佑我以休祥，保我身使安，启我心使不昏。‘明’的话，也是欲启成王之心，释其疑也。这颂是成王祀武王有所祈也，而《毛诗序》说：‘嗣王谋于庙，不曰祀，何也？’卫宏作序多卤莽。‘访云者’，谓成王始访问询谋，不谓今也。「尔雅」多差，‘艾’未必果训‘历’，谓‘朕未耆艾’，谓幼冲与？

敬之敬之，天维显思，命不容易啊！不要说高高在上，升降其士，日日监察在此。只有我这小辈不聪明恭敬止息，日日进就月将，学有缉熙于光明。拂去这责任，示我显德行。

朱氏说是语辞。李曰：郑氏以为变易之易，不如 Du 元凯以为难易之易。《左传》引‘命不易哉’，元凯注：‘奉承其命甚难。’《毛传》说：‘士，事也。’《桓颂》《康诰》也以士为事。天昭显可见，而命不易。保无曰：‘高高在上，未必监察于下也。’天神降监，人事复陟而升，日日监察在此，自敬之至，是一节，所以致戒于王者也。于是又言王致答谦辞说：‘只有我这小辈不聪明，惟敬而已。’目日进而就之，至于月而浸熟，将持渐固，谓稍能持执不失。缉而治之，

译渐渐有了光明。你应当辅助我承担重任，向我展示显明的德行，我将学习它。恭敬地陈述增进德行的要点，细致严密地阐述。学习怕的是疏漏粗略，德行必定以道德为根本，不可追求外在而不发自内心，空谈没有依据，必定要明确地展示显明的德行。当时的大臣必定有进谏告诫的话，如上所述。君王也必定有表示谦逊的回答，自述情况并表达寻求辅佐的意思，大致如上。创作乐歌来宴享群臣，与其说恭敬和光明，不如说展示德行，那些教导的话是致教的言辞，与《抑》篇中君王亲自接受圣贤的教导，自己能够说出这些话，以及在宴饮时听到这首歌，自然激发君臣的德意，潜移默化地消除邪念。《毛诗序》只说：“群臣进谏告诫嗣王，还没有完全表达其主旨。”郑玄笺注说：“佛，就是辅佐。时，就是这。仔肩，就是责任。”《孟子》中的“拂士”也是辅佐的意思。拂与佛相通，如果是谏诤，那就是拂逆了。《说文解字》说：“仔，就是能够。用来承担责任的肩膀就是肩。”时就是我。展示他们辅佐我纠正我的过失，使我能够胜任肩扛社稷和百姓的重任。

译我要吸取教训，谨慎防备后患。不要与我像蜜蜂一样亲近，那是自求辛辣的螫痛。起初轻信那微小的桃虫，后来它竟振翅成为大鸟。我年幼不堪承受家国的多难，又陷入如蓼草般辛烈的困境。

这是周成王悔过的诗篇。《毛诗序》说：继位的君王求助未得，草中相互依傍的称为“荓”，竹中相互依傍的称为“笄”。如今俗语中相互并比的称为“连”，“荓”即“成”。所谓“荓蜂”，是指成王被管叔、蔡叔的流言所迷惑，从而怀疑周公。后来上天降下雷电大风，大树被连根拔起，国人惊恐万分。成王打开金縢之书的封缄，准备占卜时发现了周公愿代武王受死的记载，成王这才感悟，不再怀疑周公，开始悔悟。过去相信管叔、蔡叔是错误的，用蜂来比喻管叔、蔡叔，成王与管叔、蔡叔亲近，这就是“荓蜂”。成王被管叔、蔡叔迷惑，所以管叔、蔡叔依仗成王发动叛乱，几乎危及国家社稷，这是成王自取辛辣的螫痛。蜂螫人，中毒后的疼痛如同辛辣，所以称为“辛螫”。成王说：“我要惩创前事，谨慎防备后患，担心以后再有像管叔、蔡叔这样的人为患，所以要加倍谨慎。不要像我那样亲近蜂群，自取辛螫，‘肇’是开始的意思。”起初相信那桃虫虽然极其微小，后来却振翅成为大鸟。武王去世，我年幼不堪承受，家中多难，又陷入如蓼草般的困境。蓼草味道辛辣，也如同蜂螫的辛辣，为了换韵脚，所以又说“蓼”。意思是一样的。郑玄笺注说：鹪鹩这种鸟，名叫题肩，有人说叫鸮，都是叫声难听的鸟。孔颖达疏说：定本集注都说或者叫鸱，都是恶鸟。《月令》季冬征鸟厉的注解说：征鸟叫题肩，齐人称之为击征，有人说叫鹰。那么题肩是鹰的别名，与鸮不类似。诸儒又把鹪鹩当作巧妇，与题肩又不类似。郑玄笺注将三者混为一谈，其义理尚不明确[按原本郑玄笺注以下缺失，今补入]郭璞注说：桑飞就是鹪鹩，又名鹪<眇鸟>，也叫巧妇，江东称为布母。按《尔雅》说：鸋鴂属于鸱鸮类，显然不是这种小雀。《说文解字》说：鹪鹩就是桃虫。毛传认为“荓蜂”是牵曳的意思，大概本于《释训》“甹夆掣曵”。毛传的解释不妥当。成王悔过如此明白，明确告知众人，自我怨恨自我改正，这就是他成为贤王的原因。

除草砍树，耕地松土，千对农夫共同耘田，前往低湿之地前往田埂之间，家长、长子、仲叔、子弟、强力者、闲民，有人送饭进食，思念取悦妻子，士人有所依靠，磨利耒耜，开始在南亩耕作，播下百谷，种子含蕴生机，迅速破土而出，壮苗茂盛，幼苗整齐，除草细致，收割整齐有序，粮仓充实，万亿及秭，酿酒造甜酒，进献祖先，以完成各种礼仪，香气芬芳，是国家的荣光，香气馨香，长寿安宁，不仅现在如此，而且自古如此。

芟读作xiān，泽补音一读zhí gé，一读tú gé。畛读作zhěn，补音读作rén。张衡《东京赋》：“殿未出乎城阙，斾已反乎郊畚。”盛夏后之致美，爰恭敬于神明。”毛传说：“除草叫芟，除木叫柞，畛是场。”主是家长，伯是长子，亚是仲叔，旅是子弟，强是强力者。郑玄笺注说：“载是开始，隰指新开发的田地，畛指旧田中有路径的，强是有余力的人。”《周礼》说：“用有余力的人担任役使，用闲民，即现在的佣工。”《春秋》之义：“能东西奔波的叫以。”《尔雅》“侯”与“维”意义相同，是语助词。低湿的地方叫隰，不必留水，所以没有田埂，徂是往。泽，指耕地有水。李说：“嗿是众人饮食的声音。”毛传说：“士是子弟。”笺注说：“馌是送饭。”依是爱的意思，思是语助词。士是丈夫，说媚，说依，是说夫妇亲爱。毛传说：“略是磨利。”问农家说：“耕罢磨去耜端积土。”尔不是磨利它。孔颖达疏说：“王肃认为俶是开始，载是事。”笺注说：“实是种子。”函是含，活是生，谷种浸泡发芽后播撒。《释训》说：“绎绎是生的样子。”邢疏说：“舍人说谷都生长的样子。”《载芟》说：“驿驿其逹。”笺注说：“逹是出土。”毛传说：“杰是苗茂盛，特别美好。”麃是除草。笺注说：“杰是先长的，厌厌其苗，众苗整齐。”简谓厌者，是饱饫充盛的样子。与孙炎说：“绵绵是详密。”郭璞说：“芸不息。”王氏说：“芸者，其众绵绵然不绝。”济济是刈获整齐不乱有序。粮仓厚实而实物多，万亿及秭，适宜其积实。所积少则虚了，万亿及秭酿酒造甜酒，进献祖先，以完成各种礼仪。解释见《丰年》。毛传说：“飶是芬香。椒同飶。”胡是寿，考是成。孔颖达疏引《左传·僖二十二年》：“虽即胡耉。”谥法：“保民耆艾叫胡，胡是寿。”《释诂》说：“考是成。”荡说：“虽无老成人，今为酒有用椒的。”年丰酿酒，进献祖先，以完成各种礼仪。又酒香芬芳，岂不甚美，岂不为国家荣光？胡考之宁，是神降福嘏。《毛诗序》说：“《载芟》，春藉田而祈社稧。”差误

译“良多”这一说法，是说《颂》的首章似乎是在描述藉田之礼，但后面的内容并非如此，也不符合祈求社稷的情状。《周礼》规定右设社稷，左设宗庙，如今开篇就说“烝畀祖妣”，由此可知这不是祭祀社稷。社稷的地位高于宗庙，这不过是百种礼仪中的一种罢了。仔细玩味全诗的始末，那蜡祭的乐歌与蜡祭本身，也是关于农事的祭祀。序文中陈述农事的辛劳勤勉，又说“嗿馌媚妇依士”，也接近于嬉戏欢乐。所谓“且”，就是苟且的意思。蜡祭之所以用于嬉戏欢乐，大概是怀疑其苟且迎合世俗，所以说“苟且”。先圣王虽然原本是因循习俗，但既然已将其制定为礼制，后来的君王尊崇奉行而不废弃，这就不是苟且了。并非如今才开始有，如今的礼制从远古以来就是这样。《尔雅·释言》说：“振，古也。”“振”是“填”字的讹误，与“填”字长久、久远的意思相同。详细解释见《大雅·桑柔》。这里说“久古如兹”，你仔细玩味辞意情致，这依然是蜡祭的乐歌。孔子说：“只张弓不放箭，即使是文王、武王也做不到。”这就是蜡祭的道理。

译良耜锋利又整齐，开始耕作南亩田。播下各种百谷种，种入土中生机现。有人前来探望你，带着方筐和圆篮。送来的饭食是黄黍，戴的斗笠用草编。手持锄头去除草，清除田间的苦菜和蓼草。苦菜蓼草腐烂后，黍稷庄稼长得茂。收割庄稼声咔嚓，堆积粮食实又满。粮堆高得像城墙，排列紧密如梳齿。打开众多仓廪门，仓库粮食都装满。妇女孩子得安宁。宰杀那头黑唇牛，牛角弯曲又修长。以此祭祀继先祖，延续古人的传统。

郭璞说：“畟畟，形容锋利严整的样子。”郑玄笺注说：“良，善也。”筐和筥，是用来盛放黍米的器具。毛亨传注说：“笠，是用来遮挡暑热的。”赵，锋利之意。郑玄笺注说：“有来视汝，是指妇子来送饭食的。”他们的斗笠是用草纠结编织而成的，镈是锄头一类的农具，解释见《臣工》篇。《说文解字》说：“薅，拔除田间的杂草。”毛亨传注说：“蓼，是一种水草。”《尔雅·释草》说：“蒤，即委叶。”郭璞注说：“《诗经》说：‘以茠蒤蓼。’朱熹说：现在的人取它入药，或在溪中取鱼，所以又叫它荼毒。”毛亨传注说：“挃挃，是收割时的声音。”墉，城墙。栗栗，充实的样子。形容堆积厚实。《载芟》篇说：“有实其积。”《尔雅·释兽》说：“牛属，黑唇的叫犉。”毛亨传注说：“黄牛，黑唇的称为犉。”社稷祭祀用的牛，角长一尺，角稍长，所以有弯曲的样子。古之人指祖先以上的人，都重视农事，都报答社稷。现在继承延续古人，遵行他们的礼仪，也就像《载芟》篇所说：‘不是现在才这样，自古至今都是如此。’大概圣贤喜好古代、遵循古代，所以必定会提到这一点。《毛诗序》说：‘《良耜》，是秋天报答社稷神。’意思是秋天尚未安定，秋天正在收割，报答在冬天。现在八月是周朝的孟冬。

丝制的祭服色彩鲜明，头戴皮弁庄重恭敬。从厅堂走到台阶，从羊牲走到牛牲。大鼎小鼎都具备，兕角酒杯弯曲精美。美酒味道柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿者的福分。

[按此篇在《永乐大典》中缺卷]

啊，周王的军队，遵循天道等待时机，此时民心纯正和乐。因此得到大的帮助，我如龙般承受天命。奋起周王的功业，于是有所作为并继承，确实是你文王、武王和太公足以取信于师众。

于，是赞叹美好的词。王师，是周王的军队。王，指文王、武王。师，众也。从文王时，三分天下有其二，仍然服侍殷商。武王即位，仍然等待时机，仍然希望纣王的恶行或许能悔改。这叫做遵循天道等待时机。铄，形容有光辉。人心归向周朝，王师义勇，难道没有光辉吗？等到纣王的恶行更加炽盛，人心更加愤慨，天下都愿意武王必定讨伐。熈，和乐。人心归向周朝，和乐而纯一，所以天下大加帮助。武王不止于三分天下有其二而已。人心的大帮助，就是天命的大帮助。武王于是不得不顺受这大的帮助说：龙，如同龙的奋飞变化。下文蹻蹻，也有龙的意象，奋武之意。于是大有所作为而前往讨伐。有人说：龙，宠也。承天宠而接受。《长发》篇也说：荷天之龙。郑玄笺注说：载，则也；允，信也。载犹则尔，大概是语助词。只有王有所作为，所以现在成王能继承他。所以说：有嗣，确实是因为文王、武王、太公足以取信于师众，都相信文武的志向不私于自己，也就像商汤时四海都说：不是为了富有天下，而是为匹夫匹妇报仇。《毛诗序》说：《酌》，是告成大武之乐。朱熹说：《内则》十三岁舞勺，就是这首诗。学业要谨慎开始啊！诸儒自不探究诗序的是非，一概听从其说，后来终于牵强穿凿而不可解。《酌》的序说：说能斟酌先祖之道以养育天下。诗中无此意。《桓》的序说：讲武类禡也。诗中无讲武的意思。又说：桓武志也，更加违背了。武王的公允取信于师众，前往讨伐纣王，只求安定百姓罢了。用武不是武王的本意。《赉》序说：大封于庙也。诗也无此意，求赉意不得，不得不作曲说罢了。《般》序说：巡狩而祀四岳河海。诗近似了，而实非。何谓翕河？何以说允？犹下文全不类巡狩。诗序从《关雎》以来，其错误累累。这四篇，是大武乐章的异名吗？《酌》者，斟酌时机而行也。时晦，时纯熈，静动随时候，斟酌而行也。《桓》则取诸桓。《桓》《赉》者，以敷遍当时之人，都绎思周德，思愿武王之伐纣，出民于水火中。武王往伐，只求安定百姓，是大赉于四海也。《般》者，是武王率师而东，陟其高山，及堕山，又及乔岳，渡孟津。故诗人即河取喻。天下咸知文武太公。而非私犹道也，允信之道也。如同那翕受，河流人心，笃信毕趋。敷天之下，裒众其时之对周王而不违。去者不期而会伐。若是其众也。是时人心乐武王之必伐。乐水火之今出。其乐可胜既耶。故曰：般般乐也。《左传·宣公十二年》楚子曰：「武王作武。其卒章曰：『耆定尔功。』其三曰：『敷时绎思。我徂维求定。』其六曰：『绥万邦。屡丰年。』」然则前之武与此酌桓赉般。皆武乐异章之名。而毛氏错

译把它放在那里。

安定天下各国，连年丰收，上天的旨意不曾松懈。威武雄壮的武王，保有他的土地，凭借它来统御四方，能够安定他的国家。多么显赫啊，上天的光辉，用皇大的德政来治理它。

译周武王讨伐商纣王，万国都得到安抚安定，连年丰收。这是因为人心和顺，所以天地之气也和顺。上天既然命令武王讨伐殷商，又赐给他连年的丰收。所以诗人说“天命没有松懈”，是说上天屡次赐福，勤勉不懈怠。桓桓，是武德有所建树确立的意思。武王能够保持他的事业，向四方征伐，灭掉五十个国家，平定天下，功业完成，这就叫做建树确立。这首诗的序言说是“武王伐纣之后的事”，诗人赞叹赞美武王的德行，大概与天道相通。他威武地征伐，无不是体现天道的大大皇皇。真是伟大啊，上天让武王讨伐殷商！这是代替商朝统治，恭敬地也以士人为事，这在《康诰》中也有记载。其余的解释见《酌》。

文王既然已经勤勉努力，我就应当承受他的遗志。广泛地让当时的人都追思文王的德行，我前往征伐是为了求得安定。这是周朝的天命，在不断地追思中体现出来。

止，是语助词。文王本来没有讨伐商纣的念头，后来因为商纣的恶行日益猖獗，百姓长久地遭受他的毒害，群臣圣贤都称赞文王的安宁，天下三分已有其二归附文王。密人无道，帮助商纣作恶。文王说：“这是天命的安排。”才开始修治王业，既然已经勤劳努力，但大功尚未完成，武王应当承受这个志向并继续实行。广泛地让当时的人，都追思周朝的德行，思考希望周朝讨伐商纣，思考不停止，这就叫“绎”。武王不得已而前往征伐，徂是前往的意思。只是为了求得安定百姓罢了，并非为了私利。时是这的意思，这是周朝的天命。天命周朝前往讨伐。周朝之所以能让天下人追思不停止，为什么呢？是因为道义非常美好，大公无私，这是天道的原则。如果文王、武王有一点动私心的念头，怎么能招致天下人的追思并赞叹赞美呢？其余的解释见《酌言》。“时是”大多通用，大概是记录声音不同而已。

啊，尊大的周朝，登上那高山，嶞山，高大的山岳，确实像河流汇聚一样。普天之下，聚集当时面向周朝的人，这是周朝的天命。

于，是赞叹美善的意思；皇，是大的意思，赞叹美善尊大。周王讨伐商纣，当时向东征伐，登上高山，嶞山，高大的山岳，渡过黄河去讨伐商纣。他使天下人信服的道义，就像河流汇聚一样奔赴会合讨伐，普天之下聚集当时面向周朝的人全部会合，这是周朝的天命。时是这的意思，一定要说天命的是，这不是武王的私心，都是天道天命。《尔雅·释山》说：“峦，是山嶞。”郭璞说：“山形狭长的是峦，荆州称之为峦。”《诗经》说：“嶞山乔岳。”其余的解释见《酌》。

慈湖诗传卷十九 宋 杨简 撰

鲁颂

壮健的公马，在远处的野外。看那些壮健的马，有黑身白胯的，有黄白相间的，有纯黑的，有黄毛的，驾车时气势盛大。思绪没有边际，这些马真美好。壮健的公马，在远处的野外。看那些壮健壮健的马，有青白杂毛的，有骝马，有赤色无黑鬃的，有青黑色有白鬃的，驾车时力量充沛。思绪没有期限，这些马真能干。壮健的公马，在远处的野外。看那些健壮的马，有黑身白腹的，有白马黑鬃的，有黄白杂毛的，有黑身白腹的，驾车时行列整齐。思绪没有厌倦，这些马真活跃。壮健的公马，在远处的野外。看那些健壮的公马，有浅黑带白的，有黄白相间的，有黑身白腹的，有鱼鳞纹的，驾车时威武有力。思绪没有邪念，这些马真能行。

才，在柏梁台的七言诗中，才与时押韵。《易林》履卦变巽卦说：跛脚的驴没有才能，骏马失去了时机。明夷卦变观卦说：德行积累遇到时机，适宜展现美好的才能。舜《南风》之歌说：南风适时啊，可以丰富我百姓的财富啊。《史记·龟筴传》：天地和气以生百种材料，阴阳有分别不离开四季[按《韵补》有陆云诗：咨予顽蒙，蕞尔弱小才能。沈矅元渚，挹庇云淇这四句]补音才，前西切。我怀疑是前移切。邪，补音祥余切，不正的意思。《太元》法首，邪与辜押韵。羡首，邪与夫押韵。班彪《北征赋》：邪与图押韵。班固《王汲赞》：邪与徒押韵。《急就章》：邪与胡押韵。毛传没有说僖公，而卫宏作序说：《駉颂》是歌颂僖公的。僖公能够遵循伯禽的法度，节俭以满足用度，宽厚以爱护百姓，致力于农业重视粮食，在垧野放牧。鲁国人尊敬他，于是季孙行父向周天子请求赐命，史克作了这首颂诗。卫宏固然有很多妄说，但这个序言似乎有所依据。郑玄说：史克是鲁国的史官。孔颖达疏说：僖公去世之后，鲁国请求为他作颂，既然得到天子的允许，就由名叫克的史官作了。根据《左传》文公十八年，季文子派太史克应对，所以知道史克是鲁国的史官。然而仔细观看这首颂诗，完全没有追颂的情状，其他颂诗也是如此。怎么知道不是在僖公末年，僖公两次朝见天子之后，天子派宰周公来聘问的时候呢？怎么知道不是作颂来陈述僖公的美德，而请求赐命呢？晋国大夫为武公向天子的使者请求赐命，而作《无衣》，也是这类情况。从《春秋》看鲁国国君，他们失道的情况不一；从《诗经》看鲁国国君，他们得道的情况也不一。明道不在远处，人心就是道，顺从就是正，不顺就是邪。毛传说：駉駉是良马，腹部和躯干肥壮。垧，是远处的野外。城邑外叫郊，郊外叫野，野外叫林，林外叫垧。郑笺说：一定要在垧野放牧，是为了避开民居和良田。《周礼》说：用官田、牛田、赏田、牧田来安排远郊的土地。《释畜》说：黑身白胯的马，叫驈。孙炎说：骊，是黑色的。白胯，是股脚的颜色。郭璞说：胯，是大腿之间。《释畜》又说：黄白