慈湖诗传卷八宋杨简撰

译水波荡漾，白石鲜明。穿着白衣红领，跟随你到曲沃。既然见到君子，怎能不快乐？

水波荡漾，白石洁白。穿着白衣红绣，跟随你到鹄邑。既然见到君子，怎能不忧愁？

水波荡漾，白石清晰。我听说有命令，不敢告诉别人。

花椒的果实，繁茂充满一升。那个人，高大无比。花椒啊，枝条遥远。

花椒的果实，繁茂充满一捧。那个人，高大且忠厚。花椒啊，枝条遥远。

这首诗是忧虑晋昭公的。知道曲沃强盛，昭公将被吞并，忧虑而作此诗。说：“那个人，指曲沃。其情势主宰晋国。枝条遥远之余，有难以言说的忧虑。”而《毛诗序》说：“讽刺晋昭公。”失去了本意，大错特错。序又说：“君子看到曲沃强盛，能修明政治，知道它繁茂盛大，子孙将拥有晋国。”政即正，曲沃悖逆，有什么政治可言？《毛传》说：“椒聊，就是花椒。”孔颖达疏引陆玑疏说：“聊，是语助词。”崔灵恩集注说：“古时的升，上径一寸，下径六分，深八分。”《本草》同吕说：“古量二升为一捧，捧比升大。”樐氏作为量器鬴，三寸，其实是一升。外面三寸，里面就小了。《毛传》说：“两手合捧叫匊。”郑玄笺说：“花椒性质芬香但果实少，现在一捧的果实繁茂充满一升。”郑玄的意思是说一团。一团像捄，捄是卷曲如圆的样子。花椒聚生形成捄。诗说：“有捄棘匕。”大概是势微卷，椒实聚生，有捄的形状。古时的升到小，离捧太远，大概是周朝衰微古量逐渐毁坏而逐渐变大吧？无朋匹，说曲沃事势高大，没有能与之并列的。常情言语多超过实际，大抵如此。远条说即使远枝也繁盛。凡是枝条远的大多不繁盛，这里说远枝也盛，比喻曲沃盛大如此。笃是忠厚，说桓叔施德忠厚。而诸儒只说比喻曲沃子孙的繁盛，没有尽到本诗的情意。椒聊比喻曲沃势力盛大，凡百都举出了，不只是比喻子孙。说“硕大”，说“笃义”，不止于子孙的繁盛。且，是语助词。

紧紧捆绑柴薪，三星在天。今夕是何夕，见到这位良人？你啊你啊，对这位良人怎么办？

紧紧捆绑草料，三星在隅。今夕是何夕，见到这位邂逅？你啊你啊，对这位邂逅怎么办？

紧紧捆绑荆条，三星在户。今夕是何夕，见到这位美人？你啊你啊，对这位美人怎么办？

译“作鱼侯切”这一注音，引用梁鸿的诗中“隅”与“休”相押韵，也依据平声来读。据此来看，补音与《韵补》之间也略有不同。难道一定要让“刍隅”与“逅”字相协吗？补音注为“掌与切”。《史记·秦琅邪刻石》：“无不臣者。”索隐注其音为“渚”。《楚辞·九歌》：“搴芳洲兮杜若，将以遗乎远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”王褎《九怀》：“天门兮地户，孰由乎贤者？无正道兮混侧，怀德兮何睹。”司马相如赋：“鼓严簿纵獠者，江河为阹，山为橹。”《易林·离之剥》说：“从乔彭祖西过王母，道里平坦容易，没有敢为难的人。”韩愈《元和圣德诗》：“并包畜养，不分细微巨大，亿载万年，敢有违抗的人吗？”柳宗元《牛赋》：“有的穿透封缄，有的装满豆俎。由此看来，没有超过它的东西。”薪与楚大致相同。《汉广》：“云翘翘错薪，言刈其楚。”指的是整齐堆积的楚薪。《说文》说割草为刍。绸缪即缠绕束缚，在野外捆扎薪刍，深夜归来，看见三星在天。说它显著明亮，不一定特指心宿或参宿。在隅，是说在天边的角落；在户，是说人在室内，看见三星正对着门户。今夕何夕，看见这位好人？这是男子追求女子，看见这位美丽的人；这是女子追求男子，看见这位邂逅的人，乃是恰好相遇而苟合的人，并非起初就有确定的心意。妻子称丈夫为良人，粲者是美女的称呼，不一定三个女子才称为粲。今夕何夕，是惊喜之辞。子兮子兮，如此好人，为何没有预先准备？没有用来挽留他的方法，只能告诉别人。乱世中淫奔成为常态，所以明白地告诉世人。三章所指之事不同，知道这不是淫奔者自己所作，诗人叙述其恶行而讽刺它，如同《桑中》《溱洧》一样。而《毛诗序》说《绸缪》是讽刺晋国动乱，国家动乱而婚姻不得其时。大概《毛传》认为三星是参宿，三星在天可以嫁娶。郑玄笺注又说是心宿，毛公也多有差错，穿凿附会不可完全相信。广汉张氏也说：“如果说这是婚姻，就不能称为邂逅。”

译路边有棵棠梨树，它的枝叶茂盛。我独自行走孤单冷清，难道没有其他人吗？只是不如与我同父的兄弟亲近。唉，路上的行人，为什么不与我亲近呢？人如果没有兄弟，为什么不互相救助呢？路边有棵棠梨树，它的枝叶青翠。我独自行走孤独无依，难道没有其他人吗？只是不如与我同姓的族人亲近。唉，路上的行人，为什么不与我亲近呢？人如果不是兄弟，为什么不互相救助呢？

睘音琼，本作茕，又作焯，姓补音桑经切[按原本三字脱落]《说文解字》认为“生”字得声，《左传》中公孙生也写作姓。古代钟鼎文中姓写作生。汉代童谣说：“游平卖印，自有平不避，高贤及大姓[按原本印讹作卬，避讹作璧]”《释木》说：“杜，是甘棠”，又说：“杜，是赤棠”。然而现在四明山东凹，地名叫做杜，那地方的杜花是白色的，因此得名。那么叫杜，叫棠，是通用的称呼吗？《尔雅》也有很多错误。杕，茂盛的样子。它的枝叶湑湑、菁菁，独自在路上行走的人踽踽、睘睘[按原本二字脱落]无依无靠，不如杜树那样枝叶相比而茂盛。难道没有其他人吗？只是不如同父的兄弟相亲相比那样美好啊？唉，路上行走的人，为什么不与我亲近呢？意思是说不是亲人就不亲近。人如果没有兄弟，为什么不互相救助呢？意思是说不是兄弟就不互相救助。说明只有亲属才相亲相助。《毛诗序》说：“《杕杜》，讽刺时政。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独居而没有兄弟，将被沃国所吞并。”

羔羊皮袍配上豹皮袖口，对我却傲慢无礼。难道没有其他人吗？只是看在你的情分上。羔羊皮袍配上豹皮袖子，对我却冷淡疏远。难道没有其他人吗？只是因为你的喜好。

郑玄笺注说：羔羊皮袍配上豹皮袖口，是在位卿大夫的服饰。袖口叫做袪。《郑风》中羔羊皮袍配有豹皮装饰，又说：国家的执法官，就知道羔羊皮袍配上豹皮装饰其袖口，是卿大夫的服饰。自己把我当作我的人，对我却居居然没有相亲相爱的意思，居居有倨傲的意思，居止也。居居，大概是严肃冷淡不相亲近的样子。难道没有其他人可以侍奉吗？只是看在你的情分上，故旧的情分。那从你的祖先父亲以来，相依相承时间久了而不忍心轻易离开他吗？究是极的意思。究究，说那个人对我冷淡到了极点。说严肃冷淡无以复加。好是旧好的意思，这首诗大概是家臣所作吧？《毛诗序》说晋国人讽刺在位者不体恤百姓，原本诗歌辞意情感并非如此。

肃肃鸨鸟的羽毛，栖息在丛生的柞树上。王室的差事没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才有归宿？肃肃鸨鸟的翅膀，栖息在丛生的酸枣树上。王室的差事没有休止，不能种植黍和稷。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才有尽头？肃肃鸨鸟的行列，栖息在丛生的桑树上。王室的差事没有休止，不能种植稻和粱。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能恢复正常？

《毛诗序》说：“《鸨羽》，讽刺时政。昭公之后，大乱五代，君子下从征役，不能供养他们的父母，因而作此诗。”这首诗只是忧虑思念父母罢了，起初并没有讽刺时政的情感。《毛传》说：“肃肃鸨羽，是声音。栖息在丛生的柞树上。鸨鸟本性不在树上栖息。”《尔雅·释言》说：“苞稹。”郭璞说：“现在人把物体丛聚致密的称为稹[按原本致字脱落，今补]孙炎说：“物体丛生叫做苞，齐地人叫做稹。”《释木》说：“栩杼。”郭璞说：“柞树。”陆玑疏说：“现在的柞栎树，它的果实叫皁，有人说皁斗，它的壳可以榨出汁液，用来染皁。”孔颖达疏说：“鸨鸟连蹄，本性不在树上栖息。在树上栖息就会痛苦。”《毛传》说：“盬，不攻致也，怙恃也。”郑玄笺注说：“蓺，种植。”孔颖达疏说：“盬与蛊字不同，意义相同。”《毛传》说：“行，翮也。”疏说：“因为鸟翮的羽毛有行列。”《曲礼》说：“稷叫做明粢。”郭璞说：“现在江东人把粟叫做粢。”《释草》说：“虋，赤苗；苞，白苗。”郭璞注说：“赤苗，现在的赤粢粟；白苗，现在的白粢粟，都是好谷物。”靡盬者不蛊坏王事，不蛊坏是因为勤劳的缘故。所以世人把靡盬作为勤劳无暇的称呼。只有勤劳无暇，所以来不及种植稷黍稻粱。现在俗语说：“不能得蓺稷黍。”既然来不及种植稷黍，那么父母依靠什么作为食物呢？尝也是吃的意思。笺注说：“曷，何也？何时我能得到归宿呢？到了极点就停止了。”曷其有极？说没有极点那么劳役就没有止境。常是平常的意思。易时恢复平常。周平王常常派虢公带兵讨伐曲沃庄伯，桓王又派虢仲讨伐曲沃，因为晋国逼近王畿，所以王命施行，而有王事。

谁说没有衣服，七件啊？不如你的衣服，安适又吉祥啊！谁说没有衣服，六件啊？不如你的衣服，安适又温暖啊。

[按此篇永乐大典缺卷]

路边有棵棠梨树，生长在道路左边。那位君子啊，怎么可能来到我这里？心里喜爱他，怎么给他饮食呢？路边有棵棠梨树，生长在道路周围。那位君子啊，怎么可能来此游玩？心里喜爱他，怎么给他饮食呢？

棠梨树有花，何况生长在道路左边，人们游览观赏。比喻晋国居于四通八达之地，武公开始兼并晋国，礼遇士人正急切，所以四方士君子喜悦他。噬，肯适我？噬，决然的意思。噬，事物必然决断，所以说噬吗？决然想要来晋国做官。武公中

译心里喜爱它，说：“用什么来供养它呢？为什么？这是什么原因呢？”爱慕贤士的情意像这样，所以诗人赞美它、记述它。然而《毛诗序》说：“这是讽刺晋武公的。”晋武公孤立无援，兼并了同宗的家族却不寻求贤人来辅佐自己，大概是因“华”生长在道路左边，怀疑它呈现出孤立无援的样子，所以产生了这种解释，但第二章的文辞情感大体上并非如此，反而明显有赞美之意。《毛传》起初也没有“孤立无援”的意思，也有赞美的意味。只有卫宏凭空提出这种序说，大概卫宏没有考虑到华生长在道路左边，人们必定会游览观赏的情理。晋武公灭掉晋国，确实是罪过，但他赢得了贤士的拥戴，这是臣子赞美君主的正道。晋武公兼并晋国两年后就去世了，他勤勉劳苦、礼遇贤士的心意应当不会迅速衰退，《诗序》中像这类错误谬误的地方很多，不能完全相信。道，指周围环绕曲折的地方。又周行，也是道路的别称。

译葛藤生长覆盖着荆丛，蔹草蔓延在荒野之中。我的爱人已死在这里，我与谁独自相处？葛藤生长覆盖着酸枣，蔹草蔓延在墓地周围。我的爱人已死在这里，我与谁独自休息？角枕鲜明光亮，锦被灿烂华美。我的爱人已死在这里，我与谁独自度过清晨？夏天的日子，冬天的夜晚。百年之后，我将归于你的墓穴。冬天的夜晚，夏天的日子。百年之后，我将归于你的墓室。

妇人出嫁而有所依托的，只有丈夫罢了。就像葛藤生长覆盖荆丛，必定依托荆丛才能生长；就像蔹草蔓延在荒野，必定依托荒野才能生长。没有荆丛，葛藤依靠什么？没有荒野，蔹草依托什么？荆丛是柴薪。陆玑的注疏说：“蔹像栝楼，叶子茂盛而细小，它的果实纯黑像燕薁，不可食用。幽州人叫它乌服，现在四明也有，叫老乌服。藤有两种，有果实白色的。”郑玄的笺注认为所美慕的人，指的是君子。我所美慕的人如今死在这里了，是说她的丈夫死了。失去了所依托的人，所以用葛蔹作比喻。丈夫死了就独自居住，与谁相处呢？是说没有人陪伴她的幽独。息，是休息。丈夫死了就独自休息，与谁陪伴休息呢？丈夫死了就独自睡觉直到天亮，与谁陪伴这寂冷呢？谁与独自休息？谁与独自度过清晨？都是忧愁思念丈夫的情怀。必定说“独”字，是因为寡妇的道义应当守独，所以每句话都以“独”字来说。夏天的日子，冬天的夜晚。毛亨的传文说：“长。”郑玄的笺注说：“思念的人在昼夜漫长的时节尤其严重。”居，指坟墓。又说：“室就像墓穴。”说这些，是妇人专一的道义和至情的极致，是说最终应当同穴合葬。《陈风》《防有鹊巢》说：“谁欺骗我的爱人？”这里的“予美”指她的君主。大概意思是“我所美慕爱的人，是我的君主。”谁用谗言来欺骗我的君主？姑且用那首诗来通解这首诗，那么这里的“予美”指丈夫。《诗序》说：“《葛生》，讽刺晋献公喜好攻战，那么国人多死亡了。”这首诗本是妇人思念她的丈夫。卫宏不知道夫妇之道正大，所以向外推演其说以至于君主。既失去了诗人的本意，又失去了先圣的宗旨。

采苓，采苓，在首阳山的山顶。人们制造谣言，姑且不要相信。舍弃它，舍弃它，姑且不要以为然。人们制造谣言，能得到什么好处呢？采苦，采苦，在首阳山的山脚。人们制造谣言，姑且不要附和。舍弃它，舍弃它，姑且不要以为然。人们造谣言，能得到什么好处呢？采葑，采葑，在首阳山的东边。人们制造谣言，姑且不要听从。舍弃它，舍弃它，姑且不要以为然。人们创造谣言，能得到什么好处呢？

巅，补音典因切。《说文》以顚得声。《集韵》颠典音切。王襃《洞箫赋》巓与根叶。《易林》比之解曰耕石山巓费种家随之。明夷曰日在阜巅。乡昧为晦。小人成羣。信，补音斯人切。为如字，下同。葑音封。毛亨的传文说苓是大苦。《释文》说即甘草，叶似地黄，首阳是山名。《释草》云蘦大苦。郭璞注说今甘草也。根据毛传那么苓字是讹误吗。凡是诗音存而字讹误的多。毛诗序说献公好听谗言。谗言必定有可采的样子。没有可采的样子那么怎么打动君主。谗言不一。以利欲诱惑君主那么像蘦的甘甜。以祸患恐吓君主那么像苦。既用甘甜诱惑又用苦恐吓那么君主无不听从。其终将痛攻善良。其厉虐像葑的辛辣。葑是芥菜。其生于山中的尤其辛辣。现在俚语说人的严厉叫辣。首阳山在河东的蒲坂县南。诗人即所见以入咏。山有君主尊高的象征，说巅说下说东也兼寓意乎。谗言不离君主的前后左右，必定随依君意而入之欤。诗人忠告说谗言确实有甘苦可采的样子。姑且不要据信，舍弃它，舍弃它，旃之也。然是也。姑且不以为是而舍弃它，那么人们造谗言的也何所得焉。无所得则止矣。茯苓虽然生在山中，但深必掘地深入乃可取。此言采苓则非也。况且苦与葑都是菜。那么苓者蘦亦菜也。故从毛传。

慈湖诗传卷九宋杨简撰

秦

有车邻邻，有马白颠。未见君子，传令的寺人。阪有漆，隰有栗。既见君主，并坐鼓瑟。今者不乐，逝去者其耋。阪有桑，隰有扬。既见君子，并坐鼓簧。今者不欢，逝去者其亡。

这首诗，是士人乐秦国之盛，说秦君之优礼，愿意仕其国而不去之也。而《毛诗》序说：“车邻，美秦仲也。秦仲始大，有乘车马礼乐侍御之好焉。”失诗人之情矣。邻邻，言车之多，像居室之比邻。白颠，《毛传》说：“的颡也。”寺人，内小臣也。君子，指秦君也。士自他国而至秦，未见君主，则有寺人司传报之事，使传告焉，令使也。《尔雅》释地云：“下湿曰隰。”又云：“陂者曰阪。”郭璞云：“陂陀不平，陂即坡字。”《小雅》正月云：“瞻彼阪田，坡上有漆木，隰有栗木。漆可以为器用，栗可以充笾，桑可以蚕，杨可以矢。”《释木》云：“杨，蒲栁。”郭云：“可以为箭。”《左传》所谓“董泽之蒲，车如此盛，马如此美