慈湖诗传卷三宋杨简撰
掌反。补南尼心切。《白虎通》曰：「南之为言任也，任养万物也。」《说文》以<丷干>得声。<丷干>音荏。徐锴《系传》曰：「《毛诗》或用南为荏音。」陆云《喜霁赋》：「南与音叶。」唐栁宗元《贞符》：「南与心叶。」《淮西雅》：「南与音叶。」裴处士墓铭：「南与君叶。」任亦林反。补音渊一均切。《楚辞·招魂》：「渊与侁叶。」《急就章》：「更卒归诚，自请因司农少府国之渊。」班固《东都赋》：「渊与珎叶。」又与鳞叶，与勤叶，又与新叶，两与根叶，无非萦年切。者夷考是诗，宛然有荘姜送戴妫之状。戴妫陈女，陈在卫南，故曰「逺送于南」。以《关雎》之诗而不曰太姒，则是诗固不必定指，而一篇相送之情，哀伤不已之意，念仲氏之善，塞渊温惠皆正也，善也。至今读之，使人闵伤之心隠然以生，而非邪僻也。呜呼，三百篇一旨也。有能逹是，则至正至善之心，人所自有，喜怒哀乐无所不通，而非放逸邪僻，是谓寂然不动，感而遂通天下之故。送仲氏之归，如燕飞去，差池其羽。李曰：「不齐。」郑笺曰：「戴妫将归，顾视其衣服。」毛传曰：「飞而上曰颉，飞而下曰颃。」车上下阪，其似欤？其将归也，出入前却似之与下上，其音轮音随车上下欤？其话别感激，语音大小欤？毛传曰：「仲，戴妫字也。」《周礼》六行：孝、友、睦、婣、任、恤。任者，任人之事欤？仲氏每任其事，亲信之至，故首言之。塞实无伪，渊静不挠，温惠终久，淑今谨慎以思及先君之故。其别也，勖勉寡人。然则寡人荘姜自谓欤？先君荘公欤？
译掌反。补南尼心切。《白虎通义》说：“南的意思是承担，承担养育万物。”《说文解字》认为“南”字从“丷干”得声。“丷干”音同“荏”。徐锴在《系传》中说：“《毛诗》中有时将‘南’读作‘荏’的音。”陆云的《喜霁赋》中：“南与音叶韵。”唐代柳宗元的《贞符》中：“南与心叶韵。”《淮西雅》中：“南与音叶韵。”裴处士墓铭中：“南与君叶韵。”任也读林反。补音渊一均切。《楚辞》的《招魂》中：“渊与侁叶韵。”《急就章》中：“更卒归诚，自请因司农少府，国之渊。”班固的《东都赋》中：“渊与珍叶韵。”又与鳞叶韵，与勤叶韵，又与新叶韵，两处与根叶韵，无非都读萦年切。考察这首诗，宛然有庄姜送戴妫的情景。戴妫是陈国女子，陈国在卫国南面，所以说“远远送到南方”。用《关雎》这首诗却不说是太姒，那么这首诗本来就不必特指某人，而全篇相送的情意，哀伤不已的心绪，思念仲氏的善良，塞渊温惠都是端正的，也是善良的。至今读来，使人怜悯悲伤之心隐隐产生，而不是邪僻不正。唉，三百篇诗的宗旨是一致的。能够通达这一点，那么至正至善的心，是人本来就有的，喜怒哀乐无所不通，而不是放荡邪僻，这就叫做寂然不动，感而遂通天下之理。送仲氏归去，如同燕子飞去，参差不齐地振动翅膀。李说：“不齐。”郑玄笺注说：“戴妫将要归去，回顾审视她的衣服。”毛传解释说：“向上飞叫颉，向下飞叫颃。”车子上下坡，大概像这样吧？她将要归去时，出入前后进退的样子，像燕子的上下飞翔，那车轮的声音随着车子上下起伏吗？那话别时激动感慨，语音有大有小吗？毛传解释说：“仲，是戴妫的字。”《周礼》六行：孝、友、睦、姻、任、恤。任，是承担别人的事务吗？仲氏常常承担事务，亲信到了极点，所以首先提到她。塞是诚实没有虚伪，渊是沉静不被扰乱，温惠是长久保持，淑是谨慎地思念先君的旧事。分别时，勉励我。那么寡人是庄姜自称吗？先君是庄公吗？
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？寜不我顾？日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好？胡能有定？寜不我报？日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良？胡能有定？俾也可忘？日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒？胡能有定？报我不述。
日月乃深恶无礼之诗正也，故圣人取焉。而诸儒谓之人者，荘公也。毛诗序谓荘姜遭州吁之暴，伤已不见荅于先君，以至困穷，犹未害于义也，伤之而已，犹之可也。而诗曰：“德音无良，逝不古处。胡能有定？报我不述。”恶之甚也，非所当施于夫也，非荘姜所当施于荘公也。施于荘公则悖矣，施于州吁可也。且之人犹不敢明言之，诸儒拘于序，遂入于不义，使歌此诗者以之人为荘公歌之，岂不长傲慢不敬之心乎？甚不可者，观此诗正，不必究知之人为何人，惟见无礼悖乱之可恶，岂不正乎？“居诸”语助，释见《柏舟》，“人”至于穷极则呼天，“日月”照临犹呼天云，“逝”岂“誓”之讹耶？“誓”不以古人之所处，处我今世。语曰：“处置”、“曰处分”、“曰区处”、“曰相处”、“曰处事”，“誓”有决意无道之甚。国有危亾之势，何能有定？若能有定，寜不我顾？不顾我，害及一人。不定则国亡矣。“报”云者，父母养子，子当报也。胡能有定？使我可忘。忘者不忧思也。定则可忘矣。父兮母兮，畜我不卒，非怨父母也。困穷及此，今妇人穷极呼号，亦间有此。“言不述”不循常礼也。
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀。寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其靁。寤言不寐，愿言则懐。
补音霾陵之切。说文以狸得声。颜延年荅谢灵运诗，霾与睽叶，来陵之切。释文亦云古音梨。《春秋》公会郑伯于时来，杜预曰：「荥阳东有厘城，厘音来。」《汉书》刘向传引「我厘麰」，如无说《诗》「匡鼎来，匡说诗觧人頥」之类，今人尚能知之。思，息慈切；兹，子之切。《广韵》《集韵》同。《终风》恶其暴乱无礼之诗，正也。《毛诗序》谓卫荘姜遭州吁之暴，见侮慢之诗。诸儒不悟无邪之为道，故曲推其义，失之矣。《终风》，终日风也；霾，雨土也；曀，阴晦也；不日，不见日光也；虺虺其雷，暴厉之音也。皆喻昏乱暴戾也。忽惠然而来，而终无礼，顾我则笑，谑浪笑敖，中心惟自伤悼而已。若是则不如不来之愈也，故曰不如一切，莫往莫来，悠悠我思，忧思也。忧思不安之甚至于不寐而寤，言语助也。俗云人言人嚏，今我言汝，愿汝则嚏也。又曰愿汝怀念我也。郑笺云：「今俗人嚏云人道我。」
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋，不我以归。忧心有忡。爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
镗土当反，漕音曹补音兵，晡茫反。左氏传晋赵鞅之占曰：「是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商。」荀卿赋篇「贰兵与疏堂叶」，秦东观刻石三句入韵，「戎兵与六王叶」，会稽刻石「甲兵与自强叶」，史记龟筴传「甲兵与元王叶」，扬子云「并州牧箴兵与荒叶」，南行户郎切[按韵补尚有左氏传载夏书云：「有此冀方，今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。」曹植夏桀赞：「夏道既衰，生此桀王，婉娈是嘉，政违五行」云云]荀卿赋篇「礼仪之盛行与详叶」，楚辞「蜷局顾而不行与卿叶」，歴「吉日兮余将行与粮叶」，「命蹇邅而不能与将叶」，史记龟筴传「风将而行与黄叶」，「百姓莫行与详叶」，「荧惑退行与亡叶」，古行止之行皆户郎切。诗二十有五无叶，何庚切者，忡勅中反，补音勅众切。潘岳悼亡诗「周旋忡惊惕」，正用此读，窃疑方今言心忡之用，切心忧惕而动也。广韵集韵不见此字，殆即忡字。补音马满补切，说见汉广下，后五切
译太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，为何不遵循古人的相处之道？何时才能安定？难道就不顾念我吗？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，为何不再相爱？何时才能安定？难道就不回报我吗？太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，美好的声誉却无善心？何时才能安定？让我可以忘记？太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我却没有终始？何时才能安定？回报我不遵循常礼。
《日月》是深切厌恶无礼之人的诗，合乎正道，所以圣人选取它。而众儒者说“之人”指的是庄公。《毛诗序》说庄姜遭受州吁的暴虐，哀伤自己不被先君回应，以至于困顿穷迫，这还没有违背道义，只是哀伤罢了，这样还可以。但诗中说：“美好的声誉却无善心，为何不遵循古人的相处之道。何时才能安定？回报我不遵循常礼。”这是极度厌恶，不应该施加于丈夫，也不应该是庄姜施加于庄公的。施加于庄公就悖逆了，施加于州吁则可以。况且诗中对于“之人”尚且不敢明说，众儒者拘泥于《诗序》，于是陷入不义，让歌唱这首诗的人把“之人”当作庄公来歌唱，难道不会助长傲慢不敬之心吗？非常不可取。观察这首诗合乎正道，不必深究“之人”是谁，只看到无礼悖乱的可恶，难道不正吗？“居诸”是语助词，解释见《柏舟》，“人”到了穷极的地步就呼天，“日月”照耀临下也如同呼天，“逝”难道是“誓”的讹误吗？“誓”指不以古人的相处方式，来对待我今世。俗话说：“处置”、“曰处分”、“曰区处”、“相处”、“处事”，“誓”有决意，无道之甚。国家有危亡的趋势，何能安定？若能安定，难道就不顾念我吗？不顾念我，祸害及于一人。不定则国家灭亡了。“报”是说，父母养育儿子，儿子应当报答。何时才能安定？让我可以忘记。忘记就是不忧思。安定就可以忘记了。父亲啊母亲啊，养育我却没有终始，这不是怨恨父母。困顿穷迫到了这种地步，如今妇人穷极呼号，偶尔也有这种情况。“言不述”是不遵循常礼。
狂风终日起且猛烈，看着我则嬉笑，戏谑放荡嬉笑傲慢，心中只是哀伤。狂风终日起且扬土，你忽然肯来？不来也不往，悠悠我的忧思。狂风终日起且阴晦，不见日光就有阴晦。醒来言语不睡，希望你打喷嚏。阴晦其天，雷声轰鸣。醒来言语不睡，希望你怀念我。
补充音韵：霾，陵之切。《说文》以狸得声。颜延年答谢灵运诗，霾与睽叶韵，来陵之切。《释文》也说古音梨。《春秋》公会郑伯于时（厘）来，杜预说：“荥阳东有厘城，厘音来。”《汉书》刘向传引“我厘麰”，如吴说《诗》“匡鼎来，匡说诗解人颐”之类，今人尚能知之。思，息慈反；兹，子之反。《广韵》《集韵》相同。《终风》是厌恶其暴乱无礼的诗，合乎正道。《毛诗序》说卫庄姜遭受州吁的暴虐，是被侮辱轻慢的诗。众儒者不领悟无邪才是正道，所以曲解推求其义，失之矣。《终风》，是终日刮风；霾，是雨土；曀，是阴晦；不日，是不见日光；虺虺其雷，是暴厉的声音。都比喻昏乱暴戾。忽然惠然而来，而终究无礼，看着我则嬉笑，戏谑放荡嬉笑敖慢，心中只是自伤悼而已。如果是这样，那还不如不来的好，所以说不如一切，莫往莫来，悠悠我的忧思，是忧思。忧思不安以至于不睡而醒，言语助词。俗话人说人打喷嚏，现在我言你，希望你则打喷嚏。又说希望你怀念我。郑笺说：“今俗人打喷嚏说人道我。”
击鼓镗镗响，踊跃使用兵器。在国都修筑漕城，我独自南行。跟随孙子仲，平定陈与宋，不让我归去。忧心忡忡。在哪里居住在哪里处所，在哪里丢失了我的马。到哪里去寻找它，在树林之下。生死契阔，与你立下誓言。握着你的手，与你一起到老。唉，相隔遥远啊，不让我存活啊。唉，相隔遥远啊，不让我守信啊。
镗，土当反，漕音曹。补充音韵：兵，晡茫反。《左氏传》晋赵鞅占卜说：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利於商。”荀卿《赋篇》“贰兵与疏堂叶韵”，秦东观刻石三句入韵，“戎兵与六王叶韵”，会稽刻石“甲兵与自强叶韵”，史记龟筴传“甲兵与元王叶韵”，扬子云“并州牧箴兵与荒叶韵”，南行户郎切[按韵补尚有《左氏传》载夏书云：“有此冀方，今失其行，乱其纪纲乃灭而亡。”曹植夏桀赞：“夏道既衰，生此桀王，婉婉是嘉，政违五行”云云]荀卿《赋篇》“礼仪之盛行与详叶韵”，楚辞“蜷局顾而不行与卿叶韵”，《历》“吉日兮余将行与粮叶韵”，“命蹇邅而不能与将叶韵”，史记龟筴传“风将而行与黄叶韵”，“百姓莫行与详叶韵”，“荧惑退行与亡叶韵”，古行止之行皆户郎切。诗二十五无叶韵，何庚切者，忡，勅中反，补充音韵：勅众反。潘岳悼亡诗“周旋忡惊惕”，正用此读，我怀疑方今言心忡之用，切心忧惕而动摇。《广韵》《集韵》不见此字，大概即是忡字。补充音韵：马，满补切，解释见《汉广》下，后五切。
说见采苹。契驱曵反，说爰厥反。毛诗序曰：「击鼓，卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。」毛传曰：「漕，卫邑。」郑笺云：「或役土功于国，或修理漕城，而我独从军南行伐郑。」左传云：「州吁使告于宋曰：「君若伐郑以除君害，君为主，敝邑以赋与陈蔡从是平陈与宋也。」不我以归，知其必败，忧死亡也。士卒将行，与其室家诀别云：「我是行无有归期，忧心忡忡焉。我之南行，不知于何所居耶？于何所处耶？于何丧马耶？马丧则人亦俱丧矣。欲求我尸，往往在林下。」诸儒皆曰：「契阔勤苦也。」虽孔疏诸儒参定，亦无考据。然则勤苦之义，特意之尔。盖谓军伍誓约，必推其勤苦之意。今谓与室家诀别，则契者合也，阔者阔逺也。婚姻之初，亲爱誓者，其死其生，其合而共处，其逺而阔别，其相爱相悦之心有成而无亏，有一而无二。又执子之手而言曰：「与子偕」。老矣，于嗟！今之阔别，国乱君必败，将不我活矣。洵<女+匈/子>之讹也。韩诗作夐，夐亦<女+匈/子>也。闵其妻将<女+匈/子>，独将不得信我？本初偕老之言，信音薪。案《集韵》：<女+匈/子>即茕字。又《集韵》：洵音荀，挥涕也。用此音义，则不必改字矣。补音：信，斯人切。班固《幽通赋》：“苟无实，其孰信？”《叙传》：“虔其忠信。”包汉举信，欧致越信，张衡《思元赋》：“启金縢而乃信。”颜师古皆音新。《白虎通》：“髙辛者，道德大信也。”
译解说见《采苹》篇。“契”读驱曵反，“说”读爰厥反。《毛诗序》说：“《击鼓》这首诗，是因为卫国州吁用兵暴乱，派公孙文仲率领军队去平定陈国和宋国，国人怨恨他勇猛而无礼。”《毛传》说：“漕，是卫国的城邑。”郑玄笺注说：“有的人在国内服劳役，有的人修理漕城，而我却独自随军南行去讨伐郑国。”《左传》记载：“州吁派人告诉宋国说：‘您如果讨伐郑国以消除您的祸害，您做主帅，我国将带着赋税与陈国、蔡国跟随您，这就是平定陈国与宋国的意思。’”‘不我以归’，知道必定失败，忧虑死亡。士卒即将出征，与妻子诀别说：‘我这一去没有归期，忧心忡忡。我南行出征，不知会住在何处？会待在什么地方？会在哪里丢失战马？马丢了人也就都死了。若想寻找我的尸首，往往在树林之下。’众儒者都说：‘契阔是勤苦的意思。’虽然孔颖达疏证参酌众儒之说，也缺乏考据。然而‘勤苦’的含义，只是推测罢了。大概是说军队誓约，必定推崇其勤苦之意。现在说与妻子诀别，那么‘契’是合的意思，‘阔’是阔远的意�。婚姻之初，亲爱盟誓，无论生死，无论聚合共处还是远离阔别，相爱相悦之心始终完整无缺，专一不二。又握着你的手说：‘与你偕老。’唉！如今阔别，国家动乱君主必定失败，将领不会让我活命了。‘洵’是‘茕’的讹字。《韩诗》作‘夐’，‘夐’也是‘茕’。怜悯其妻将茕独，难道不能相信我吗？当初偕老的誓言，‘信’音同‘薪’。查《集韵》：‘茕’即‘茕’字。又《集韵》：‘洵’音荀，意为挥泪。采用这个音义，就不必改字了。补音：‘信’，斯人切。班固《幽通赋》：‘苟无实，其孰信？’《叙传》：‘虔其忠信。’包咸注汉举信，欧阳修注致越信，张衡《思元赋》：‘启金縢而乃信。’颜师古都音新。《白虎通》：‘高辛者，道德大信也。’”
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
补音「南尼」心切，说见《燕燕》下「后五」切，说见《采苹》。人畏暑，喜风，故南风人乐，人谓之凯风。棘难长养者，心坚，尤其难者，子以自喻。以凯风喻母，泉在浚下，犹为邑人所汲，资以生养。今七子而不能养，母子自责也。黄鸟好音，犹能悦人，今七子而不能悦母，而慰安之，皆其子自责之辞。《毛诗序》曰：「卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志。」尔此「成其志」一言，大害义，大失孔子本旨。孔子自取其自责之孝心尔，况未必果成其嫁志。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之懐矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣，君子实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
毛诗序》曰：雄雉刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。君不可以言刺。朱氏曰：此诗皆女怨之辞。《毛传》曰：雄雉见雌雉飞而鼓其翼，泄泄然。方公为淫乱，我已念之于懐矣。夫妇相与谋，知其必乱，宜去之，犹豫未决，今果罹其患。大夫久役，夫妇阻隔，乃我自诒此阻隔也。《毛传》曰：诒，遗也。郑笺云：下上其音，宣公小大其声，怡悦妇人。《毛传》曰：展，诚也。夫久役，妇思之不己，又思其平时诚实之德，故曰：展矣君子，实劳我心。此言君子诚实，亦犹殷其靁。妇人称其夫曰：振振君子，皆称其夫之善也。卒章告众君子曰：岂不知德行？心不忮，离不求，欲则何用而不臧？善其意，深讥公心忮多欲，故淫乱，故好攻战，故劳民久役，故男女怨旷。凡百不善，言之不足也。《毛传》曰：忮，害也。取义未安，字从心从支。夫由本心以往，则正而已，无意无欲。不由本心而支焉，则离正而入邪，离无意无欲之正，而入于淫欲。欲则有所求矣。此其末流致害虽多，而忮之本义，支而已矣。禹曰：安汝止，人之本心，自静止安止而应。虽有视聴言动，如四时之错行，如日月之代明，如水鉴之中，万象毕见，而非动也。
匏有苦叶，济有深渉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人渉卬否，人渉卬否，卬须我友。
揭苦例，反然协渉韵，则宜挈孑二音，弥弥尔反，鷕以水反，补音轨举有切，车辙也。说文以九得声，太元鋭首，轨与丑叶；装首，轨与遒叶；永首，轨与后叶。遒天口切，旭许玉反，又呼老反。补音否，补美切。秦琅邪议，各守封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止。却正释讥，闻仲尼之赞商，感乡校之益已。彼平仲之和羮，亦献可而替否。张衡西亰赋，街谈巷议，弹射臧否，剖析毫厘，擘肌分理[按原本无西亰赋四句，今从韵补増入]毛诗序曰：「卫宣公与夫人并为淫乱。」国语：「诸侯伐秦及泾，莫济。」晋叔向见鲁叔孙穆子，穆子曰：「豹之业及匏有苦叶矣。」叔向曰：「苦匏不材于人，供济而已。」鲁果以莒人先济。此诗言苦匏虽不材，刳其中则济，可以深渉；其次则深，亦可以履石而渡；浅则可以揭衣而渡，皆不至于溺没。而公与夫人没溺于淫欲，曾不若苦匏与厉者、揭者。释文：「厉，说文作砅，履石渡水，力智反，又音冽。」揭，褰衣渡水也。今所济弥弥，其盈雉鷕然其鸣，牝牡相求，不顾礼义之不可，情动意决，妄曰济盈不濡轨，甘心陷溺。昏礼奠生鴈，行事必昏昕，旭日始旦，昕也。礼冬合男女，故曰迨氷未泮。礼有仪有时，明君夫人之不然，不敢正言，以小喻大，以士喻君。舟子招招，人咸趋渉，我则不渉，卬我也。毛传亦云：「我音之轻清者为卬欤？」我渉必须友至乃渉，此喻非其匹类不可相
译和暖的南风吹拂着酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心长得茂盛，母亲辛勤操劳。和暖的南风吹拂着酸枣树的枝条。母亲圣明善良，我却不是个好儿子。那里有寒泉，在浚邑的下方。有七个儿子，母亲辛苦操劳。黄鸟婉转鸣叫，发出悦耳的声音。有七个儿子，却没有一个能安慰母亲的心。
雄雉在空中飞翔，舒展着它的羽翼。我怀念它啊，自找这阻隔。雄雉在空中飞翔，上下发出鸣叫。君子确实诚实，实在让我劳心。看那日月，悠悠不尽我的思念。道路遥远，何时才能到来？你们这些君子，不知德行。不嫉妒不贪求，何事不能做好？
《毛诗序》说：雄雉这首诗是讽刺卫宣公的。他淫乱不顾国家大事，战事频繁，大夫长期服役，男女怨旷，国人忧患，因而作此诗。君主不可以言语直接讽刺。朱氏说：这首诗都是女子怨恨的话。《毛传》说：雄雉看见雌雉飞而鼓动翅膀，泄泄然的样子。当国君淫乱时，我已怀念他于心中了。夫妇共同谋划，知道必然混乱，应当离去，犹豫未决，如今果然遭受祸患。大夫长期服役，夫妇阻隔，乃是我自找这阻隔啊。《毛传》说：诒，遗留也。郑笺说：下上其音，宣公声音大小变化，取悦妇人。《毛传》说：展，诚也。丈夫长期服役，妻子思念不止，又思念他平时诚实的德行，所以说：君子确实诚实，实在让我劳心。这说君子诚实，也如同殷其靁。妻子称丈夫为：振振君子，都是称赞丈夫的善行。末章告诫众君子说：岂不知德行？心中不嫉妒，不贪求，想要什么而不善？善其意，深讥国君心中嫉妒多欲，所以淫乱，所以好攻战，所以劳民久役，所以男女怨旷。凡是百种不善，说之不尽。《毛传》说：忮，害也。取义未妥，字从心从支。从本心出发，则正而已，无意无欲。不从本心而支离，则离正入邪，离无意无欲的正，而入于淫欲。欲则有所求了。这末流致害虽多，而忮的本义，只是支离而已。禹说：安汝止，人的本心，自静止安止而应。虽有视听言动，如四时之错行，如日月代明，如水鉴之中，万象毕现，而非动也。
匏瓜有苦叶，渡河有深水浅滩。水深则涉水而过，水浅则提衣而过。河水弥漫充盈，野鸡鸣叫。河水充盈不湿车辙，野鸡鸣叫寻求配偶。大雁鸣叫和谐，旭日初升。男子若娶妻，趁冰未融。船夫招手，别人渡河我不渡，别人渡河我不渡，我等待我的朋友。
揭读苦例，反切协涉韵，则宜读挈孑二音，弥读弥尔反，鷕读以水反，补音轨读举有切，车辙也。说文以九得声，《太元》锐首，轨与丑叶；装首，轨与逌叶；永首，轨与后叶。逌读天口切，旭读许玉反，又读呼老反。补音否，读补美切。秦琅邪议，各守封疆，或朝或否，相侵暴乱，残杀不止。却正释讥，闻仲尼赞商，感乡校之益已。那平仲的和羹，也是献可替否。张衡《西京赋》，街谈巷议，弹射臧否，剖析毫毛，擘肌分理。《毛诗序》说：“卫宣公与夫人并为淫乱。”《国语》：“诸侯伐秦及泾，莫济。”晋叔向见鲁叔孙穆子，穆子说：“豹的业绩及匏有苦叶了。”叔向说：“苦匏不材于人，供济而已。”鲁国果然让莒人先渡。这首诗说苦匏虽不材，刳其中则能济，可以深涉；其次则深，也可以履石而渡；浅则可以提衣而渡，皆不至于溺没。而国君与夫人溺于淫欲，曾不如苦匏与厉者、揭者。《释文》：“厉，《说文》作砅，履石渡水，读力智反，又音冽。”揭，提衣渡水也。今所渡河水弥漫，其盈野鸡鸣叫，牝牡相求，不顾礼义之不可，情意决断，妄说河水充盈不湿车辙，甘心陷溺。昏礼奠生雁，行事必在黄昏清晨，旭日初升，是清晨。礼冬合男女，所以说趁冰未融。礼有仪有时，明君夫人之不然，不敢直言，以小喻大，以士喻君。船夫招手，别人都渡河，我不渡，我等待。《毛传》也说：“我音之轻清者为卬欤？”我渡河必须朋友至才渡，这比喻非其匹类不可相
从，必夫妇之正而后可也。孔疏云：「旭者明着之名，说文旭读若好，字林呼老反，补音友羽轨切。」其说见关雎。
译顺从，必须是夫妇关系端正之后才可以。孔颖达疏说：“旭是光明显著的名称，《说文解字》说旭字读音如同‘好’字，《字林》注音为呼老反，《补音》注音为友羽轨切。”这一说法在《关雎》篇中可见。
习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昬，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昬，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
怒补音云：汉《酷吏传》无值，宁成之怒；《元后传》曲阳最怒；《贾彪传》伟节最怒；皆上声。葑，浮容反；菲，妃鬼反。死补音：想止切。救补音云：汉《谷永传》以救为捄，《集韵》捄，居尤切。售补音：时周切。乐府《陇头水歌》：将顿楼兰膝[按原本“膝”误“膝”，今校改]就觧郅支裘，勿令如李牧，功多信不售。韩愈《送刘师服诗》：赍材入市卖，贵者恒难售，岂不畏憔悴？为功忌中休。《毛诗序》曰：卫人化其上，淫于新昏，而弃其旧室。《尔雅》云：东风谓之谷风，为义未安。《尔雅》差缪多矣。据《春秋元命包》，虽知其为孔子以前之书，后学妄意推尊，以为周公、孔子、子夏共成之，不可信也。其书则古矣，古人岂一一皆圣人，皆无差失耶？其是者从之，非者勿从可也。谓誓诰为谨，谓恺悌为发，谓譛为曾，谓谷风为东风，此类不可殚举。风之来也逺，人惟见其自山谷而至，故曰谷风欤？不然，谷者或榖字之讹，如榖雨长养榖苗之风乎？习习则和也，阴阳和则雨，雨则先阴，阴雨喻夫妇之和。今为夫所怒而出，故思昔日之和，如习习之风，如阴如雨。今纵不见说，亦宜黾勉同心，不宜有怒。葑，须也；芥，也；菲，芴也；葍，类也。《尔雅》云：须，葑苁。孙炎云：须一名葑苁。《坊记》注云：葑，蔓菁也，陈、宋之间谓之葑。陆玑云：葑，芜菁，幽州或谓之芥。《方言》：蘴、荛，芜菁也，陈、楚谓之蘴，齐鲁谓之荛，关西谓之芜菁，赵、魏谓之大芥。《尔雅》云：菲，芴也。郭璞云：土瓜也。孙炎曰：葍类也。《尔雅》又云：菲，蒠菜。郭璞云：菲，土生下湿地，似芜菁，华紫赤色，可食。陆玑云：菲，似葍，茎麄叶厚而长，有毛，三月中烝鬻为茹，滑美可作羮，河内人谓之宿菜。《毛传》曰：葑，须也；菲，芴也。二菜，蔓菁与葍之类也。《坊记》引此诗承“仕则不稼，田则不渔”之下，则“采葑采菲，无并取其下体也”，下体谓根，拔其本根，喻已见弃而出也。追念夫妇相好之初，誓同死生，此德音也。今莫违昔日之德音而至于此也？怨辞也，哀辞也。见出而归，其行迟迟，心若有失，其恋恋茫茫之状如此。畿者，故商王之畿，其名尚存也。去畿伊迩，不逺也。何不薄送我至于畿乎？而截然弃絶，不相送也。诸儒谓畿为门内者，亦无所考据，非当时之辞情。释草云：“荼，苦菜。”《尔雅》多差误，未必然。古书有荼而无茶，后世始有茶字。茶虽苦而甘，或者谓即茶。尔丛低草类，谁谓荼苦，比我中心之苦？则荼犹甘如荠也。尔安于新昏，如兄如弟。我如渭水之清，自谓初昏得礼之正。新昏如泾水之浊，谓失其礼非正也。泾渭并流，虽为泾浊所侵，而渭水常湜湜其沚，其清自若也。尔虽新昏是宴，不肯轻用我以用也。屑犹轻也。言尔不肯轻易使我与毫未家事。其情欲旧妇不安而自去也。欧阳氏曰：“母逝我梁，母发我笱。”言弃妻将去，犹顾惜其家之物。既而叹曰：“我身不容，安得恤后事乎？”阅视也，我躬尚不见视，我去后，岂恤我之梁笱乎？此贱者，鱼梁鱼笱，皆其弃妻所为。深则方以筏或舟，浅则泳之。歌咏而渉，或如游翫而渉。弃妻自言勤苦之切也。何有何无？谓日用所需之物，或有或亡。我勉力求之。且凡民有丧，犹匍匐救之。夫妇至亲，乃一旦断弃，
译和煦的谷风，带来阴雨。应当努力同心，不该发怒。采葑采菲，不要嫌弃它们的根茎。美好的誓言不要违背，愿与你同生共死。路上行走缓慢，心中充满违逆。距离并不遥远，却只送到家门口。谁说苦菜味苦，它比荠菜还甜。你新婚快乐，像兄弟般亲密。泾水因渭水而显得浑浊，但渭水岸边依然清澈。你新婚快乐，不屑与我在一起。不要毁坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被接纳，哪还顾得上我的后代。水深时，用筏子或船渡；水浅时，游泳过去。无论有什么缺什么，都努力寻求。百姓家有丧事，我都爬着去救助。你不但不爱护我，反而视我为仇敌。既然阻绝我的美德，就像货物卖不出去。从前我恐惧贫困，与你共度患难。如今我生养子女，你却视我如毒药。我有储存的美味干菜，用来抵御寒冬。你新婚快乐，却用我来抵挡贫困。你粗暴发泄怒气，留给我劳役。不念及往昔，你曾来迎娶我。
若不相念，不能慉养。我反以我为雠怨。我有德善，既阻遏之，是特意阻之。是以虽强贾卖，终于不售。昔之育子也，惟恐飬育之道穷竭鞫穷也，盖为长久计。及今尔颠覆，淫于新昏，则我既生育子姓于尔家，既渐长矣，乃比予于毒，如毒之可畏而弃之。旨美也，蓄聚也。蓄聚美物以御冬月乏无之时。今尔宴于新昏，但以我御穷苦之时，一如旨蓄御冬。言初昏时穷，则知今财用足不穷矣。人情温饱则易生纵肆，洸洸其武，溃溃其怒，肄劳也。塈尽也，尽遗我以劳苦之事。不念昔者予始来之时，止息从容，情好之美。《毛传》云：“塈，息也。”《汉书·沟洫志》云：“泾水一”石其泥数斗。潘岳《西征赋》云：「清渭浊泾。」郑志云：「渭在东河，泾在西河。」妇人既絶去，至泾而云也。笺云：「絶去所经见小渚曰沚。」《何人斯》云：「胡逝我梁？」《有狐》云：「在彼淇梁。」《候人》云：「维鹈在梁。」《鸳鸯》云：「鸳鸯在梁。」《白华》云：「有鹙在梁。」《王制》云：「獭祭鱼，然后虞人入泽梁。」《▯人》掌以时▯为梁。郑司农云：「梁，水堰，堰水而为关空，以笱承其空。」是《诗》刺邪，所思无邪。
译如果不互相挂念，就无法培养感情。我反而把我自己当作仇敌。我有德行善举，却被你阻遏，这是特意阻挠我。因此，虽然像强硬的商人那样叫卖，最终也卖不出去。从前养育子女时，只怕养育的方法穷尽枯竭，这是为了长远打算。到现在你颠覆旧情，沉溺于新婚，既然我已经为你家生育了子孙，他们渐渐长大了，你却把我比作毒物，像畏惧毒药一样抛弃我。“旨”是美味，“蓄”是积蓄。积蓄美好的食物来应对冬天匮乏的时候。现在你在新婚中宴乐，只把我当作应对穷苦时的储备，就像用积蓄的美物来度过冬天一样。说当初新婚时穷困，就知道现在财物充足而不穷困了。人的常情是温饱之后就容易放纵肆意，洸洸地炫耀武力，溃溃地发泄怒气，这是劳役的意思。“塈”是尽，把劳苦的事情全部留给我。不念及从前我刚来时的情况，那时安适从容，情意美好。《毛传》说：“塈，息也。”《汉书·沟洫志说：“泾水一石，其中的泥沙有数斗。”潘岳《西征赋》说：“清渭浊泾。”《郑志》说：“渭水在东河，泾水在西河。”妇人已经决绝离去，到了泾水边才这样说。《郑笺》说：“决绝离去所经过的地方，见到的小洲叫沚。”《何人斯》说：“为什么经过我的鱼梁？”《有狐》说：“在那淇水的鱼梁上。”《候人》说：“只有鹈鹕在鱼梁上。”《鸳鸯》说：“鸳鸯在鱼梁上。”《白华》说：“有鹙鸟在鱼梁上。”《王制》说：“水獭陈列鱼，然后虞人才进入水泽设梁捕鱼。”《〇人》掌管按时〇为鱼梁。郑司农说：“梁，是水堰，堰水而设关空，用笱承接关空。”这是《诗经》讽刺邪僻，所思无邪。
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
此忠爱其君之诗也。毛诗序曰：黎侯寓于卫，其臣劝以归也。尔雅曰：式微式微者，微乎微者也。郭璞云：言至微也。郑笺云：式发声。郑义亦未安。式更也。方言有之：更微，更微，意曰直至如此微乎，而迭言之。式有敬义，有法义，有更义。鹿鸣嘉宾，式燕以敖。南有嘉鱼，嘉宾式燕以乐，以衎。绥之又思，斯干式相好矣。节南山，式夷式己。式月斯生，式讹厥心。小明式榖以女。楚茨式礼莫愆。车舝式燕且喜，式燕且誉，式饮庶几，式食庶几，式歌且舞。角弓式居娄骄。皇矣憎其式廓。民劳而式弘，大荡式号，式呼。崧髙式遄其行。时迈式序在位。召诰式勿替有殷歴年。君奭我式克至于今日休。多方天惟式教我用休。毕命式化厥训。立政式敬尔由狱，兹式有慎。皆训更也。式者，车前第二横木，故有更义。中露，露中也。谓尝晓行露沾衣履泥中者，雨行或雨霁而行泥泞之中，皆言劳苦之状。毛传谓中露泥中，皆卫邑未安。郑笺、孔疏亦无所考证。王氏亦不以为卫邑，但其说亦凿。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也？何其处也？必有与也？何其久也？必有以也？狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮，伯兮，靡所与同。琐兮，尾兮，流离之子。叔兮，伯兮，褎如充耳。
补音节，子悉切。《说文》以即得声。《周易》“失家节”与“失叶”以中节，“刚柔节”与“实叶”，亦不知节与吉叶。《太元》“守此节”与“一叶”，“守其节”与“厀叶”，“诎其节”与“术叶”。《季布叙传》“节”与“栗叶”，《郭璞客傲》“节”与“迹叶”，《木华海赋》“节”与“质叶”。久，举里切。《秦峄山刻石》三句入韵，“久”与“起叶”。《宋玉招魂》“久”与“里叶”。《史记》语曰：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表里。”《易林》“坎之萃”“长久”与“福祉叶”。子，即里反；褎，由救反。《毛诗序》曰：“狄人逼逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责于卫也。”《尔雅释邱》曰：“前髙旄邱[按字林作堥邱]毛诗传》曰：“前髙后下曰旄邱。”“诞阔也。”郑笺云：“叔伯呼卫之诸臣。”朱氏曰：“黎之臣子久寓于卫，登旄邱之上，而见其葛节之疎阔，因托以起兴。”郑曰：“卫人于君事疏废也。”处，即今俗所谓处置也。“必有以相与也，何其久也？久而不闻，所以相处相与者，是必有所以然之故也。”“怨而不迫也。”吕氏曰：“蒙戎，狐裘之貎。”晋士蒍曰：“狐裘蒙戎，黎侯所寓在卫，东羁旅之久，见卫之大夫过者甚多，终莫有动心，故叹而言曰：‘非卫大夫之车不来东也，特无与我同患难者耳。’”王氏曰：“琐细也，尾末也。”“黎之臣子流离失所，故琐尾也。”“褎，饰貎；充耳，盛服用以塞耳。”“吾流离琐尾如此，而卫大夫盛服而过，如用充耳塞耳而不闻知也。”至是稍讥切之。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执钥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
[按此篇《永乐大典》缺卷，据楼钥《集》载所觧：“日之方中”二句，云：“时祭习舞，以日中为期，硕人在前列，上处方中，将中也，硕大也，大德之人俱具德容也。”钥论云：“前辈曾云，日之方中则明而易见，之时在前上处则近而易察，之地，君犹不能见，况幽逺者乎？”此意甚切]
毖彼泉水，亦流于淇。有懐于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于坭。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害。我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧[按：坭字从韩诗]
思息兹反，兹子之
译式微，式微，为何还不归去？若不是为了君王的缘故，为何要伫立在露水中？式微，式微，为何还不归去？若不是因为君王自身，为何要陷身在泥泞中？
这是忠诚爱戴君王的诗。《毛诗序》说：黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国。《尔雅》说：“式微式微”，是极其微小的意思。郭璞说：是说达到极微的地步。郑玄笺注说：“式”是发语词。郑玄的解释也不妥当。“式”是“更”的意思。《方言》中有记载：“更微，更微”，意思是说竟然到了如此微小的地步，并且反复言之。“式”有恭敬的意思，有法度的意思，有“更”的意思。《鹿鸣》中“嘉宾，式燕以敖”，《南有嘉鱼》中“嘉宾式燕以乐，以衎”，《斯干》中“式相好矣”，《节南山》中“式夷式己”，《生民》中“式月斯生，式讹厥心”，《小明》中“式榖以女”，《楚茨》中“式礼莫愆”，《车舝》中“式燕且喜，式燕且誉，式饮庶儿，式食庶几，式歌且舞”，《角弓》中“式居娄骄”，《皇矣》中“憎其式廓”，《民劳》中“式弘”，《荡》中“式号，式呼”，《崧高》中“式遄其行”，《时迈》中“式序在位”，《召诰》中“式勿替有殷历年”，《君奭》中“我式克至于今日休”，《多方》中“天惟式教我用休”，《毕命》中“式化厥训”，《立政》中“式敬尔由狱，兹式有慎”，都解释为“更”。“式”是车前第二根横木，所以有“更”的意思。“中露”，是露中的意思。是说曾经早晨行走，露水沾湿了衣履，在泥泞中行走，或者雨中行走，或者雨停后在泥泞中行走，都是说劳苦的样子。毛亨传认为“中露”、“泥中”都是卫国的邑名，尚未安定。郑玄笺注、孔颖达疏也没有考证。王氏也不认为是卫国的邑名，但他的说法也牵强。
旄丘上的葛藤啊，为何节间如此疏阔？叔啊，伯啊，为何停留了这么多天？为何还在那里停留？必定是有同伴吧？为何停留这么久？必定是有原因吧？狐皮袍子蓬松杂乱，不是车不来东方。叔啊，伯啊，没有人与我同心。细小啊，末节啊，流离失所的人。叔啊，伯啊，装饰华丽，塞住耳朵不听。
补充音节，“子”读悉切。《说文解字》认为“以”即“得”声。《周易》中“失家节”与“失叶”，“刚柔节”与“实叶”，也不知道“节”与“吉”叶韵。《太玄经》中“守此节”与“一叶”，“守其节”，“诎其节”与“术叶”，《季布叙传》中“节”与“栗叶”，《郭璞客傲赋》中“节”与“迹叶”，《木华海赋中“节”与“质叶”。“久”，读举里切。《秦峄山刻石》中三句入韵，“久”与“起”叶韵。《宋玉招魂》中“久”与“里”叶韵。《史记》中说：“上下合同，可以长久；中外若一，事无表象。”《易林》“坎之萃”中“长久”与“福祉”叶韵。“子”，读即里反；“褎”，读由救反。《毛诗序》说：“狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能履行方伯连率的职责，黎国的臣子以此责备卫国。”《尔雅释邱》说：“前面高的是旄丘[按《字林》作堥邱]，《毛诗传》说：“前面高后面低叫旄丘。”“诞”是阔大的意思。郑玄笺注说：“叔、伯是呼卫国的大臣。”朱熹说：“黎国的臣子长久寄居在卫国，登上旄丘之上，看到葛藤节间的疏阔，借此起兴。”郑玄说：“卫国人对于君王的职责疏远废弛。”“处”，就是现在俗话所说的处置。“必定有同伴，为何停留这么久？久而没有消息，所以相处相与的人，必定有其中的缘故。”“怨恨但不迫切。”吕氏说：“蒙戎，是狐皮袍子的样子。”晋国士蒍说：“狐皮袍子蓬松杂乱，黎侯寄居在卫国，向东羁旅已久，看到卫国的大夫经过的很多，最终没有人动心，所以感叹说：‘不是卫国大夫的车不来东方，只是没有与我同患难的人罢了。’”王氏说：“琐是细小，尾是末节。”“黎国的臣子流离失所，所以琐尾。”“褎，是装饰的样子；充耳，是盛服用以塞住耳朵。”“我流离失所如此细小末节，而卫国大夫盛装经过，如同用充耳塞住耳朵而不闻不知。”到这里稍微讥讽切责。
简兮简兮，方将万舞。太阳正当中天，在前方高处。高大的人，在公庭万舞。有力如虎，执缰如织组。左手执钥，右手秉翟。红润如涂赭，公言赐爵。山上有榛，低湿处有苓。思念的是谁？西方的美人。那美人啊，西方的人啊。
[按此篇《永乐大典》缺卷，根据楼钥《集》所载解释：“日之方中”两句，说：“时祭习舞，以日中为期，大人在前列，上处方中，将中也，大也，大德之人俱具德容也。”楼钥论说：“前辈曾说，日之方中则明而易见，之时在前上则近而易察，之地，君犹不能见，况且幽远者乎？”此意甚切]
警惕那泉水，也流向淇水。怀念卫国，没有一天不思念。美好的众姬，姑且与她谋划。出宿于泲，在坭地饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。询问我的诸姑，于是见到伯姊。出宿于干，在言地饯行。给车轴涂油，给车辖上油，回车启程。迅速到达卫国，不会有祸害。我思念肥泉，为此长叹。思念须地与漕地，我心悠悠。驾车出游，以抒发我的忧愁[按：坭字从韩诗]
思，读息兹反，兹，子
反。广韵、集韵同。谋补音谟杯切。周官媒氏，郑注云：“媒之言谋也。”老子：“其安易持，其未兆易谋。”荀卿成相篇：“知不用愚者谋，前车已覆，后未知。”又曰：“主好议论，必善谋，莫不理续。”主执持。屈原天问：“爰谋与揆之叶。”“哀时命，深谋与逮之叶。”贾谊鵩赋：“谋与时叶。”扬子云廷尉箴：“谋与基叶。”每见人语音，亦有谓媒为眉者，则尤叶也。氓诗：“谋与丝叶。”泲子礼反，坭乃礼反。毛诗作祢，释文云：“韩诗作坭。”姊将几反。害补音瑕憇切。二子乘舟同汉夏侯叙传：“害与世叶。”王粲阮籍诔：“害与滞叶。”毖者深逺未能遽逹之谓也。淇者，卫国之水也。泉水毖矣，亦流于淇。我为卫女而不得归卫乎？有懐于卫，靡日不思。故与同嫁诸姬，聊谋归卫。古者嫁于诸侯，非独女有侄娣焉。“聊”之为言，非必归之辞也。心知其不可，姑与之谋，恐或有可归之道也。娈婉美之貎。泲坭干言，皆嫁时所经之国地名。毛郑亦云：“卫女思归之切。”曰：“安得出宿于泲乎？饮饯于坭乎？”又念女子冇行既逺父母兄弟矣，义从夫家。矧今父母终，惟诸姑及伯姊在，虽有兄弟，义难归寜。惟可致问姑姊。人心不忘本，嫁女终念其父母家。又思安得出宿于干乎？饮饯于言乎？毛传谓祖而舍軷，饮酒于其侧曰饯。盖取诸聘礼记出祖释軷，祭酒脯乃饮酒于其侧。此诗饮酒殆未必然。释軷为始行，此两章皆先言出宿，次言饮饯，非事情，殆如后世亲属或宗妇饯送之乎？诗三百岂一言一事尽从古制，惟取其大体所在，“思无邪”尔。邶柏舟：“微我无酒，以遨以游。”异乎酒诰之义矣。燕燕仲氏之归，夫人逺送于野，亦岂沿古常礼？尧典畧有宾饯之义，礼经未覩妇人之仪。毛传意度不合诗情。毛传曰：“脂舝其车，孔疏。”曰：“脂车设舝。”释文曰：“舝，车轴头金也。”车舝云：“间关车之舝兮。”毛传曰：“间关设舝也，以脂涂之为滑易也。”据疏则不止于脂其舝。或疑独脂其舝，而文曰「载脂载舝」，岂脂其舝乃设其舝欤？登车出门而就道，必回还而折迈往也。言语助也，遄速也，臻至也。郑笺曰：「瑕有过也。」吕氏曰：「不瑕有害，谓归卫不为过差有害也。」此意其或可之辞也，而终于不敢往，故曰「我思肥泉，兹之永叹」。毛传曰：「所出同，所归异，为肥泉。」《尔雅·释水》曰：「泉归异，出同流。」肥，郑笺云：「兹，此也。自卫而来所渡水，故思此而长叹。」须与漕，自卫而来所经邑，故又思之。欲乘车出逰，以写除我忧。《毛诗序》曰：「《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终思归寜而不得，故作是诗以自见也。」
译反。《广韵》、《集韵》相同。谋，补音谟杯切。《周官·媒氏》，郑玄注说：“媒的意思就是谋。”《老子》：“局势安定容易维持，事情没有征兆容易谋划。”荀子《成相篇》：“知道不用愚者的计谋，前车已经覆灭，后车还不知道。”又说：“君主喜好议论，必定善于谋划，没有不条理清晰的。”主，执持。屈原《天问》：“爰谋与揆之叶。”《哀时命》：“深谋与逮之叶。”贾谊《鵩赋》：“谋与时叶。”扬雄《廷尉箴》：“谋与基叶。”每见人的语音，也有把媒说成眉的，那就更加押韵了。《氓》诗：“谋与丝叶。”泲，子礼反；坭，乃礼反。《毛诗》作祢，《释文》说：“《韩诗》作坭。”姊，将几反。害，补音瑕憇切。《二子乘舟》同《汉夏侯叙传》：“害与世叶。”王粲《阮籍诔》：“害与滞叶。”毖，是深远未能迅速到达的意思。淇，是卫国的一条水。泉水奔流不息，也流入淇水。我是卫国女子却不得回卫国吗？怀念卫国，没有一天不想。所以和一同出嫁的姬姓姐妹，姑且谋划回卫国。古代嫁到诸侯国，不只是女子有侄娣陪同。“聊”的意思，不是必定能回去的说法。心里知道不可能，姑且和她们谋划，恐怕有可以回去的办法。娈婉，是美好的样子。泲、坭、干、言，都是出嫁时所经过的国家地名。毛亨、郑玄也说：“卫国女子思念归家的急切。”说：“怎么能出宿在泲呢？在坭饮酒饯行呢？”又想到女子出嫁已经远离父母兄弟，道义上应从夫家。况且现在父母已去世，只有姑母和伯姊还在，虽然有兄弟，道义上难以回娘家省亲。只能问候姑母和伯姊。人心不忘根本，出嫁的女子终究思念父母家。又想到怎么能出宿在干呢？在言饮酒饯行呢？毛传认为祖祭后舍车祭路神，在旁边饮酒叫饯。大概取自《聘礼记》出祖释軷，祭酒脯然后在旁边饮酒。这首诗饮酒大概未必如此。释軷为开始出行，这两章都先说出宿，再说饮饯，不符合事情常理，大概像后世亲属或宗妇饯送那样吧？《诗经》三百篇难道一言一事都完全遵循古制，只是取其大体所在，“思无邪”罢了。《邶风·柏舟》：“微我无酒，以遨以游。”不同于《酒诰》的意思了。《燕燕》仲氏出嫁，夫人远送到野外，难道也是沿袭古常礼？《尧典》略有关于宾饯的意思，礼经未见妇女的礼仪。毛传推测不合诗情。毛传曰：“脂舝其车。”孔颖达疏曰：“脂车设舝。”《释文》曰：“舝，车轴头的金属部件。”《车舝》说：“间关车之舝兮。”毛传曰：“‘间关’是设置车轴头的意思，用油脂涂抹使之滑易。”根据疏解则不止于给车轴头涂油。有人怀疑只给车轴头涂油，而文曰“载脂载舝”，难道脂其舝就是设其舝吗？登车出门上路，必定回还而折返前行。言，语助词；语，语助词；遄，快速；臻，到达。郑笺曰：“瑕有过错。”吕氏曰：“不瑕有害，谓归卫不为过差有害。”这意思或许是可行的说法，而终于不敢去，所以说“我思肥泉，兹之永叹”。毛传曰：“所出同，所归异，为肥泉。”《尔雅·释水》曰：“泉归异，出同流。”肥，郑笺云：“兹，此也。自卫而来所渡水，故思此地而长叹。”须与漕，自卫而来所经过的城邑，故又思念。欲乘车出游，以抒发消除我的忧愁。《毛诗序》曰：“《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯， parents 终思归宁而不得，故作是诗以自见也。”
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。己焉哉！天实为之，谓之何哉？王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧谪我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
门补音眉贫切。荀卿成相篇门与根叶[按原本根误作恨]赋篇门与神叶[按原木神误作补]楚辞九章门与贫叶。司马相如大人赋门与垠叶。扬子云河东赋门与频叶。张良叙传门与心叶。窭其矩反。艰补音居银切。释名艰槿也[按原夲槿误根]周官以恤民之艰阨。郑注云故书艰为槿。崔骃大理箴艰与人叶。冯衍显志赋艰与弦叶。陆机赠弟诗艰与辰叶。栁宗元闵生赋艰与陈叶。诗则忧苦而一归之天。此正心也。不思而忽发。不勉而自中道也。而毛诗序止言其不得志。非孔子本旨也。殷殷者隠隠也。乡音轻清。故曰殷殷。亦犹殷其靁之殷。此北门陆亦音隠然。皆如字可也。尔雅释言云窭贫也。窭盖贫之状也。毛传曰适之埤厚也。郑笺云国有王命役使之事。郑义未尽。何必于有命。凡事之渉于王朝者皆王事也。苏氏曰政事国之政事。朱氏曰王事既适我矣。政事又一埤益我。其劳如此。而窭贫之甚。室人无以自安。而交谪我。毛传曰谪责也。敦厚也。遗加也。韩诗说云敦迫也。遗与也。犹加也。授也。已焉哉。犹俗言休休。谓之何哉。何言也。张氏曰游息偶出北门。因有此言。毛传谓北门背明向阴。凿矣。适犹来也。王事惟来我所不知。彼也。郑云言君政偏已兼其苦。
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其徐，既亟只且。北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其徐，既亟只且。莫赤匪狐，莫黒匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其徐，既亟只且[按：徐字从《尔雅]
行补音户郎切，说见《击鼓》。徐，《毛诗》作“邪”；《毛诗》笺云：“邪读如徐。”《尔雅》作“徐”，亟，纪力反；只，音纸，且，子余反。北风其喈喈，音有箕有荄，详见《葛覃》。不敢言威虐，而言北风雨雪，怨而不露也。其惠顺于我而好我者，相与携手同行而去之乎？其谦虚其舒徐，今尽转而为急亟之行矣。卫国并为威虐如此，岂不可畏？恶得而不去？三章之终，同此一辞者，深念夫向之称贤者，今尽变矣。既尽也，其不得已而去者，以是之故也。又不赤者，非狐，既为狐矣；无不赤者，不黒者，非乌，既为乌矣；无不黒者，既为卫国之臣矣，无不威虐者。或同行，或同车，去者之众也。《毛诗序》曰：“《北风》刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。”刘氏曰：“喈，风声也。狐乌，隐言意同。雨雪，怨而不过怨之正也。”孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以羣，可以怨。”
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
毛传曰：静，贞静也。姝，美也。吕氏曰：城隅者，后宫幽间之地，处于幽闲而待进御。君虽爱之，而不得见，惟搔首踟蹰而已。以非当进御之时，不敢輙见也。娈，婉美也。毛传曰：古者后夫人必有女史彤管之法。史不记过，其罪杀之后妃羣妾，以礼御于君所。女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者，以银环进之。着于左手，既御着于右手。事无大小，记以成法。炜，赤貎。郑笺云：彤管，笔赤管也。毛传以城隅、彤管为比物，取义未安。以彤管相贻，雅正也。静女而有彤管之法度，此则为女之美，此则为说怿。张氏曰：牧牧，地多草木根芽，如甸人供果蓏之属，因以赠夫人也。归荑，以备韲菹，供豆实。吕氏曰：大过，枯杨生稊。郑康成作荑。然则所谓荑者，凡草木根芽皆是，非独茅也。毛传曰：牧，田官也。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。毛说凿矣。洵，信也。牧所归荑，信芳美且异。今以贻静女，非悦其美矣，以其有
译从北门走出，心中忧愁重重。终究穷困潦倒，没人知晓我的艰难。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？王室的差事偏偏落到我头上，国家的政事又全都加派给我。我从外面回来，家里的人全都责备我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？王室的事务催逼我，国家的政事又全都加派给我。我从外面回来家里的人全都折磨我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢。
北风寒冷，大雪纷飞。那些对我友善喜爱我的人，请与我携手同行。让我们从容舒缓，一旦情况紧急就赶紧离去。北风呼啸，大雪弥漫。那些对我友善喜爱我的人，请与我携手同归。让我们从容舒缓，一旦情况紧急就赶紧离去。没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。那些对我友善喜爱我的人，请与我同乘一辆车。让我们从容舒缓，一旦情况紧急就赶紧离去
文静的姑娘真美丽，在城角等我。她躲藏起来不露面，让我挠头徘徊。文静的姑娘真娇美，送给我一支红管笔。红管笔色泽鲜艳，让我喜爱你的美丽。从郊外采来初生的茅草，确实美好又特别。并非茅草本身美丽，而是美人相赠的情意。
美德，是为美人而贻之也。毛诗序曰：静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。序盖以是诗居《北风》《新台》之间，故以为刺。详观诗辞，又非陈古。郑笺义思贻我以贤美之妃，以易无德之夫人。而本诗未章辞情未必其然。然则安知是诗非武公、文公之诗乎？诗不可以世次定。郑清人文公之诗，而序于昭公之前，观此可以通矣。矧是序亦未能知卫君之为何君。
译所谓美德，是为了赠给美人而留下的。《毛诗序》说：《静女》这首诗，是讽刺时弊的。因为卫国的国君无道，夫人没有德行。《诗序》大概是认为这首诗位于《北风》和《新台》之间，所以把它当作讽刺之作。仔细考察诗歌的文辞，又不是陈述古事。郑玄的笺注认为，意思是赠给我贤良美好的妃子，来替换没有德行的夫人。然而本诗末章的文辞情味未必如此。那么，怎么知道这首诗不是卫武公或卫文公时期的作品呢？诗歌不能仅凭世系次序来断定。郑玄将《清人》定为卫文公时期的诗，却排在卫昭公之前，观察这一点就可以明白其中的道理了。况且这个《诗序》也未能知道卫君究竟是哪一位国君。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
毛诗序》曰：新台刺卫宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之，国人恶之而作是诗也。水清曰泚，言新台之洁清如之。《毛传》：燕，安也；婉，顺也。《尔雅·释训》曰：籧篨，口柔也；戚施，面柔也。郭注：籧篨之疾不能俯，口柔之人视人颜色常亦不伏，因以为名也。戚施之疾不能仰，面柔之人常俯似之，亦以名云。《方言》云：簟之粗者谓之籧篨。《晋语》云：籧篨不可使俯，戚施不可使仰。粗簟难于卷曲，故不俯之疾似之欤？《释诂》云：鲜，善也。齐女来嫁于伋，为安为顺，本求安顺，今乃得籧篨，不善，指宣公也。宣公求媚妇人，故常仰视其颜色佀之欤？恶之故比之籧篨戚施。洒，即洗字，洒扫洁清如洗。《方言》：浼，音漫，洼洿也。河水浊故云浼，浼欤？音漫则与殄叶韵。《韩诗》洒作漼，故七罪反而《释文》改洒为漼，音则不可殄絶也。苏氏曰：犹云病而不死也。鱼网之设，欲以得鱼；而鸿丽之齐女之来，本以嫁伋，而宣公要之，故以为喻，离附丽也。戚施之喻，俯首为恭媚耶？心愧而首俯耶？是诗深恶淫邪，是为思无邪。
二子乗舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乗舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
景补音举两切。夏侯湛《抵疑》：“惠景与清响叶。”陆机《赠弟诗》：“絶景与攘攘叶。”郭璞《毕方讃》：“景与炳与上叶。”炳补两切，上是掌切。而颜师古《纠缪》《正俗》云：“上有郢音。”炳与景只如今读，未详。害补音暇憇切，说见《泉水》。是诗忧闵二子，而卒章曰：“二子则无瑕矣。”而亦有害也？则伋寿争先为死之状，宛然着见，而亦成父之恶，为有害也。伋亦可去也。是诗大正之道也。泛泛其景，灭没乎水光之中也。二子非舟人，乘舟必倾覆，取以喻之。卫宣公为子伋取于齐而美，公要之，生寿及朔。朔与其母愬伋于公，公令伋之齐，使贼待于隘，将杀之。寿知之，以告伋，使去之。伋曰：“君命也，不可以逃。”寿窃其节而先贼杀之。伋曰：“我之求也，彼何罪？又杀之。”《毛诗序》曰：“二子乗舟，思伋寿也。”言语辞也。
慈湖诗传卷四宋杨简撰
墉
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只，不谅人只。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝，母也天只，不谅人只。
髧徒敢反髦？音毛。仪补音牛何切。周官注仪作义，二字古皆音俄。太元争首阳气汜施，不偏不颇，物与争讼，各遵其仪。周易鼎耳革，失其义也。覆公餗，信如何也？古文尚书无偏无陂，遵王之义。陂音坡。韩诗仪我也。史记檥船待，徐广檥音仪，一音俄。尔雅<厂义>鱼竒切，字或作□。天鐡因切。白虎通论曰：天者身也，天之为言镇也。礼统曰：天之为言神也[按原本脱此二字]陈也，珍也。周易大明终始，六位时成，时乗六龙以御天。又曰：时乗六龙以御天也。云行雨施，天下平也。荀子成相篇参天与人，人叶。赋篇天与形与成叶。屈原九歌冲天与愁人叶。九章薄天与伪名叶。汉乐章飞龙秋游上天，髙贤愉乐民人。班固西都赋当天与顺人叶。诗二十有三无叶，他年切者下同。只音纸，慝他得反。柏坚喻坚，操不可移。改内则子事父母总拂髦[按原夲脱总字]妇事舅姑，不言拂髦，则知此髧彼两髦，谓其夫也。吕曰：仪以夫为法也。郑笺云：舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。贞女不事二夫，矢誓也。至死誓不他适，呼其母曰：此天也。母不信我乎？谅信也。不事二夫，故谓夫为特。易曰：妇人贞吉，从一而终也。慝邪也。誓不为邪，以再嫁为邪也。只语辞也。毛诗序曰：柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以絶之。
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不
译新台鲜明洁净，河水浩荡充盈。本想求得安和顺从，却得到口柔佞巧之人。新台洒扫洁净，河水浑浊弥漫。本想求得安和顺从，却得到面柔谄媚之人。张设鱼网捕鱼，却捕获了鸿雁。本想求得安和顺从，却得到了戚施这般的人。
《毛诗序》说：《新台》是讽刺卫宣公的诗。卫宣公接纳了伋的妻子，在河上建造新台去拦截她，国人厌恶他因而作了这首诗。水清澈叫泚，是说新台像水一样洁净清明。《毛传》说：燕，安；婉，顺。《尔雅·释训》说：籧篨，口柔；戚施，面柔。郭璞注：籧篨这种病不能弯腰，口柔的人看人脸色也常常不低头，因此以此命名。戚施这种病不能仰头，面柔的人常常低头像这样，也以此命名。《方言》说：粗席叫籧篨。《晋语》说：籧篨不能让他弯腰，戚施不能让他仰头。粗席难以卷曲，所以不能弯腰的病像它吗？《释诂》说：鲜，善。齐女来嫁给伋，为了安为了顺，本来求安顺，现在却得到籧篨，不善，指卫宣公。卫宣公求媚妇人，所以常常仰视她的脸色像它吗？厌恶他所以把他比作籧篨戚施。洒，就是洗字，洒扫洁净像洗一样。《方言》：浼，音漫，低洼污浊。河水浑浊所以说浼，浼吗？音漫则与殄押韵。《韩诗》洒作漼，所以七罪反而《释文》改洒为漼，音则不能殄绝。苏氏说：就像说病而不死。张设鱼网，想要得到鱼；而鸿雁附丽于它。齐女来，本来要嫁给伋，而卫宣公拦截她，所以以此比喻，离附丽也。戚施的比喻，低头表示恭媚吗？心里惭愧而低头吗？这首诗深恶淫邪，这就是思无邪。
二子乘舟，船影泛泛漂浮。思念你们啊，心中忧思不安。二子乘舟，船影泛泛远去。思念你们啊，难道没有灾祸吗？
景补音举两切。夏侯湛《抵疑》说：“惠景与清响押韵。”陆机《赠弟诗》说：“绝景与攘攘押韵。”郭璞《毕方赞》说：“景与炳与上押韵。”炳补两切，上是掌切。而颜师《纠缪》《正俗》说：“上有郢音。”炳与景只如现在读，未详。害补音暇憩切，说法见《泉水》。这首诗忧悯二子，而末章说：“二子则无瑕矣。”而也有灾祸吗？那么伋寿争先赴死的状况，宛然显现，而也成就了父亲的恶，为有害。伋也可以离去。这首诗是大正之道。泛泛其景，淹没在水光之中。二子不是船夫，乘舟必倾覆，取来比喻。卫宣公为儿子伋从齐国娶妻而美，公拦截她，生了寿和朔。朔和他的母亲向卫宣公诬告伋，卫宣公命令伋去齐国，派杀手在险要处等待，将要杀他。寿知道了，告诉伋，让他离去。伋说：“君命，不可以逃避。”寿偷了他的符节先被杀手杀死。伋说：“这是我求来的，他有什么罪？又杀了他。”《毛诗序》说：“《二子乘舟》，思念伋寿。”言语辞也。
慈湖诗传卷四宋杨简撰
墉
泛泛那柏木船，在那河中央。垂着两髦的少年，实在是我配偶。至死发誓无二心，母亲啊天啊，不体谅人啊。泛泛那柏木船，在那河岸边。垂着两髦的少年，实在是我伴侣。至死发誓无邪念，母亲啊天啊，不体谅人啊。
髧徒敢反髦？音毛。仪补音女何切。周官注仪作义，二字古都音俄。太元争首阳气泛施，不偏不颇，物与争讼，各自遵循其仪。周易鼎耳革，失去其义。覆公餗，信如何？古文尚书无偏无陂，遵循王义。陂音坡。韩诗仪我也。史记桡船待，徐广桡音仪，一音俄。尔雅厂义鱼奇切，字或作□。天铁因切。白虎通论说：天者身也，天之为言镇也。礼统一说：天之为言神也陈也，珍也。周易大明终始，六位时间成就，时间乘六龙以御天。又说：时间乘六龙以御天。云行雨施，天下平。荀子成相篇参天与人，人押韵。赋篇天与形与成押韵。屈原九歌冲天与愁人押韵。九章薄天与伪名押韵。汉乐章飞龙秋游上天，高贤愉乐民人。班固西都赋当天与顺应人押韵。诗二十有三无押韵，他年切者下同。只音纸，慝她得反。柏坚喻坚，操守不可移。改内则子事父母总拂毛妇事舅姑，不说拂毛，则知道此髧彼两髦，谓其夫。吕说：仪以夫为法。郑笺说：舟在河中，犹妇人之在夫家，是她的常处。贞女不事二夫，矢誓。至死誓不他适，呼其母说：这是天。母亲不信我吗？谅信。不事二夫，所以谓夫为特。易说：妇人贞吉，从一而终。慝邪。誓不为邪，以再嫁为邪。只语辞。毛诗序说：柏舟，共姜自誓。卫世子共伯早死，其妻守义，父母想夺而嫁之，誓而弗许，所以作这首诗以绝之。
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不