慈湖诗传卷五宋杨简着
慈湖诗传卷五宋杨简着
卫
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
奥于六反，又乌报反。猗于宜反，补音乌何切。东方朔七谏：「搴元芝兮列树，芋荷[按原本脱此句]橘柚萎枮兮，苦李旖旎。」徐邈云：「旖旎，诗作猗傩。」乌可乃可二切。简按：王叔和脉诀云：「阿阿缓若春阳桞，阿猗一通欤？」乌可切，亦与磋叶。僴，遐板反。尔雅作烜，毛诗作咺。谖，况元反。青，如字。琇，音秀。莹，音荣，又音营。会，如字。箦，音责。猗，于绮反。重，直恭反。较，古岳反。刘曰：「淇水之旁，至今多美竹，他竹弗迨也。」王氏曰：「考工记曰：『且其匪色，必似鸣匪者，文章之谓。』尔雅曰：『厓内为隩。』淇奥緑竹，有润泽文章之美，君子之徳似之。」观全篇可见。大学曰：「如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。」瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮咺兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。尔雅尽载大学文，大学之意谓切磋者师友之力欤？至于琢磨则微矣，惟自修而已，他人不能力为也。然其自改过用力，亦有如切如磋之意，虽师友切磋，亦吾心受之，非外也。而大学太分裂：「曰此道学也，此自修也，此恂栗也，此威仪也。」取吾一贯之心而截截然判裂之，殊为害道。子贡常引此诗：「如切如磋，如琢如磨。」孔子是之，其意盖谓切之又磋之，琢之又磨之，由粗至精也。瑟，其文理之宻欤？毛传谓僴寛大也，赫烜光辉着见于外也。谖，诈也，妄言也。君子文徳着见如此，终不可得而妄议也。毛传释谖曰：「忘误。」观大学之文，尔况大学、尔雅亦未必以谖为忘。毛传直言：「诸侯以石语有未尽。」琇莹皆从玉，虽石杂究亦玉之类。琇，其色之苍然；莹，其光之明莹欤？郑笺云：「会谓弁之缝中饰以玉皪皪而处，状似星也。」孔疏云：「弁师云：『王之皮弁会五采玉璂，诸侯及孤卿大夫各以其等为之。』冬官考工记：『玉人之事，圭天子用全，上公用龙，侯用瓉，伯用将。』郑司农云：「龙当谓尨，尨谓杂色。」郑元谓：「龙瓉将」。皆杂名色，玉多则重，石多则轻，如箦排宻也。吕和叔云：古者车箱长四尺四寸三分，前一后二，横一木，下去车床三尺三寸，谓之式。又于式上二尺二寸，横一木，谓之较，以便适手慿倚，疏不载此说。释文云：猗，依也，于绮反。善戏谑，非大善也。爱其人，无所不称其善，至于此也。《毛诗序》曰：淇奥，美武公之徳也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。《史记》：卫厘侯卒，太子共伯余立为君。共伯弟和有宠于厘侯，多与之赂。和以其赂赂士，以袭攻共伯于墓上。共伯入厘侯羡自杀。卫人因葬之厘侯旁，谥曰共伯，而立和，是为武公。佐周平戎，平王命为公。武公在位五十五年卒。又《楚语》：左史倚相责申公子亹曰：昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：「自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老髦而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我，闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。」夫武公在位五十五年而卒，则其即位之时已四十余矣。其兄共伯又长于武公，而《毛诗序》曰：「卫世子共伯早死。」夫年四五十而死，亦不可谓蚤死。又共伯之妻守义不嫁，作《墉》《柏舟》之诗，畧无祸难之意。则序与史所载皆可疑。审如《史记》所云，则武公乃弑君之贼，而《大学》释其诗曰「盛徳至善」，何也？
考盘在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖。考盘在阿，硕人之薖。独寐寤歌，永矢弗过。考盘在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。
寛
译慈湖诗传卷五，宋杨简著。
卫
看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛美好。有一位文雅的君子，像骨器象牙经过切割打磨，像玉石经过雕琢研磨。他庄重而威严，显赫而光明。这位文雅的君子，终究不可遗忘。看那淇水弯曲的岸边，绿竹青翠茂盛。有一位文雅的君子，充耳的玉饰晶莹光亮，皮帽上的玉饰如星闪烁。他庄重而威严，显赫而光明。这位文雅君子，终究不可遗忘。看那淇水弯曲的岸，绿竹如席密集。有一位文雅的君子，像金锡般纯净，像圭璧般温润。他宽宏而从容，倚靠着车上的横木。他善于开玩笑，却不刻薄伤人。
“奥”音于六反，又音乌报反。“猗”音于宜反，补音乌何切。东方朔《七谏》：“采摘灵芝排列成树，芋荷橘柚枯萎凋零，苦李柔美。”徐邈说：“旖旎，诗中写作猗傩。”乌可乃可二切。杨简按：王叔和《脉诀》说：“阿阿缓若春阳柳，阿猗相通吗？”乌可切，也与“磋”押韵。“僴”，音遐板反。《尔雅》作“烜”，《毛诗》作“咺”。“谖”，音况元反。“青”，读本音。“琇”，音秀。“莹”，音荣，又音营。“会”，读本音。“箦”，音责。“猗”，音于绮反。“重”，音直恭反。“较”，音古岳反。刘氏说：“淇水旁边，至今多美竹，其他竹子比不上。”王氏说：“《考工记》说：‘且那非本色，必定像鸣匪那样，是指文采。’《尔雅》说：‘崖内为隩。’淇奥绿竹，有润泽文采之美，君子的德行与之相似。”通观全篇可见。《大学》说：“如切如磋，是道学；如琢如磨，是自修。”瑟兮僴兮，是谨慎敬畏；赫兮咺兮，是威仪。有斐君子，终不可谖兮，是道盛德至善，百姓不能忘记。《尔雅》全载《大学》文，《大学》之意是说切磋是师友之力吗？至于琢磨则微妙了，只是自修而已，他人不能代为。然而其自己改过用力，也有如切如磋之意，虽师友切磋，也是我心受之，并非外在。而《大学》太分裂：‘说这是道学，这是自修，这是谨慎敬畏，这是威仪。’将我一贯之心截然割裂，实在有害于道。子贡常引此诗：‘如切如磋，如琢如磨。’孔子赞同，其意大概是说切之又磋之，琢之又磨之，由粗糙到精细。瑟，是其纹理之细密吗？《毛传》说僴是宽大，赫烜是光辉显见于外。谖，是欺诈，妄言。君子文德显见如此，终究不可妄议。《毛传》解释谖为：‘忘误。’看《大学》之文，何况《大学》、《尔雅》也未必以谖为忘。《毛传》直言：‘诸侯以石语有未尽。’琇莹皆从玉，虽石杂终究也是玉之类。琇，是其色之苍然；莹，是其光之明莹吗？郑笺说：‘会谓弁之缝中饰以玉，皪皪而处，状似星也。’孔疏说：‘弁师云：王的皮帽会五采玉璂，诸侯及孤卿大夫各自按等级制作。’冬官《考工记》：‘玉人之事，圭天子用全，上公用尨，侯用瓉，伯用将。’郑司农说：‘尨当谓杂色。’郑玄说：‘尨瓉将’。都是杂名色，玉多则重，石多则轻。如箦排密也。吕和叔说：古者车箱长四尺四寸三分，前一分后二分，横一木，下去车床三尺三寸，称为式。又在式上二尺二寸，横一木，称为较，以便适手凭倚，疏不载此说。《释文》说：猗，依也，音于绮反。善戏谑，并非大善。喜爱其人，无所不称其善，至于此也。
《毛诗序》说：《淇奥》，赞美武公之德。有文章，又能听其规谏，以礼自我防范，故能入相于周，赞美而作是诗也。《史记》：卫釐侯卒，太子共伯余立为君。共弟和有宠于釐侯，多与之赂。和以其赂赂士，在墓上袭攻共伯。共伯入釐侯墓穴自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和，是为卫武公。佐周平戎，平王命为公武公在位五十五年卒。又《楚语左史倚相责申公子亹说：昔卫武公年数九十有五矣，犹在国中箴儆，曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，不要说我老髦而舍弃我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训练引导我。’夫武公在位五十五年而卒，则其即位时已四十余矣。其兄共伯又长于卫武公，而《毛诗序》说：‘卫世子共伯早死。’夫年四五十而死，亦不可谓早死。又共伯之妻守义不嫁，作〈墉〉〈柏舟〉之诗，略无祸难之意。则序与史所载皆可疑审如《史记》所云，则武公乃是弑君之贼，而《大学》解释其诗曰‘盛德至善’，何也？
考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖考盘在阿，硕人之薖。独寐寙歌，永矢弗过。考盘在陆，硕人轴。独寐寤宿，永矢弗告
宽
补音区权切。韩愈《闵已赋》平寛与贤叶。白居易诗“王家庭院寛与天叶”。简谓寛音轻清宜枯爰切。殆今读寛音之转，自与言叶，亦不必枯爰切也。与《关雎》“芼乐叶”、“君子偕老”、“翟髢叶”之类同。薖苦禾反，过音戈，告音谷。毛传曰：“考成盘乐也。山夹水曰涧，曲陵曰阿。”《尔雅》曰：“髙平曰陆。”山夹水之处迫矣，硕人居之，自以为寛。独寐及寤而言曰：“永矢弗谖矣。”諠音喧，谖者字讹也，諠言也。郑笺释谖曰“忘”，盖误从《淇奥》。毛传不知毛传之已误也。薖韩诗作<亻过>，意者其草径欤？硕人常所往来经过欤？当与“永矢弗过”同音。凡制字皆有义，轴旋转之谓，言其歩武回旋其中，不复他往宿卧也。歌自乐也。离此而之彼曰过。今世谓相往来曰相过。贤者困穷之时有言不信，于是退处之义甚明，不复疑贰，故决其辞，矢其誓曰“弗谖”、“曰弗告”，亦“弗过”彼矣。《论语》夫子矢之曰：“予所否者，天厌之。”则知矢有誓意。《毛诗序》曰：“考盘刺庄公也，不能继先公之业，使贤者退而穷处。”序每失诗旨于此。又见此诗自决于退处，岂有刺君之意？君虽有过，岂可以刺言？硕人知时而退，正也，道也。卫宏不知道，故其作序率外求其说。毛传亦不言刺庄公，以是益验卫宏作《毛诗序》，汉史可信。宏虽多祖毛说，而又以已意成之欤。
译补音区权切。韩愈《闵己赋》中“平”与“寛”、“贤”相叶韵。白居易诗中“王家庭院”的“寛”与“天”相叶韵。简氏认为“寛”音轻清，适宜读作枯爰切。这大概是如今“寛”音的转音，自然与“言”相叶韵，也不必非读枯爰切不可。这与《关雎》中“芼”与“乐”相叶韵、“君子偕老”中“翟”与“髢”相叶韵之类情况相同。“薖”音苦禾反，“过”音戈，“告”音谷。《毛传》说：“考，成；盘，乐。山夹水叫涧，弯曲的山陵叫阿。”《尔雅》说：“高而平的地方叫陆。”山夹水的地方地势迫狭，硕人居住在那里，却自以为宽敞。独自睡觉以及醒来时说道：“永远发誓不忘记。”“諠”音喧，“谖”是“諠”字的讹误，“諠”即言语。郑玄笺注解释“谖”为“忘”，大概是错误地沿用了《淇奥》篇的说法。《毛传》不知道《毛传》本身已经错了。“薖”在韩诗中作“亻过”，或许是指草径？是硕人经常往来经过的地方？应当与“永矢弗过”同音。凡是造字都有意义，“轴”是旋转的意思，是说他在其中步履回旋，不再去别处寄宿睡觉。“歌”是自我快乐的意思。离开这里到那里叫“过”。现在世人把互相往来称为“相过”。贤者在困穷之时，言论不被信任，于是退隐处世的含义非常明确，不再犹豫怀疑，所以决断其言辞，发誓说“不忘记”、“不说”，也就是“不过”问那边了。《论语》中孔子发誓说：“如果我有什么不对的地方，天厌弃我。”由此可知“矢”有发誓的意思。《毛诗序》说：“《考盘》是讽刺卫庄公的，因为他不能继承先公的基业，致使贤者退隐而穷困处身。”《诗序》在这里每每失去诗歌的本旨。又见这首诗是自我决断退隐处世，哪里有讽刺君主的意思？君主即使有过错，难道可以用讽刺的话来说吗？硕人懂得适时退隐，这是正道，也是常道。卫宏不懂这个道理，所以他作《诗序》总是向外寻求解说。《毛传》也没有说讽刺卫庄公，由此更加验证是卫宏作了《毛诗序》，《汉书》的记载是可信的。卫宏虽然大多祖述毛亨的说法，却又用自己的意思加以成说吧。
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，郉侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
盼补音匹见切。按《诗》与《论语》作盻，毛与《释文》作盼。《说文》盼从目分，孙愐匹苋切。又盻，恨视也，从目兮声。孙愐止有胡计切一音。毛氏所注，许慎所引，陆徳明所释，皆作盼而不作盻。以是知变而为盻者，殆未逺也。又有从目从丂，从目从丏，皆眠见切[按盼盻眄韵补，皆匹见切]陆机《髙祖功臣颂》：“烈烈黥布，眈眈其眄。”名冠强楚，锋犹骇电。袁宏《三国名臣赞》：“顾盻与变叶义”，皆当作盼，而字乃用盻。此类所见，无虑数十，乃无一作盻，而其音皆与倩绚相叶，盖不用考矣。简按《说文》引“美目盼兮”，匹苋切，活如字。罛音孤，濊呼活反，发补末反，菼他览反，揭居列反。毛传曰：“颀，长貌。”郑笺云：“褧，襌也。”襌音丹，衣锦尚之以襌衣，为其文之太着。夫人翟衣而嫁，今衣锦者在涂之所服也。《说文》曰：“褧，苘也。”苘，枲属。《中庸》曰：“《诗》曰：衣锦尚絅，恶其文之着也。”《春秋左传》曰：“卫庄公娶于齐，东宫得臣之妹曰庄姜，美而无子，卫人所为赋《硕人》也。”《尔雅·释亲》曰：“女子谓姊妹之夫为私。”荑，新生白而柔。毛传曰：“领，颈也。”蝤蛴，蝎也。《尔雅·释虫》云：“蟦，蛴螬。蝤蛴，蝎。”孙炎曰：“蛴螬谓之蟦，蛴关东谓之蝤蛴，梁益之间谓之蝎。《尔雅》又曰：“蝎，蛣<虫屈>。”孙炎曰：“蝎，木虫也。”《尔雅》又曰：“蝎，桑蠧。”孔疏云：“以在木中，白而长，故以比颈。”《尔雅》邢昺疏云：“蝎之在粪土中者名蟦蛴，又名蛴螬。其在木中者谓之蝤蛴，谓之蝎。”《尔雅·释草》云：“瓠栖，瓣。”郭曰：“瓠中瓣也。”《诗》曰：“齿如瓠栖。”毛传曰：“螓，首颡，广而方。”郑笺云：“螓，谓蜻蜻也。”《尔雅·释虫》云：“蚻，蜻蜻。”某氏觧此云：“鸣蚻蚻者也。”方言云：“其大者谓之蝒马，其小者谓之麦蚻，有文者谓之螓。”《尔雅》又云：“蝒马，蜩。”《尔雅》注疏及《方言》并不言马蚻，如蝉而青，或毼夜鸣，蚻蚻谓之夜蝉，颡广而方。所谓蚻蜻蜻、蝒马、麦蚻者，岂异名而或大小耶？蚕蛾其眉甚美而着，即蚕蛹所变者。《尔雅》云：“蛾，罗论。”语子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。」言其以质素生文，不假外物为饰也。岂此阙文耶？抑他诗偶同耶？毛传曰：「敖敖，长貌。」既已舍于农郊农田之间，非城邑，于是休舍从容，徐歩自适，有若游敖之状欤？毛传曰：「幩，饰也。」人君以朱纒镳，扇汗且以为饰。镳镳，盛貎。翟翟，车也。夫人以翟羽饰车茀，蔽也。释文曰：「镳，衔外铁也，一名扇汗。」又排沬孔疏云：「妇人乘车不露见车之前后，设障以自隠蔽，谓之茀，因以翟羽为之饰。」巾车注引此诗「翟茀」，盖厌翟也。厌于渉反。厌翟，次其羽使相迫也。朱曰：「国人乐得以为庄公之配，故谓大夫朝于君者宜早退，无使君劳于政事，而不得与夫人相亲也。」毛传曰：「罛，鱼罟。鳣，鲤也。鲔，鮥也。」案《尔雅·释鱼》：「首鲤，鳣。」故毛传因以为一鱼。而郭璞注云：「鲤，今赤鲤。鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在颔下，体有邪行，甲无鳞，肉黄，大者长二三丈。」今江东呼为黄鱼。然则郭璞以为二鱼，审订若是，陆玑亦云二鱼，出江海，三月中从河下头来上。鳣，身形似龙，鋭头，口在颔下，背腹皆有甲，纵广四五尺，今于盟津东石碛上钓取之，大者千余斤。鲔，形似鳣而青黑，大者不过七八尺，大者名王鲔，小者名鮛。鲔，发发。韩诗作「鱍鱍[按：孽孽，韩诗
译那美人儿身材修长，穿着锦缎内衣，外面罩着单层的麻布罩衫。她是齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子得臣的妹妹，郉侯的小姨，谭公的姻亲。她的手像初生的茅草嫩芽般柔嫩，皮肤像凝固的油脂般光洁，脖颈像天牛幼虫般修长洁白，牙齿像瓠瓜的籽粒般整齐洁白。她额头宽广方正，眉毛细长弯曲，嫣然一笑酒窝动人，眼波流转顾盼生辉。那美人儿身姿高挑，在城郊的农田旁下车歇息。四匹公马精神抖擞，马嚼子上的红缨飘摇，车前装饰着翟鸟羽毛的帷幔，她乘车去朝见。大夫们早早退朝，不要让国君因政务劳累。黄河水浩荡流淌，向北奔流哗哗作响。撒下大网水花飞溅，鲟鱼和鲔鱼活跃跳跃，芦苇荻草高高耸立，众位陪嫁的姜姓女子仪态端庄，众位陪嫁的士子威武雄壮。
作〈<车献〉。]>]韩诗传云：「桀，健也。」《伯兮》云：「邦之桀兮。」则「桀」亦有俊杰之义。《毛诗》作「有朅」，殆讹也。《尔雅·释草》云：「葭，芦；菼，薍。」郭注云：「芦，苇也。薍，似苇而小。」陆玑云：「薍，或谓之荻。」郑笺云：「庶姜，谓侄娣送者，宜使大夫，而此云庶士者，庶士从大夫而来，言其多者。」毛传曰：「揭揭，长也。」「孽孽」言侄娣之多也。《毛诗序》曰：「硕人，闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭，庄姜贤而不答，终以无子，国人闵而忧之。」《毛诗序》固多谬误，详观是诗，惟见齐姜始归于卫，其声焰仪物之盛，国人说之，故叙咏其事。至曰「大夫夙退，无使君劳」，则尤其以卫君新有嘉。礼欲其与夫人相亲之情，殊非其后追书其辞气，畧不见其有忧闵之意。左氏所言，亦因言其无子尔，未必谓《硕人》之诗以闵庄姜无子而作也。此亦犹“何彼襛矣”叙言昏姻仪物之盛，平正无他。卫宏不逹平正无邪之道，其作序率多赘辞，曲为之说。
译作《车献》。韩诗传说：“桀，是健的意思。”《伯兮》说：“邦之桀兮。”那么“桀”也有俊杰的意义。《毛诗》作“有朅”，大概是讹误。《尔雅·释草》说：“葭，是芦；菼，是薍。”郭璞注说：“芦，是苇。薍，像苇但较小。”陆玑说：“薍，有的叫荻。”郑玄笺说：“庶姜，指随嫁的侄娣，应当由大夫送嫁，而这里说庶士，是庶士跟随大夫而来，是说人数众多。”毛传说：“揭揭，是长的意思。”“孽孽”是说侄娣众多。《毛诗序》说：“《硕人》，是哀悯庄姜。庄公被宠妾迷惑，使她们骄横僭越，庄姜贤德却不被答理，最终没有儿子，国人哀悯而担忧她。”《毛诗序》本来多有谬误，详细观察这首诗，只见齐姜初嫁到卫国，其声势仪容的盛大，国人喜悦，所以叙述咏叹这件事。至于说“大夫早退，不要让国君劳累”，更是表达卫国国君新有嘉礼，希望他与夫人相亲的情感，完全不是后来追述其辞气，略不见有哀悯之意。左氏所说，也是因为她说没有儿子，未必是说《硕人》这首诗是为了哀悯庄姜无子而作的。这也如同“何彼襛矣”叙述婚姻仪物的盛大，平正而没有其他含义。卫宏不通平正无邪的道理，他作序大多冗赘，曲为之说。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子渉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士眈。士之眈兮，犹可说也。女之眈兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三歳食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其徳。三歳为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。
丝息之反，蚩尺之反，贸莫豆反，谋音眉，邱补音祛，竒切。左氏传史苏之言：“为雷，为火，为嬴败姬，不利行师，败于宗邱。”齐謡曰：“大冠若箕，修剑拄頥。”攻狄不能下垒枯邱。楚辞九章：“邱与时叶。”易林履之遯：“邱与时叶。”将七羊反，垝俱毁反，关补音圭元切，横木持门也。易林师之兊：“关与泉叶。”大过之师：“关与寃叶。”刘歆遂初赋：“乔关与翩翩叶。”卢湛览古诗：“关与贤叶。”郭璞客傲：“关与弦叶。”刘禹锡佛衣铭：“关与迁叶。”葚音甚，耽补音都森反。扬子云兖州牧箴：“牧野之禽，岂能复耽。”张翰杂诗：“耽与金叶。”陆云赠郑虔季：“耽与金叶。”陨于贫切，集韵坠也。应玚正情赋：“陨与鸣叶。”汤音伤，渐子廉反。行补音户郎反。简谓古初宜一音，后世欲别其详，故有去声，亦可户浪切，亦叶咥许意反，又尺二反。泮音判，补音以哉叶思韵。毛传曰：“氓，民也。蚩蚩者，泛然而来，左顾右盼，将有所择，而诱心未有所主之状也。”时女未见，诱情未交亲，故谓之民。至于已见诱而情亲，故称之曰子。往往男约女奔，后女愧耻而止，男复至以为问，故女曰：“匪我愆期，子无良媒，故我心愧而止，庶几子无怒。”秋以为期，又言我登垝垣以望复关，复关子所居也。垝垣，垣之髙危者，初望不见，泣涕涟涟，后见复关，载笑载言，明已心在于子，情深如此，尔其卜乎，或筮乎？若占体无咎，则以尔车来，以我贿迁，我则往矣。盖耻于自往，欲其以车来迎，将几也，庶几也。既有期约于初矣，而此犹以卜筮为言者，虑男怒而不肯也。况昏礼有卜筮，因以为言，此似正婚而无媒，遽诱而交亲，亦滛泆矣。沃若，喻色盛，情盛之时，鸠食桑葚，过则醉，桑落黄陨，喻色衰，情衰，眈乐也。说解说也。今俗说亦以女淫为大丑[按楼钥云：毛传云“女与士耽则伤礼义”，郑笺云“士有百行，可以功过相补，至于妇人无外事，维以贞信为节，然功过相补，则士可耽也，每疑其害教。近得一说，无与士眈，已是自悔而反正之。言盖其初抱布贸丝来，即我谋，后又以车来，则非女之奔之也。其言曰：始者以士之眈兮，故我今日犹可说也；若是女之眈兮，则我不可说矣。如此则得诗之意，不比郑氏之说之害教也]毛传曰：帷裳，妇人之车也。爽，差也。朱曰：淇水渐其车之帷裳，言见弃而归也。罔极，言士放荡无畔岸也。贰其行，言与其始不同，是为二，又不止于二而已，又至于三焉，言其变改之多。朱曰：靡不也。三歳为妇，尽心竭力，不以室家之劳为劳，止曰三歳，初为妇之三歳，其劳勤如此，其后稍舒缓，故止言三歳。诗曰：总角之宴，又曰老使我怨，则知非三歳而遂弃。夙兴者，鸡鸣而起，夜寐，言未至于夜，未尝寐，以惰者常有昼寝也。朝则明矣，言鸡鸣夙兴，未尝至于明旦而起，言语助也。既至于今矣，乃至于以暴见加矣。兄弟特不知尔，知则咥其笑矣。静而思之，惟自伤悼而已。已初谓及尔偕老也，至老又使我怨，泮水土之际也。淇则有岸，隰则有泮，皆有涯际可度，士心有他，妇不得士心，不复可亲，茫然莫知所止，故
译那个男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。
并非真的来换丝，而是前来与我商议婚事。
送你渡过淇水，直到顿丘才停下。
不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。
请你不要生气，我们就以秋天为婚期。
登上那倒塌的墙，遥望复关的方向。
看不见复关的人，眼泪汪汪流不停。
既已看见复关的人，又说又笑心欢喜。
你占卜又算卦，卦象没有凶兆。
就让你的车来迎娶，带着我的嫁妆迁往你家。
桑树叶子未落时，枝叶润泽又茂盛。
唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。
唉，姑娘啊，不要迷恋男子。
男子迷恋你，还可以解脱。
女子迷恋他，却无法解脱。
桑树叶子落下了，枯黄凋零随风飘。
自从我嫁到你家，多年来受尽贫苦。
淇水波涛滚滚，浸湿了车上的帷裳。
女子没有过错，男子行为却变了。
男子没有定准，三心二意品德坏。
多年来做你的妻子，家务劳动没有不做的。
早起晚睡，没有一天不如此。
你的心愿已满足，对我却变得粗暴。
兄弟不了解情况，反而讥笑我。
静下心来想一想，只能独自悲伤。
本想与你白头偕老，到老却使我怨恨。
淇水尚有岸，低湿之地亦有边。
年少时欢乐的时光，说说笑笑多和善。
誓言真挚又诚恳，没想到他会变心。
既然他变了心，那就算了吧。
前又曰罔极。方总角相从宴乐，言笑和宴，相与誓约，不止于一日，申誓坚约，重复不已，不思其反背也，不料其至是也。此反背诚是，未尝思虑及之，今亦无如之何矣，亦已焉哉，已止也。今俗语休休之谓也。毛诗序曰：氓，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相背弃，或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉，美反正，刺淫泆也。陈曰：见弃而悔，乃人情之常，何美之有？吕伯恭取陈说而载之，记异哉诸儒之为论也。序辞差谬多矣，独此序庶几焉，而陈又从而不可，之道之不明也。我知之矣，皆诸儒之故也。春秋虽诛鲁桓之大逆，而亦书其告于庙之合于礼。易曰：其吉则困。而反则也，正氓诗悔过反正，可美之道也。圣经明道之书也。深知夫人心即道，故曰道心，意动情迁，始失其道。一能反正，即复道心。人虽至于大恶，特其昏尔，其本心之善未始磨灭。诸儒不自信已之心，故亦不信人之心。有能信此心之即道，悟百姓日用之机，则《三百篇》平正无邪之妙，昭如日月矣。
译前面又说“罔极”。当我们在童年时期一起游乐，谈笑和谐，彼此立下誓约，不止于一日，反复重申坚定的约定，不曾想到他们会背弃，也没料到会落到这般田地。这种背弃确实存在，但我从未想到过，如今也无可奈何了，就这样算了吧，这就是停止的意思。也就是现在俗语所说的“休休”。《毛诗序》说：“《氓》这首诗，是讽刺时弊的。在宣公时代，礼义消亡，淫乱之风盛行，男女没有分别，于是互相引诱私奔，等到容颜衰老，又被抛弃，有的人因此困顿而自我悔恨，失去了配偶，所以叙述这件事来讽喻，赞美回归正道，讽刺淫乱放纵。”陈氏说：“被抛弃后感到悔恨，这是人之常情，有什么值得赞美的？”吕伯恭采纳了陈氏的说法并记录下来，诸儒的议论真是奇怪啊。《诗序》的言辞错谬很多，唯独这一篇序言还算接近情理，而陈氏却仍然不认可，这是因为正道不明啊。我明白了，这都是诸儒的缘故。《春秋》虽然谴责鲁桓公的大逆不道，但也记载了他向宗庙告祭符合礼制的行为。《易经》说：“其吉则困。”而回归正道，正是《氓》诗中悔恨过错、回归正道的可赞美之处。《诗经》是阐明大道的经典。深知人心即是道，所以称为“道心”，意念发动、情感变迁，才开始失去正道。一旦能够回归正道，就恢复了道心。人即使犯下大恶，只是昏昧罢了，其本心的善从未磨灭。诸儒不相信自己本心，所以也不相信他人的本心。若能相信此心即是道，领悟百姓日常生活中的契机，那么《三百篇》平正无邪的妙处，就会像日月一样光明了。
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？逺莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，逺父母兄弟。淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。
[按此篇永乐大典缺卷]
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带萃兮。芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我狎？容兮遂兮，垂带萃兮[按：狎字、萃字从韩诗]
韘失叶反。甲，韩诗作狎，毛诗作甲。甲，补音吉协反[按原本吉误古]楚辞山鬼篇：「犀甲与接叶」。扬子云太元赋：「首甲与裂叶」。然则狎宜音协。尔雅释草云：「雚，芄兰。」郭云：「蔓生。」然则柔弱有童稚之状。案内则：男女未冠笄者佩容臭，惟成人佩觿。今童子而佩觿。毛传曰：「觿所以解结，成人之佩也。」人君治成人之事，虽童子而佩觿，早成其德。虽则佩觿，能不我知？此为戏语以讥也。不能知人，此反谓能。今世戏语以为讥，多有此类。「能不我狎」，亦同「不亲羣臣」，反谓之能，亦戏语以讥也。「容兮」，自矜自庄之貌；「遂兮」，自用自为之貌。此幼君自尊大，自用，不知人，不亲羣臣，宛然可见。垂带萃兮[按此萃字本韩诗]因言容貌佩服而及此，亦言徒有仪服，其中无德也。带聚而长，故曰「萃带」，不一，矧有佩焉？益可以言「萃」。韘、玦：也能射则佩韘。孔疏云：「礼及诗言决拾。」车攻传曰：「决钩弦也，着右手巨指。」毛诗「狎」作「甲」。尔雅云：「甲，狎也。」岂作尔雅此篇者不见「狎」本耶？抑本毛传耶？毛诗序曰：「刺恵公也，骄而无礼，大夫刺之。」春秋左传曰：「初，惠公之即位也少。」尔雅释草曰：「雚，一名芄兰。」郭璞注云：「蔓生，断之有白汁可啖。」陆玑云：「一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。」本草又名女青，又白环。然女青终非白环，二物相似。
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋逺？跂予望之。谁谓河广？曽不容刀。谁谓宋逺？曽不崇朝。
毛诗序》曰：宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。诗笺云：宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，义不可往，故作诗。然文公之时，卫已迁国河南，无河可渡。此曰「河广」，岂济水东南流，而又北入海者，亦称河耶？《史记》文公之子成公时，晋从南河渡。服虔曰：「南河，济南之东南流河也。」岂《春秋》时河已东南决耶？一苇无杭，河之理。思往之切，甚言其河之非广也。曽不容刀之意，亦然。《毛传》曰：杭，渡也。郑笺曰：予我也。谁谓宋逺？我跂则可望见者。笺云：小船曰刀。刘熙《释名》云：三百斛曰刀。《毛传》皆以崇为终，未安。朝者一日之上，故「朝崇」义亦犹是，上日谓不待崇朝之久而已可到，亦甚言宋非逺也。孔疏云：所以义不得往者，以夫人为先君所出，其子承父之重，母出与庙絶，不可以私反，故义不得也。吕曰：《说苑》曰：宋襄公为太子，请于桓公曰：「请使目夷立。」公曰：「何故？」对曰：「臣之舅在卫，爱臣。若终立，则不可以往。」味此诗，推其母子之心，盖不相逺，所载似可信也。不曰「欲见母」而曰「欲见舅」者，恐伤其父之意也。杭即古航字，亦犹刀，后世加舟作舠。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
[按此篇永乐大典缺卷]
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
带补音丁计切。《史记·平准书》根带，刘伯庄音叶。《释名》带，蔕也，着于衣，如物之系蔕也。《楚辞·九歌》“荷衣兮蕙带”，与“逝”与“际”叶。汉封爵之誓曰：“使黄河如带，泰山如厉，国以永存，爰及苗裔。”《易林·归妹之讼》“带”与“戾”叶
译竹竿修长又挺直，在淇水边垂钓。难道我不思念你？路途遥远无法到达。泉水在左边，淇水在右边。女子出嫁后，远离父母和兄弟。淇水在右边，泉水在左边。笑容美好露牙齿，佩玉摇曳舞姿翩。淇水奔流声潺潺，桧木桨儿松木船。驾车出游散心去，以此排解我忧愁。
[按：此篇《永乐大典》缺卷]
芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，难道能了解我吗？仪容庄重又自满，垂下的衣带聚拢长。芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道能亲近我吗？仪容庄重又自满，垂下的衣带聚合长。[按：狎字、萃字依据韩诗]
韘，失叶反。甲，韩诗作狎，毛诗集作甲。甲，补音吉协反。[按：原本“吉”误作“古”]《楚辞·山鬼篇》：“犀甲与接叶”。扬雄《太元赋》：“首甲与裂叶”。那么“狎”应该读协音。《尔雅·释草》说：“雚，就是芄兰。”郭璞注说：“蔓生。”那么它柔弱有童稚的样子。按《内则》：男女未行冠笄礼的佩戴容臭，只有成人才佩戴觿。现在童子却佩戴觿。毛传曰：“觿是用来解结的，是成人的佩饰。”人君治理成人的事务，虽然是童子却佩戴觿，早早成就其德行。虽然佩戴着觿，难道能了解我吗？这是用戏谑的话来讥讽。不能了解人，这里反说能。如今世人用戏谑的话作为讥讽，多有这类情况。“能不我狎”，也同“不亲群臣”，反说能，也是用戏谑的话来讥讽。“容兮”，是自矜自庄的样子；“遂兮”，是自用自为的样子。这位幼君自尊大，自用，不了解人，不亲近群臣，宛然可见。垂带萃兮。[按：此萃字本于韩诗]因言容貌服饰而及此，也是说徒有仪容服饰，其中没有德行。带子聚集而长，所以叫“萃带”，不止一条，何况还有佩饰呢？更加可以说“萃”。韘、玦：能射箭就佩戴韘。孔疏云：“礼和诗中提到决拾。”《车攻》传曰：“决是钩弦的，戴在右手拇指上。”毛诗“狎”作“甲”。《尔雅》云：“甲，就是狎。”难道作《尔雅》此篇的人没见到“狎”的本字吗？还是依据毛传呢？毛诗序曰：“讽刺惠公，骄横而无礼，大夫讽刺他。”《春秋左传》曰：“当初，惠公即位时年少。”《尔雅·释草》曰：“雚，一名芄兰。”郭璞注云：“蔓生，折断后有白汁可吃。”陆玑云：“一名萝摩，幽州人叫它雀瓢。”《本草》又名女青，又白环。然而女青终究不是白环，两物相似。
谁说黄河宽？一片芦苇就能渡。谁说宋国远？踮起脚尖就能望见。谁说黄河宽？竟容不下一只小船。谁说宋国远？竟不用等到早晨。
《毛诗序》曰：宋襄公的母亲回到卫国，思念不止，所以作这首诗。《诗笺》云：宋桓公夫人，是卫文公的妹妹，生了襄公后被休弃。襄公即位，夫人思念宋国，按礼义不可前往，所以作诗。然而文公之时，卫国已迁都到河南，没有黄河可渡。这里说“河广”，难道济水东南流，而又北入海的，也称河吗？《史记》文公之子成公时，晋军从南河渡。服虔曰：“南河，是济南东南流的河。”难道《春秋》时黄河已东南决口了吗？一片芦苇无法渡河，这是常理。思念前往的急切，极言黄河并不宽。竟容不下小船的意思，也是如此。《毛传》曰：杭，渡。郑笺曰：予，我。谁说宋国远？我踮脚就能望见的。笺云：小船叫刀。刘熙《释名》云：三百斛的叫刀。《毛传》都把崇当作终，不妥。朝是一天的开始，所以“朝崇”意思也差不多，上日说不待崇朝之久就可以到达，也是极言宋国不远。孔疏云：所以按礼义不得前往，是因为夫人是先君所出，其子继承父的重任，母亲被休弃与宗庙断绝，不可以私自返回，所以按礼义不得。吕曰：《说苑》曰：宋襄公做太子时，请求桓公说：“请让目夷即位。”公说：“什么原因？”回答说：“我的舅舅在卫国，爱我。如果最终即位，就不可以前往。”品味这首诗，推测母子之心，大概相差不远，所载似乎可信。不说“想见母亲”而说“想见舅舅”，是怕伤害其父的意思。杭即古航字，也同刀，后世加舟作舠。
大哥威武又雄健，国家的杰出人才。大哥手持长殳，做君王的前驱。自从大哥去东方，头发乱如飞蓬。难道没有油脂香沐？为谁打扮容颜？下雨下雨却不下，太阳出来亮堂堂。想念大哥心切，甘愿头痛难忍。哪里得到忘忧草，种在屋后北墙边。想念大哥心切，使我心中郁结。
[按：此篇《永乐大典》缺卷]
狐狸缓缓走，在那淇水桥上。心中忧愁啊，那人没有衣裳。狐狸缓缓走，在那淇水浅滩。心中忧愁啊，那人没有衣带。狐狸缓缓走，在那淇水岸边。心中忧愁啊，那人没有衣服。
带，补音丁计切。《史记·平准书》“根带”，刘伯庄音叶。《释名》“带，蔕也，着于衣，如物之系的蔕也。”《楚辞·九歌》“荷衣兮蕙帯”，与“逝”与“际”叶韵。汉代封爵的誓言曰：“使黄河如带，泰山如厉，国家永远存在，直到子孙后代。”《易林·归妹之讼》“帯”与“戾”叶韵。
。杜笃《论都赋》“衿带”与“滞”叶。陆云《赠郑虔季》“带”与“乂”叶。服，扶北切。是时妇人闵其君子久役，贫无以为衣也。而诸儒纷纭意度牵合而无据。毛传谓“绥绥”匹行貎，之子无室家者。宏本毛说而为序曰：“男女失时，丧其妃耦。”郑同毛说。朱又谓“绥绥”独行求匹之貎。凡是皆因夫齐南山之诗曰：“雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子有归。”以齐襄与文姜淫故，意此诗“有狐绥绥”亦有为匹之意，而不知他无所据。《周易》凡言狐皆取狐疑为义，则诗取喻于狐，亦狐疑尔。齐襄之似雄狐者，言雄则知有雌焉，言狐则以见心愧于中，又欲纵不能止，愧赧发于气貎，有迟疑“绥绥”之状。此有狐不曰“雄”，则无淫匹之意。久劳役所，其心思家而不在役，故有二心而惰，如狐疑不决之状，亦有迟疑“绥绥”之貎。且“氓”之诗，其未见诱则曰“氓”尔，及既见诱而情亲，始曰“子”。岂有情未亲而遽称“子”者？一人失言，后学咸从而不可改。毛传至以“无裳无服”为喻，穿凿太甚。卫序至于“失时丧耦”之不可合，良可发笑。“失时”非“丧耦”，“丧耦”非“失时”。矧序传差误，备述其前后服役于淇水之上，故曰“在彼淇梁”。淇厉，淇侧石絶水曰梁。《说文》“厉”作“砅”，水中有石可履，亦危矣，故曰“厉”。
译杜笃《论都赋》中“衿带”与“滞”押韵。陆云《赠郑虔季》中“带”与“乂”押韵。“服”字，音扶北切。当时妇人哀怜她的丈夫长期服役，家中贫困没有衣服可做。然而众儒生议论纷纭，主观臆测、牵强附会，毫无根据。《毛传》认为“绥绥”是成双成对行走的样子，指那些没有妻室的人。郑玄本于《毛传》的说法而作序说：“男女错过婚配时节，丧失了配偶。”郑玄赞同《毛传》的说法。朱熹又认为“绥绥”是独自行走寻求配偶的样子。凡是这些说法，都是因为《齐风·南山》一诗说：“雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子由归。”由于齐襄公与文姜通奸的缘故，便推测此诗“有狐绥绥”也有寻求配偶的意思，却不知这毫无其他依据。《周易》凡是提到狐，都取狐疑之义，那么《诗经》以狐为喻，也就是狐疑罢了。齐襄公像雄狐一样，说雄则知道有雌，说狐则可见心中惭愧，又想放纵却不能停止，羞愧之气表现在神色上，呈现出迟疑“绥绥”的样子。这“有狐”不称“雄”，就没有淫乱求偶的意思。长期在劳役场所，心思在家而不在役，所以有二心而懈怠，如同狐疑不决的样子，也呈现出迟疑“绥绥”的神色。况且《氓》这首诗，在未受诱惑之前只称“氓”，等到受诱惑而感情亲近，才称“子”。哪有感情未亲近就立刻称“子”的？前人一句失言，后学者都跟随而不可更改。《毛传》甚至把“无裳无服”作为比喻，穿凿附会太过分了。《卫风》的序言说到“失时丧耦”却不可调和，实在令人发笑。“失时”并非“丧耦”，“丧耦”也非“失时”。况且序言和传注有差错，详细叙述了前后在淇水之上服役的情况，所以说“在彼淇梁”。淇厉，淇水边断绝水流的石头叫梁。《说文解字》中“厉”写作“砅”，水中有可以踩踏的石头，也很危险，所以叫“厉”。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
瓜补音攻乎切。说文：孤罛呱觚皆以瓜得声。左氏传：卫侯梦人之噪曰：「登昆吾之虚，绵绵生之瓜。」余为浑良夫呌天无辜。易林渐之辞曰：「穷老独居，莫为种瓜。」急就章：逺志续断参土瓜亭歴桔梗龟骨枯简。案豳七月：「七月食瓜，八月断壶。」玖补音举里切。说文：玖，石之次玉，黒色者，读若芑。详观木瓜之诗，所谓木瓜、木桃、木李，与夫琼琚、瑶玖，皆为喻尔，非实有是物也。而孔丛子言孔子读诗曰：「吾于木瓜见苞苴之礼行。」未必果圣人之言也。孔丛子所载亦有乖戾，不可信者不止于木瓜也。是诗薄来厚往之意，至厚也，永以为好，至忠也，无非道者，正不必究见何人薄来，何人薄往也。卫宏作序，推考卫国事状，他无似此者，惟齐桓封卫，卫人必厚报之情，故谓此卫人欲厚报齐之诗。然不思卫人亦何敢为此辞？齐施莫大之惠于卫，奚可比木瓜、木桃、木李？卫人虽思所以报齐，而卫方能国微弱甚矣，岂能致厚报过齐桓之所施？矧曰「匪报也，永以为好也」，乃已报之辞，非欲报之辞。安知非齐桓使公子无亏戍漕之时，或城楚邱，遗卫车马器服之时，齐人所作之诗？卫人得之，或卫人歌之，故属之卫耶？又安知非士大夫报施之诗耶？
慈湖诗传卷六宋杨简撰
王
彼黍离离，彼稷之苖。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穂。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？
穂音遂噎。《说文》以壹得声。《曲礼》曰：「稷曰明粢。」郭璞云：「今江东人呼粟为粢。」逺望茫茫，似黍离离，又似稷苗穂。故曰：「彼黍离离耶？彼稷之苖也。」行迈见之，为之靡靡，迟迟，中心摇摇。忧伤莫能去。李曰：「呼天而愬，曰致此者何人哉？」含蓄其辞，不欲指斥其人也。《毛诗序》云：「黍离，闵宗周也。」周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去而作是也。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。
毛传曰：「凿墙而栖曰埘。」《尔雅·释宫》云：「鸡栖于杙为桀，凿垣而栖为埘。」郭云：「今寒乡穿墙栖鸡，皆见诗杙橜也。鸡犹归栖，羊牛犹下来。君子于役而不归，佸会也。」括者，羊牛归宿之所，必有检括防闲。朱曰：「君子行役之久，不可计以日月，而又不知其何时可以来会也。徒念君子终无归期，至是末如之何？惟曰君子苟无饥渴，亦庶几尔。」《毛诗序》曰：「君子于役，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。君不可以言刺，而况于王乎？是诗妇人思念其君子而已，初无刺王之意。」卫宏不知道，不知妇念其君子之心，非邪僻之心，即道心，故外推其说，殊为害道。又何以知其非妇人作，而必曰大夫作耶？
君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！
是诗君子遭乱相与隐遯仕于伶官苟禄逃责。君子之所忧者，惧其失道而已。今既逃责，可以无愧，故乐也。阳阳陶陶，皆乐之貎。孔疏云：「簧者，笙管之中金薄鐷也。」郭璞云：「大笙十九簧，小笙十三簧。」月令「仲夏调竽笙篪簧」，则簧似别器。孔疏谓三器皆有簧，非别器也。《鹿鸣》云：「吹笙鼔簧。」言吹笙则鼓簧，是簧之所用，本施于笙。笙师掌教龡竽笙埙钥箫篪籧管，而不言簧。郑司农云：「竽三十六簧。」郑志云：「路寝房中可用
译有人送我木瓜，我拿美玉琼琚回赠。这并非为了报答，而是为了永远结好。有人送我木桃，我拿美玉琼瑶回赠。这并非为了报答，而是为了永远结好有人送我木李，我拿美玉琼玖回赠。这并非为了报答，而是为了永远结好。“瓜”字补音为“攻乎切”。《说文解字》说：“孤、罛、呱、觚”等字都以“瓜”作为声旁。《左传》记载：卫侯梦见有人喧哗说：“登上昆吾的废墟，绵绵地生长着瓜。”我替浑良夫呼天喊冤，说他无辜。《易林·渐》卦的爻辞说：“穷老独居，没有人替我种瓜。”《急就章》写道：“远志、续断、人参、土瓜、亭历、桔梗、龟骨、枯简。”按《豳风·七月》说：“七月吃瓜，八月断壶。”“玖”字补音为“举里切”。《说文解字》说：“玖，是次于玉的石，黑色的，读音像‘芑’。”详细观察《木瓜》这首诗，所谓的木瓜、木桃、木李，以及琼琚、琼瑶、琼玖，都是比喻，并非实有这些物品。而《孔丛子》记载孔子读诗时说：“我从《木瓜》中看到了苞苴之礼盛行。”这未必真是圣人的话。《孔丛子》所载也有乖戾之处，不可信的不仅仅在《木瓜》这一处。这首诗表达了薄来厚往的意思，非常厚重；永远结好，非常忠诚，这无非是道，正不必追究究竟是谁薄来、谁厚往。卫宏作《毛诗序》，推考卫国的事状，其他没有类似的情况，只有齐桓公封卫，卫人必定厚报的情理，所以认为这是卫人想要厚报齐国的诗。然而他不考虑卫人怎敢说出这样的话？齐国对卫国施予莫大的恩惠，怎么可以比作木瓜、木桃、木李？卫人虽然想报答齐国，但卫国当时国力微弱到了极点，难道能给予的厚报超过齐桓公所施予的吗？况且说“并非为了报答，而是为了永远结好”，这是已经报答后的言辞，不是想要报答的言辞。怎么知道这不是齐桓公派公子无亏戍守漕邑时，或者修筑楚邱城，赠送卫国车马器服时，齐人所作的诗？卫人得到了它，或者卫人歌唱它，所以归入卫国呢？又怎么知道这不是士大夫报答恩惠的诗呢？
慈湖诗传卷六 宋 杨简 撰
王
那黍子长得茂盛，那稷苗刚刚长出。行走缓慢不停，心中摇摇不定。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？那黍子长得茂盛，那稷穗已经形成。行走缓慢不停，心中如醉如痴。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我寻求什幺？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？那黍子长得很茂盛，那稷实已经成熟。行走缓慢不停，心中如噎如哽。了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，说我追求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？
“穗”音同“遂”。“噎”字，《说文解字》以“壹”得声。《曲礼》说：“稷叫做明粢。”郭璞说：“现在江东人称粟为粢。”远远望去茫茫一片，像是黍子茂盛，又像是稷的苗穗。所以说：“那是黍子茂盛吗？那是稷的苗穗啊。”行走的人看到它，变得缓慢迟疑，心中摇摇不定。忧伤无法排遣。李说：“呼天诉苦，说造成这样的是谁呢？”含蓄其辞，不想直接指斥那个人。《毛诗序》说：“《黍离》，哀悯宗周。周大夫行役到了宗周，经过故宗庙宫室，全都长满了禾黍，哀悯周室颠覆，彷徨不忍离去而作了这首诗。”
君子去服役，不知道期限。何时才能回来？鸡栖息在墙洞，太阳已经西斜，羊牛下山回家。君子去服役，怎么能不思念？君子去服役，没有固定的日期和月份，何时才能相会？鸡栖息在木桩，太阳已经西斜，羊牛回到圈栏。君子去服役，但愿没有饥渴。
《毛传》说：“凿墙洞让鸡栖息叫做埘。”《尔雅·释宫》说：“鸡栖息在木桩上叫做桀，凿墙洞让鸡栖息叫做埘。”郭璞说：“现在寒冷地区穿墙让鸡栖息，都是《诗经》中说的杙橜。鸡尚且归巢，羊牛尚且下山回家。君子去服役却不回来，佸是相会的意思。”括，是羊牛归宿的地方，必有检括防闲。朱熹说：“君子行役时间长久，不能用日月计算，又不知道何时可以来相会。只念着君子终究没有归期，到了这里无可奈何？只能说君子如果没有饥渴，也就差强人意了。”《毛诗序》说：“《君子于役》，讽刺周平王。君子行役没有期限，大夫思念其危难以讽谏。君主不可以直言讽刺，何况是王呢？这首诗只是妇人思念她的君子罢了，起初没有讽刺王的意思。”卫宏不懂道理，不知道妇人思念君子的本心，不是邪僻之心，就是道心，所以向外推求其说，实在有害于道。又怎么知道这不是妇人作的，而必定说是大夫作的呢？
君子喜气洋洋，左手拿着笙簧，右手招呼我进入房中，快乐真是无比！君子陶陶然，左手拿着翿羽，右手招呼我来到敖地，快乐真是无比！
这首诗是说君子遭遇乱世，一起隐居避世，在伶官中任职以苟取俸禄、逃避责难。君子所忧虑的，只是害怕失道罢了。现在既然逃避了责难，可以无愧于心，所以快乐。阳阳、陶陶，都是快乐的样子。孔颖达疏说：“簧，是笙管中的金薄片。”郭璞说：“大笙有十九个簧，小笙有十三个簧。”《月令》说“仲夏调竽、笙、篪、簧”，那么簧似乎是别的乐器。孔疏认为三种乐器都有簧，不是别的乐器。《鹿鸣》说：“吹笙鼓簧。”说吹笙就鼓簧，是簧的用途，本来施用于笙。笙师掌管教导吹竽、笙、埙、钥、箫、篪、籧管，而不说簧。郑司农说：“竽有三十六个簧。”《郑志》说：“路寝房中可用