慈湖诗传卷十七宋杨简撰

译慈湖诗传卷十七，宋代杨简撰。

大雅第二篇。

当初生下的百姓，那是姜嫄所生。生民是怎样的呢？能够虔诚地祭祀，以祈求没有子嗣的灾祸。踩到了帝王的足迹，心中欣喜，于是有所感应而停止，于是怀孕，于是早起，于是生下并养育。这就是后稷。满足了月份，先生下像羊羔一样，不撕裂不破裂，没有灾难没有伤害，以显赫他的神灵。上帝不安宁，不舒适那虔诚的祭祀，竟然生了儿子。把他放在狭窄的小巷，牛羊庇护并哺育他。把他放在平坦的树林，恰逢有人砍伐那平坦的树林。把他放在冰冷的冰上，鸟覆盖翅膀庇护他。鸟飞走了，后稷哇哇哭了，哭声深远而长，他的声音充满道路。他实在能爬行，能辨别方向能站立，以寻求食物。种植大豆，大豆茂盛，禾苗繁茂，麻麦覆盖，瓜瓞累累。后稷的农事，有辅助生长的方法。除去茂盛的杂草，种植黄茂的谷物。实在方正实在包裹，实在种植实在茂盛，实在发芽实在吐穗，实在坚实实在美好，实在有穗实在饱满。就在邰地成家室，于是降下嘉谷，有黑黍有黑黍一壳两米，有赤苗有白苗。常种黑黍和黑黍一壳两米，是收获是满亩；常种赤苗和白苗，是挑是背，以归家开始祭祀。我们的祭祀是怎样的？有的舂米有的舀米，有的簸米有的踩米，淘洗时水声叟叟，蒸煮时热气浮浮。于是谋划于是思考，取萧草和祭脂，取公羊以祭路神。于是焚烧于是烤炙，以兴起来年的祭祀。我盛在豆器中，在豆器在登器中，香气开始上升。上帝居住而歆享，多么香气确实适时。后稷开始祭祀，众人没有罪过悔恨，以至于今天。

[按此篇永乐大典缺卷]

那丛生的芦苇，牛羊不要践踏。方正包裹方正成形，叶子柔嫩湿润。亲密的兄弟，不要疏远你们。有的摆开筵席，有的授予几案。摆开筵席铺设席子，授予几案有侍御者紧密侍奉。有的献酒有的回敬，洗爵奠斚。醓醢用来进献，有的烧烤有的烤炙。嘉美的肉脾和舌根，有的唱歌有的击鼓。敦亐已经坚固，四支鍭矢已经均衡。射箭已经均匀，按贤能排列宾客。敦亐已经弯曲，已经挟持四支鍭矢。四支鍭矢如树般排列，按不侮辱排列宾客。曾孙是主人，酒醴醇厚。用大斗酌酒，以祈求长寿。长寿台背，以引导以辅助。长寿是吉祥，以带来大福。

毛传说：“敦是聚集的样子，行道也。”郑笺说：“苞是茂盛，体是成形，丛生叫苞。泥泥有柔意吗？芦苇丛聚，像兄弟会聚，牛羊不要践踏，是爱护的话。泥泥和柔，比喻亲爱兄弟的情意，相似。戚戚，是亲爱切至的心。其中疏远的兄弟，往往以疏属谦辞，所以说‘不要以为远，都是兄弟’。具，是俱。陈设筵席，老者则授予几案。毛传说‘设席是重席’。春官司几筵，筵在下，席在上。”郑笺说：“御是侍。说敦史笺谓缉为犹续，不安。缉有比密之意。老者旁边有侍御者，比密焉。”毛传说：“斚，是爵。夏叫醆，殷叫斚，周叫爵。”笺说：“进酒给客人叫献，客人回答叫酢，主人又洗爵酬客，客人接受而奠下不举。”考之仪礼，如笺所说，洗爵奠斚，错举互见。”毛传说：“以肉叫醓，醢臄函也。歌是比于琴瑟。徒击鼓叫咢。”笺说：“荐之礼，韭菹则醓醢。燔用肉，炙用肝，以脾函加。”释器说：“肉叫醢。”李廵说：“以肉作酱叫醢。”周礼天官醢人注说：“醢，是肉汁。”孔疏说：“用肉为醢特多汁，故以醓醑为名，其无汁者自以所用之肉鱼雁之属为之名。”服虔通俗文说：“口上叫臄，口下叫函。”说文“函，是舌”。按燕礼虽诸侯之礼，其与王礼宜多相像，歌必以琴瑟，故此毛传说“歌是比于琴瑟”。今弹琴多近咢，则声高，此谓或咢疑指琴瑟。而释乐说“徒击鼓谓之咢”，郭璞注引此诗说“或咢然”。尔雅亦多差谬，亦难尽信，应当两存之以待来者。董说“旧书作加殽，定本作嘉，唐改丛定本”。孔疏说“正馔以外所加嘉殽，则是脾与臄”。毛传说“敦亐画亐也，天子敦亐锺矢参亭已均中艺”。郑笺说“舍之言释也”。孔疏说“敦与雕古今之异，集韵雕音有做弴者。冬官亐人为亐，只说用漆，不说雕画，盖周公削之欲从质。周官之书，周人不能尽行，自洛封建大事犹莫之行，况他乎？敦亐未必果音雕。荀子说‘天子雕亐，诸侯彤亐，大夫黑亐’。定四年公羊传何休注说‘天子雕弓，诸侯彤’。亐大夫婴亐士卢亐孔疏以为是事不经见，未必然。况徐氏敦都雷反，不音雕。”先儒好异改字强音者亦多，现在阙疑以待来哲。《释器》说：“金镞翦羽谓之鍭。”《方言说：“箭，自关而东叫矢，江淮之间叫镞，关西叫箭。”《考工记》：“矢人为矢，锺矢三分，茀矢三分一，在前二在后。注说：“参订之而平者，前有铁重。”孔疏说：“轻重钧亭，四矢皆然，故说四锺。”既钧，《周礼》司亐矢、

译箭、鍭矢用于近距离射击和田猎；恒矢、痹矢用于散射。注解说：“指的是散射和礼射。”这里《诗经》中礼射却称为鍭，是因为《诗经》所言较为简略，鍭矢是通称。《周礼》对八种箭矢的名称和形制有详细辨析，不必强行牵合。郑玄笺注认为是在养老之前先射箭选拔士人，王肃认为是燕射。吕氏说：“用《诗经》所叙述的内容去考证《仪礼》，王肃的说法是正确的。”孔颖达疏只采纳王肃关于燕射的说法，认为燕射是在旅酬之后才进行的，不应当设置在“曾孙维主”之上，难道先进行燕射然后再酌酒吗？他跟随郑氏认为是大射，却不知道这首诗是成周时期宴饮宗族兄弟的诗，并非大射选拔士人的时候。查考《仪礼》燕礼，如同乡射之礼虽然结束但饮酒尚未终了，举杯无算，爵献酌酒尚多，在射箭之后说酌大斗，向黄耉祈求长寿，难道不可以吗？朱熹说：“宴饮之后射箭是为了取乐。”连续射中者，发出的箭必然均匀齐整，稍有毫发之差就射不中了，怎么能四支鍭箭都射中像树一样竖立的靶子呢？《礼记·射义》中“释获”是指取贤获执以报告，如果右边胜就说右边贤于左边，如果左边胜就说左边贤于右边。孔颖达疏说：“‘既’字句是引满拉弓的时候。”郑玄笺注说：“射礼中插三支挟一支，这里说已经挟了四支鍭箭，那么已经全部释放了。”朱熹说：“不侮是指没有射中靶心，不中是指没有射中。”毛传曰：“曾孙是成王，醹是醇厚，大斗长三尺。”孔颖达疏说：“大斗长三尺，说的是它的柄。”先向黄耉祈祷祭祀，是尊重长幼的顺序。《释诂》说：“鲐背、耉都是老寿的意思。”舍人说：“老人气衰皮肤消瘦，背像鲐鱼。”郭璞说：“背皮如鲐鱼。”刘熙《释名》说：“九十岁叫鲐背，背上有鲐鱼般的纹理。”毛传：“鲐背是大老。”郑玄笺注说：“背上有鲐鱼般的纹理。”诸儒所说的都不知道鲐鱼的形状。毛传对此存疑，只说是大老，即使《释诂》也没有详细解释。背上有病态纹理隐藏不见，也不是美好的说法。看诗文未必是说背上有纹理，老者头发黄了就可以看见，难道是因为老寿者背部多隆起？像台吗？《尔雅》作鲐，那么或许是因为鲐鱼的形状像老者的背吗？台背，是老寿者体态可见于外吗？黄耉将要接受爵酒的时候，侍御者或者把他引到前面，或者在左右搀扶，这是爱敬到了极点。祺，大概同祜吧？介，是大；景，是明显显著。寿考维祺，以介景福，都是祝颂黄耉的话吧？《毛诗序》说：“《行苇》，表现忠厚。周家忠厚，仁爱及于草木，所以能内部和睦九族，外部尊重侍奉黄耉，养老求教，以成就他们的福禄。”这个序言也弄错了黄耉的话吗？宗族兄弟中的老者，并非外部之人。祺福是祈祝黄耉的话，难道是成王自己说的吗？亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，难道是因为爱惜万物所以能和睦宗族吗？序言错误谬误太多了。言辞看似典雅，而实际上不可考证。因为郑康成不知道它是卫宏所作，认为序言在毛公之前，于是尊崇相信它，导致误导后学。

译酒已醉人，德已饱人。君子长寿万年，赐你大福。酒已醉人，你的菜肴已丰盛。君子长寿万年，赐你光明。光明有融和，高朗有善终。善终有善始，公尸嘉美地祝告。祝告的是什么？笾豆洁净美好。朋友相互感摄，感摄以威仪。威仪非常合时，君子有孝子。孝子不匮乏，永远赐福你的同类。同类是什么？是家室的中正。君子长寿万年，永远赐福你的子孙。子孙是什么？是上天赐你禄位。君子长寿万年，大命有所依附。依附是什么？是赐你女士。赐你女士，跟随以孙子。

至极了！《既醉》这首诗，不是圣人不能作。众儒不知道，阻滞不通，大失其旨。这首诗说公尸嘉美地祝告，又说孝子执竞祀武王的诗，也说“既醉”“既饱”。那么是祭祀吗？有人说：是祭后宴饮。祭与宴不必深辩，而其大旨则同。以放纵逸乐不知道者之心，醉之饱之则是酒、是食；以不放逸道心，醉之饱之则是德，是昭明融一的妙处。这叫做“静嘉”，是三才共贯、百圣共由之道，是福禄的根本。人情多因醉饱放纵逸乐，所以这首诗首言醉饱，以明德性。君子长寿万年，赐你大福。君子指王，尔也指王。万年，大概是嘏辞。以士大夫祭礼嘏辞推测，应该有。这是因嘏辞而祝颂、赞咏。介，大；景，明显。《尔雅》虽以景为大，但《尔雅》固多差误。殽，是杂荐、折爼之类，群臣所共飨，将持。言“尔”“我”以别群臣吗？万年，是祝其寿考。这“君子万年”推福于与祭诸臣吗？人心无体，自广大，自昭明，自发融一。意动而迁，始昏、始杂、始卑陋。故此以为高，因言高朗。孔子说：“心之精神是谓圣。”《易》说：“君子以自昭明德。”此心之神，未始不一。动乎意，始失去其一，故有始无终。故此言善终善始。其终如始，复吾心之本一，发明德性于是为详。周祀先王先公，说公尸尊祖；嘉告嘏王。其告是什么？当是受福于天、眉寿万年之类。而这只说“笾豆静嘉”为什么？至极了大极了！惟知道者知之。笾豆有列，静乎嘉哉！这是嘏辞之所有。圣人取其要语以明道。这可以默会，而不可以言宣；可以略言，而不可以详说。盖有意则可以详说，无则不可详说。孔子说：“陈其荐爼，序其礼乐，而君子知道仁焉。”这是静嘉之旨。宾入大门而奏肆夏，终爵而乐阕。孔子屡叹之，是静嘉之旨。孔子说：“吾无行而不与二三子，而二三子犹以隠者。”静嘉之旨，可以略言而不可以详说。非秘而不可详说，无可说者，不可得而详。朋友是诸臣。《书》说：“臣哉邻哉”，与祭诸臣威仪肃雍，彼此感摄，齐明融合，威仪无失随时而中，孔甚也，至也，是随时中节之至。朋友之所摄者，是静嘉融明之心。威仪之所时者，是静嘉融明之变化。君子有孝子，此君子谓前王，此孝子谓今王。融明静嘉之谓孝。孔子说：“夫孝，天之经，地之义，民之行，通神明，光四海，无所不通。”然则此孝岂有匮乏？宜其赐被尔类，永永无穷。《尔雅》说：“宫中巷谓之壸。”郭注说：“巷合间道。”盖东宫、西宫、南宫、北宫有巷道路。室家之壸，言子姓异宫允嗣。福祚及其嗣有永。盖由乎道者，何所不利，何所不通过？仆附也。其景命之集，不仅于其身，又于其子孙，故谓之仆。及已为正，及子孙为附，厘正。女与士皆子妵。王能厘正其女士，即景命延及于女士。又从而厘尔孙子，即景命延及于孙子。于以明其道不绝，则福禄亦不绝；其道绝，则福禄亦绝。禹、启之后，太康遂失邦，道绝也。大王、王季、文王、武王、周成王、周康王不绝者，以道不绝也。《毛诗序》说：“《既醉》太平也，醉酒饱德，人有士君子之行焉。”此序辞似雅正，实失诗旨，徒榛芜以蔽大道。

凫鹥在泾，公尸来宴来宁。你的酒已清，你的菜肴已馨。公尸宴饮，福禄来成。凫鹥在沙，公氏来宴来宜。你的酒已多，你的菜肴已嘉。公尸宴饮，福禄来为。凫鹥在渚，尸来宴来处。你的酒已清，你的菜肴是脯。公尸宴饮，福禄来下。凫鹥在潨尸来宴来宗。既宴于宗，福禄攸降。公尸宴饮，福禄来崇。凫鹥在亹尸来止熏熏。旨酒欣欣

译烤肉香气四溢。神尸宴饮欢畅，再无后续忧患。

译[按此篇永乐大典缺卷]

假乐君子，显显令徳，宜民宜人，天禄受之，保右命之，自天申之，千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜于君宜于王，不愆不忘，率由旧章。威抑抑，徳音秩秩，无怨无恶，群匹率由，受福无疆。四方之纲，纲纪之纪，燕及朋友，百辟卿士，天子媚之，不解于位，民攸暨。

假乐中庸，左传皆作嘉乐。毛诗的“假乐”，是“嘉”音的讹误。嘉善和乐，大概是君子的形容，德性的光辉。徒乐而非善，固然不是德性的乐；徒善而非乐，也不是德性的善。既嘉善而又和乐，德性之光，自然而然，初非有意于为善又于为乐。德性的光辉，合嘉乐二言，庶乎形容它。这惟有德者自知，惟有德者知，非章句儒所能识。君子谓王。德性人所同有，惟不昏蔽是为君子。即使嘉乐的容光，其令德已显著。其言行政令，令德益显。人犹民也，人又足以包诸候诸臣。由此德此性而发，无所不宜，无所不通。人心在此，天心亦在此。故受禄，故天保右之，命申而延之。虽曰是天，实自君子的德性干禄，非干求也。千字似“干”传的微讹，阙疑则可。笺谓“干求”则大不可。十百为千，千禄百福言其多。愿王子孙蕃衍至于千亿。穆穆静默之容，皇皇聪明尊大之容。这也言君子的形容，德性的光辉。非有心于为静默为精明尊大。德性无思，而其容光自然有若是穆穆皇象。君王通称，宜者善之辞。不愆差，不昏忘，率由旧章。由德性而发，自不愆不昏，自由旧章。盖自与古先圣王所施行合。威仪抑抑，谦抑之容；令德之音，秩秩不已。人颂其善，不一足。无怨之者，无恶之者。莆田曰：“匹类也。”率由群类众欲而行，无已私。凡是皆德性所发，自若是。是固可以受福无疆，而为四方纲，不特为四方大纲而已，又为四方纪。纪者，每事咸宜，虽小事无失，如万纪之毕张。笺云：“燕者，燕饮。”毛传曰：“朋友者，群臣也。”泰誓曰：“友邦冡君。”酒诰曰：“太史友内史友。”吕曰：“朋友者，合百辟卿士言。”君燕其臣，臣媚其君，此上下而为泰之时，所忧者怠荒而已。这诗所以终于“不解于位，民之攸塈”。方嘉之又规之者，盖皋陶赓之意。民之劳逸在下。而枢机在上，上则下劳，上劳则下逸。不解于位，乃民之所由休息。《毛传》“塈”息，孔疏引《释诂》“呬息”。某氏曰：“诗云‘民之攸塈。’”而《尔雅》疏无“某氏曰何耶？按“呬”许四反，则“塈”者“呬”之音字讹欤？《诗》此类多。

笃公刘，匪居匪康，乃埸疆，乃积乃仓，乃裹糇粮于橐于囊，思辑用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰启行。笃公刘，于胥斯原既庶既繁，既顺乃宣，无永叹，陟则在巘，复降原，何以舟之？维玉及瑶，鞞容刀。笃公刘，逝彼百泉，陟彼溥原，乃陟南冈，觏于京，京师之野，时处处，时庐旅，时言言，时语语。笃公刘，于京斯依跄跄济济，俾筵几，既登乃依，乃造曹，执豕于牢，酌用匏，食之饮之，君宗之。笃公刘，既溥长，既景乃冈，相其阴阳，流泉，其军三单，度隰原，彻田为粮，度夕阳，豳居允荒。笃公刘，豳斯馆，涉渭为乱，取厉锻，止基理，爰众爰有，夹皇涧，遡过涧，止旅密，芮鞫即。

[按此篇永乐大典缺卷]

泂酌彼行潦，挹注兹，可以餴饎。岂弟君子民父母。泂酌彼行潦，挹注兹，濯罍。岂弟君子，民攸归。泂酌彼行潦，注兹，濯溉。岂弟君子，民攸塈。

有卷者阿，飘风自南。岂弟君，来游来歌，以矢音。伴奂尔游矣，优休矣。岂弟君子，俾弥性，似先公酋矣。尔土宇章，亦孔厚矣。岂弟君子，俾弥尔性，百神尔主矣。尔命长矣，茀禄康矣。岂弟君子，俾弥性，纯嘏尔常矣。有冯翼，有孝德，以引翼。岂

译和乐平易的君子，是四方效法的准则。他庄重而高大，像圭璋那样美好，享有美好的声誉和威望。和乐平易的君子，是四方遵循的纲纪。凤凰展翅飞翔，羽翼振动声响，时而栖息停歇。王公身边聚集着众多贤良之士，都是君子所任用，以取悦于天子。凤凰展翅飞翔，羽翼振动声响，直上接近天际。王公身边聚集着众多贤良之人，都是君子所命令，以取悦于百姓。凤凰在高冈上鸣叫，梧桐在朝阳下生长。草木茂盛青翠，凤鸣和谐悦耳。君子的车驾，既众多又丰盛；君子的马匹，既驯服又善跑。所赋的诗篇不多，只是为了配合歌唱。

译百姓已经劳苦，暂且可以稍得安康。爱护这京畿之地，以安抚四方。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕那些不良之徒。遏制强暴虐害，竟不怕明察的刑威。安抚远方，亲近近处，以安定我王。百姓已经劳苦，暂且可以稍作休息。爱护这京畿之地，以成为百姓的归宿。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕昏乱吵闹。遏制强暴虐害，不要让百姓忧愁，不要丢弃你的辛劳，以此成就王的休美。百姓已经劳苦，暂且可以稍事歇息。爱护这京师，以安抚四方诸侯。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕没有准则。遏制强暴虐害，不要让恶人作乱。恭敬谨慎地保持威仪，以亲近有德之人。百姓已经劳苦，暂且可以稍得安闲。爱护这京畿之地，使百姓的忧愁得以宣泄。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕丑恶厉行。遏制强暴虐害，不要让正道败坏。你虽是年轻人，但能弘扬大道。百姓已经劳苦，暂且可以稍得安宁。爱护这京畿之地，使国家没有残害。不要放纵诡诈随顺之人，以警惕纠缠不休。遏制强暴虐害，不要让正邪颠倒。王想成就你，因此大力劝谏。

上帝行事乖张，下民深受病苦。说出的话不合正道，谋划的计策目光短浅。不尊崇圣人而狂妄自大，不笃实于真诚。因为谋划目光短浅，所以大力劝谏。上天正降下灾难，不要那样洋洋自得。上天正发生倾覆，不要那样多言多语。言辞和谐，百姓就融洽；言辞喜悦，百姓就安乐。我虽然与你职事不同，但我们是同僚。我向你谋划，你却听我喧哗。我的话是顺从正道的，不要当作笑话。古人有言，要询问割草打柴的人。上天正降下虐害，不要那样戏谑。老人忧心忡忡，年轻人傲慢轻狂。不是我老迈昏聩，而是你拿忧虑来戏弄。祸患将日益炽盛，不可救药。上天正发怒，不要阿谀逢迎。威仪完全迷乱，善人如同行尸走肉。百姓正在呻吟，却没人敢来关心。丧乱之中资财匮乏，竟没人惠及我的师友。上天引导百姓，像埙和篪那样和谐，像璋和圭那样端正，像取物那样容易，像携带那样轻便。携带不说有益，引导百姓很容易。百姓多有邪僻，不要自己设立邪僻。正直的人是藩篱，大众是城墙，大国是屏障，大宗是栋梁。怀德能安宁，宗子是城池。不要让城池毁坏，不要独自畏惧。敬畏上天的震怒，不敢嬉戏游乐。敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天光明，与你一同出行。上天明亮，与你一同游乐。

浩荡的上帝，是下民的主宰；威严的上帝，其命令多有邪僻。上天生育众民，其命令并非诚信，无不有善始，鲜有能善终。文王说：“唉！唉！你们殷商！曾是强横暴虐，曾是聚敛刻薄，曾是在位者，曾是服事者。上天降下怠慢之德，你们却兴起力作。”文王说：“唉！唉！你们殷商！你们秉持义类，强横者多有怨恨，用流言来应对，寇盗掠夺在内部。既作既祝，没有穷尽。”文王说：“唉！唉！你们殷商！你在京畿之地咆哮，聚敛怨恨当作德行，不彰显你的德行，时而背时而侧时。”你的德行不彰显，因此没有陪臣和卿士。文王说：“唉！唉！你们殷商！上天不沉溺你于酒，不义之事不要效法。既已违背你的举止，不分明暗。既号且呼，使白昼变为黑夜。”文王说：“唉！唉！你们殷商！像蝉像螗，像沸像羹。大小近于丧亡，人尚且由此而行。在内愤懑于京畿，蔓延至鬼方。”文王说：“唉！唉！你们殷商！不是上帝不时，殷商不沿用旧法。虽然没有老成之人，尚有典章刑律。竟然不听，大命因此倾覆。”文王说：“唉！唉！你们殷商！人也有言，颠沛之揭，枝叶未有害，根本先拔。殷商的鉴戒不远，在夏后之世。”

严肃的威仪，是德行的准则。人也有言：“没有智者不愚。”庶民的愚，也是由于疾病；智者的愚，也是由于邪僻。没有比人才更竞争的，四方都训导他。有显著的德行，四国都顺从他。吁吁谋划确定政令，长远的谋划按时告知。恭敬谨慎威仪，是百姓的法则。如今却兴起迷乱于政事，颠覆他的德行，沉湎于酒。你虽然沉湎于快乐，却不思念他的继承，不广泛寻求先王，能共同明察刑律。因此皇天不崇尚，像那泉水流淌，不要一同沦亡。早起晚睡，洒扫庭院，是百姓的榜样。修治你的车马弓矢兵器，用来戒备戎事，用来远抚蛮方。安抚你的人民，谨慎你的法度，用来戒备不测。谨慎你的言语，恭敬你的威仪，无不柔和美好。白圭的瑕疵，尚可磨去；言语的瑕疵，不可挽回。不要轻易出言，不要说随便罢了。没有人能捂住我的舌头，言语不可消逝。没有言语不回应，没有德行不报答。惠及朋友，庶民小子，子孙谨慎，万民无不承顺。看你友爱的君子，和顺你的容颜，不远远有差错。相在室内，尚且不愧于屋漏。不要说不显明，没人说我看见。神的来去，不可揣度，何况可以厌弃。开辟你的德行，使之善美。温和谨慎你的举止，不违背仪节，不僭越不伤害，很少不作为法则。投我以桃，报之以李。那童而角，实虹小子。柔弱的树木，用来系丝。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是智者，告诉他古语，顺从德行的行为。如果是愚人，反而说我僭越。百姓各有心，唉小子，不知善恶。不是手携他，而是示以事；不是面命他，而是提其耳。借说未知，也已抱子。百姓不盈满，谁早知而晚成。昊天非常明亮，我生不乐看你梦梦，我心惨惨。教诲你谆谆，听我藐藐。不用为教，反而用为虐。借说未知，也已老迈。唉小子，告诉你旧止，听用我谋，庶无大悔。上天正艰难，说丧厥国。取譬不远，昊天不

译太王，违背正道，败坏德行，致使百姓陷入极大的困境。

译桑树茂盛枝叶柔，树下阴凉好歇休。采摘桑叶已凋疏，下民困苦多忧愁。心中忧思难断绝，忧思深重使人愁。苍天广大又高远，难道不怜惜我忧？四匹公马壮且疾，旌旗飘扬随风舞。祸乱发生不平息，没有国家不灭亡。百姓没有剩遗者，全都遭祸成灰烬。唉呀，哀叹国运危，国步艰难频临危。财力枯竭无积蓄，上天不助我王师。无处停息可安身，要去何方何处去？君子实为治国者，秉持公正无争竞。谁人制造祸乱阶，至今成为大障碍？忧心忡忡情殷殷，思念我的国土疆。我生不幸逢乱世，遭遇上天降怒殃。从西向东无处定，多遇病患灾祸殃，边境局势极危急。谋划谨慎防祸患，祸乱或许能消除。告诉你忧患体恤，教导你序位爵禄。谁能手执热炭烫，不用冷水去冲洗？如何能使事情好，互相牵连同沉溺？如同逆风而行走，实在艰难令人喘。百姓虽有严肃心，却赶不上那云烟。喜爱农事稼穑业，役使百姓代食粮。农事稼穑是珍宝，代食粮食是美好。上天降下丧乱祸，灭我立王毁社稷。降下这些害虫灾，农事稼穑遭病殃。哀痛中国遭祸乱，全都荒废成废墟。没有力量可施展，以念苍天求庇佑。唯有这位仁君在，百姓瞻仰望光辉。秉持公正宣明道，考察谨慎选辅相。唯有那些不顺者，独自妄图求善名。自有私心与肺肠，致使百姓终疯狂。看那林中鹿群聚，朋友互相进谗言，不互相善处和谐。人们也有谚语说，进退两难处困境。唯有这位圣人在，远见百里能洞察。唯有那些愚人在，反而狂妄又欢喜。并非言语不能说，为何如此畏忌惧？唯有这位良人在，不求不取不贪得。唯有那些忍心者，反复顾念又思虑。百姓贪图祸乱起，宁愿遭受荼毒苦。大风有路可通行，有空阔的大山谷。唯有这位良人在，作为榜样行善道。唯有那些不顺者，征召中垢污秽人。大风有路可通行，贪人败坏同类群。听人言语就应对，诵人言语如醉酒。不用良善之言行，反而使我悖乱生。叹息你们朋友啊，我岂不知其中情。却像那飞虫一样，时常也被射猎获。既然你对我阴险，反而对我来威吓。百姓没有准则度，专好凉薄善背弃。为民不利无益处，如同云气不能聚。百姓邪僻又乖张，专好竞争用强力。百姓未得安定时，专好盗窃为寇盗。凉薄说不可行也，反而背弃善詈骂。虽然说不与我同，既已作歌对你唱。

那银河灿烂明亮，在天空中回旋闪耀。王说：“唉呀，为何无辜今人遭？”上天降下丧乱祸，饥荒接连不断来。没有神灵不祭祀，没有牺牲不爱惜。圭璧已经用尽完，难道不听我祈求？旱灾已经太严重，闷热虫虫热气蒸。不断祭祀求神灵，从郊外到宗庙里。上下奠祭埋地下，没有神灵不尊崇。后稷不能救百姓，上帝不来降福临。败坏下土遭祸乱，难道让我来承担？旱灾已经太严重，无法推辞逃避它。兢兢业业小心事，如同雷霆震耳旁。周朝剩余黎民众，没有剩下一人存。昊天上帝啊苍天，却不把我来遗弃。为何不畏惧先祖，先祖遭到摧残毁？旱灾已经太严重，无法阻止它发生。赫赫炎炎热气盛，说我无处可躲避。大命临近已到来，不看也不顾念我。群公先正众贤人，却不帮助我王师。父母先祖众神灵，为何忍心对我苦？旱灾已经太严重，山川干涸无水迹。旱魃肆虐成灾祸，如同焚烧如火烧。我心畏惧暑气热，忧心如熏烟缭绕。群公先正众贤人，却不听取我王声。昊天上帝啊苍天，难道让我来逃避？旱灾已经太严重，努力畏惧想离去。为何让我遭旱灾，实在不知其原因。祈求丰年很早早，方社祭祀不晚迟。昊天上帝啊苍天，却不把我来忧虑。敬恭明神众神灵，应当无悔怒之情。旱灾已经太严重，散失朋友无纪纲。困苦啊众正臣子，痛苦啊冡宰大臣。趣马师氏众官职，膳夫左右众近臣。没有人不周全备，没有不能停止事。仰望昊天啊苍天，如何能得安宁处？仰望昊天啊苍天，有亮星星闪烁光。大夫君子众贤人，昭假无赢求福祥。大命临近已到来，不要丢弃你成功。何求为我王事忙，以安众正臣子心。仰望昊天啊苍天，何时能得安宁境？

嵩山高大如岳峙，峻极直达于天际。岳山降下神灵来，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯二人，是周王朝的栋梁。四国依靠为屏障，四方宣扬王德光。勤勉努力申伯啊，王继承父业事忙。在谢邑建立城郭，南国以此为榜样。王命令召伯前往，安定申伯的宅第。登上这南方邦国，世代执掌其功业。王命令申伯前往，治理这南方邦国。依靠这谢地人民，来建立你的功业。王命令召伯前往，整治申伯的土地。王命令傅御官职，迁移他的私人众。申伯的功业大事，召伯负责经营营。城墙高大又坚固，寝庙已经建成成。建成之后显高大，王赐申伯四匹马。马匹高大又健壮，钩膺明亮又洁净。王遣申伯路车乘，我图谋你的居所。莫如南土好地方，赐你大圭作宝器。前往亲近王舅亲，南土以此保平安。申伯确实要远行，王在郿地设饯行。申伯返回南土去，谢地诚心归顺王。王命令召伯前往，整治申伯的疆土。储备粮食供食用，以便迅速你行程。申伯威武又雄壮，已经进入谢地城。徒御众多又喧哗，周邦百姓皆欢喜。不显赫申伯名声，王的主要舅父亲。文武之道为典范，申伯的德行美好。柔和惠爱又正直，揉合万邦和谐处，闻名于四国四方。吉甫创作诗歌颂，其诗宏大又美好。其风雅致又美好，以此赠送申伯亲。

上天生育众百姓，有物就有法则存。百姓秉持常道性，喜爱美好德行善。上天监察周王朝，昭假下土降福祥。保佑这位天子王，生出仲山甫贤良。仲山甫的德行好，柔和嘉美有法则。仪容美好又端庄，小心谨慎又敬畏。古训作为榜样法，威仪努力践行它。天子顺从听命令，明命使赋政令行。王命令仲山甫啊，作为百辟的榜样。继承祖考的事业，保护王躬的安危。出纳王命众政令，王者的喉舌代言。赋政于外四方国，四方政令皆发出。肃肃王命众政令，仲山甫执行它。邦国好坏与安危，仲山甫明察它。既明且哲有智慧，以保自身的安全。夙夜不解勤奋事，以事一人君王亲。人们也有谚语说，柔软的就吞食它，刚强的就吐出它。唯有仲山甫贤良，柔软的不吞食它，刚强的不吐出它。不欺侮孤寡弱小，不畏惧强御豪强。人们也有谚语说

译道德轻如毫毛，人们却很少能践行它。我反复思量，只有仲山甫能践行它，人们爱他却无法帮助他。天子官职有缺失，只有仲山甫能弥补它。仲山甫出行祭祖，四匹公马高大威武，行役之人步履匆匆，常恐不能及时赶到。四匹公马强壮有力，八只鸾铃铿锵作响。周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。四匹公马强壮有力，八只鸾铃声声和谐。仲山甫前往齐国，希望他早日归来。吉甫创作这首诗歌，温和如清风。仲山甫长久怀念，以此宽慰他的心。

译[按：此篇《永乐大典》缺卷]

梁山高大巍峨，大禹曾在此治理土地，开辟道路。韩侯接受王命，周王亲自对他发布命令。继承你祖辈的事业，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，恭敬地侍奉你的职位。我的命令不可轻慢，征伐那些不来朝贡的邦国，以辅佐你的君主。四匹公马高大健壮，马身修长且精神饱满。韩侯入朝觐见，手持大圭入朝觐见周王。周王赏赐韩侯绣有龙纹的旗帜和旌旗上的飘带，竹席装饰的车盖和镶嵌花纹的车衡，黑色的龙袍和红色的鞋子，马胸前的钩带和马额上的金属饰物，皮革制成的车轼和浅色的车幔，马缰绳和金属制的马口衔。韩侯出行祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。菜肴是什么？烹煮的甲鱼和鲜美的鱼。配菜是什么？竹笋和香蒲。赠送的礼物是什么？四匹马和一辆路车。笾豆丰盛，侯氏宴饮欢乐。韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的乡里迎亲，百辆婚车浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，光辉灿烂。众妾跟随其后，人数众多如云。韩侯回头看她们，光彩照人，挤满了门庭。蹶父非常勇武，没有哪个国家他不曾到达。为韩姞选择夫家，没有比韩国更快乐的了，韩国土地非常快乐，河流沼泽广阔，鲂鱼鱮鱼肥美，母鹿公鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。韩姞既有了美好的居所，便在韩国宴饮赞誉。那广阔的韩城，是燕国军队修筑完成的，因为先祖接受王命，因此统辖这些百蛮。周王赏赐韩侯追地和貊地，完全占有北方各国，因此让他做诸侯之长，修筑城墙和壕沟，划定田亩和户籍。进献豹皮，赤豹和黄罴的皮。

江汉水势浩大，武士们声势浩大，不是为了安逸也不是为了游玩。淮夷前来求和，已经派出我们的战车，已经树立我们的旌旗，不是为了安逸也不是为了舒缓。淮夷前来归附。江汉水势汹涌，武士们威武雄壮，经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，周朝天下大致安定，这时没有争斗。周王心中安宁，在江汉岸边，周王命令召虎，开拓四方，治理我的疆土，不使百姓受苦也不急于求成。周朝天下前来归附，在边界上治理，直到南海。周王命令召虎，巡视并宣扬政令。文王武王接受天命，召公是栋梁，不要说“我是年轻人，要效法召公”。开始勤勉地处理公事，赐给你福泽，赐给你圭瓒，一卣黑黍酿成的香酒，向先王报告，赐给你山土和田地。在周地接受天命，从召祖那里接受命令。召虎叩头拜谢，祝天子万年。召虎叩头拜谢，颂扬周王的恩德，制作召公的祭器，祝天子万寿。英明的天子，美好的名声不止，用他的文德感化这四个国家。

显赫光明，周王命令卿士：南仲、大祖、大师、皇父整顿我的六军，以修缮我的军备。既恭敬又警戒，以此惠及南国。周王对尹氏说：“命令程伯休父，左右排列阵势，警戒我的军队。”沿着淮河岸边，巡视这片徐地，不停留也不驻扎。三件事都就绪，显赫威严，有威严的天子。周王从容地保卫和建立，不延续也不游玩。徐地骚动，震惊徐地，如雷如霆。徐地震惊，周王奋起武力，如震如怒，进用他的虎臣，怒吼如咆哮的老虎。在淮河岸边布阵，仍然擒获俘虏，截断淮河岸边，是周军驻扎的地方。周军声势浩大，如飞如箭，如江如汉，如山之包，如川之流，绵绵密密，不可测度不可战胜。征讨徐国，周王的谋划确实充实。徐地已经来朝，徐地已经归顺，天子的功绩，四方已经平定。徐地来朝，徐地不再反叛。周王说：“返回吧。”

仰望苍天，却不施恩惠给我。非常不安宁，降下这大灾祸。国家没有安定，士民都生病。害虫和疾病，没有平复的时候。罪网不收敛，没有痊愈的时候。别人有土地，你反而占有它。别人有百姓，你反而夺取他们。这本无罪的人，你反而逮捕他。那本有罪的人，你反而释放他。聪明的男人能成就国家，聪明的女人能倾覆国家。那聪明的女人，像枭鸟和鸱鸟。女人有长舌，是灾祸的阶梯。祸乱不是从天而降，产生于妇人。不是教导也不是教诲，这是因为妇人和宦官。苛刻的人嫉妒猜疑，进谗言开始竟然背叛。难道说不极端，为什么做恶事？像商人赚取三倍利润，君子是知道的。妇人没有公事，停止她的蚕桑纺织。天为什么指责？什么神不赐福？舍弃你的大敌，只忌恨我。不吉祥不祥，威仪不像样子。人才流失，国家衰败。天降下罗网，非常优厚。人才流失，心中忧愁。天降下罗网，非常接近。人才流失，心中悲伤。泉水沸腾，非常深。心中忧愁，难道从今以后吗，不在我之前，不在我之后。渺远的苍天，无不能够巩固。不要辱没皇祖，以此拯救你的后代。

苍天疾威，天降下丧乱。使我遭受饥荒，百姓最终流亡。我的居住和边境最终荒废。天降下罪网，害虫在内作乱。昏庸的人不恭敬，溃败违背正道，确实想平定我的国家。唠叨不休，竟然不知道自己的缺点。兢兢业业，非常不安宁。我的地位非常低下，像那年的旱灾，草木不茂盛。像那栖息的枯草，我观察这个国家，无不溃败。以前的富有，不如现在；现在的痛苦，不如这样。那些粗疏的，为什么不自己停止？职责兄长这样延长，池水枯竭了，不说来自边缘。泉水枯竭了，不说来自中间。普遍的危害，职责兄长这样扩大，不灾祸我的身体。从前先王接受天命，有如召公：“每天开拓国家百里，现在每天缩小国家百里。”唉，悲哀啊！现在的人，不还有旧臣吗。

[按：此篇《永乐大典》缺卷。又：自《泂酌》至《召旻共十五篇，《大典》缺卷。只有《烝民》《召旻》两篇，其余各篇都存在。没有杨氏的解说，可能是《大典》编纂时的脱误，不应该连续遗漏多篇。恐怕是杨氏原本就有缺卷]

慈湖诗传卷十八 宋 杨简 撰

周颂