中庸衍义卷六
于兄弟，以御于家邦。」
朱熹曰：「言文王顺于先公，而▯神歆之，无怨恫者，其仪法内施于闺门，而至于兄弟，以御于家邦也。」孔子曰：「家齐而国治。」孟子曰：「言举斯心加诸彼而已。」臣良胜曰：「文王之所以御家邦者，有刑于寡妻之化也。其所以刑之者，有纯一不已之德也。葢其不显亦临，无斁亦保，而和敬之功益宻；不闻亦式，不諌亦入，天性之合益完。是以内而太姒，上嗣徽音，下百斯男，克宜于家；外而髦士成人，有德小子有造，克永其誉。始则仪刑于一家，终而仪刑于万邦矣。」是则后妃素贤，而其成德皆仪刑于文王者，故臣以为《闗睢》之诗，乃在成化之后，而追言其始至之贤已若此也。若云后妃自有圣德初至之时，已为宫中所乐，则南国之化乃一妇人能为之，恐非周公孔子表列文王端本治化之意。故曰：「地道无成而代有终也。」
译在兄弟之间，以此来治理家族和国家。」
朱熹说：「这是说文王顺承先公的意志，因而神灵享用他的祭祀，没有怨恨悲痛的人，他的礼仪法度先在闺门之内施行，进而推广到兄弟之间，以此来治理家族和国家。」孔子说：「家庭和睦了，国家就能治理好。」孟子说：「说的是举出这种心意，把它施加到那里罢了。」臣子良胜说：「文王之所以能够治理家族和国家，是因为有对少妻做出榜样的教化。他之所以能做出榜样，是因为有纯一不懈的德行。大概他即使不显耀也临在，即使不厌倦也保持，从而使和敬的功夫更加紧密；即使不听到也效法，即使不劝谏也进入，从而使天性的契合更加完美。因此，在内，太姒承继美好的德行，生下众多儿子，都能适宜于家庭；在外，俊才成人，有德行的年轻人有所成就，都能永远保持声誉。起初在一家之中做出榜样，最终在万邦之中做出榜样了。」这就是说后妃本来贤良，而她成就的德行都是效法文王的，所以臣认为《关雎》这首诗，是在教化成功之后，追述她刚来时的贤德就已经像这样了。如果说后妃自有圣德，刚来的时候，就已经被宫人所喜爱，那么南国的教化就是一个妇人所能做到的，恐怕不符合周公、孔子表彰文王端正根本、治理教化的本意。所以说：「地道没有自己的成就，而是替代天道而有终结。」
鸡鸣》诗曰：「鸡既鸣矣，朝既盈矣。」匪鸡则鸣，苍蝇之声。朱熹曰：「言古之贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：『鸡既鸣矣，防朝之臣既已盈矣。』欲令君早起而视朝也。然其实非鸡之鸣也，乃苍蝇之声也。葢贤妃当夙兴之时，心常恐晚，故闻其似者而以为真。非其心存警畏而不流于逸欲，何以能此？故诗人序其事而美之也。」
小星》诗曰：「嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同。」
朱熹曰：「南国夫人承后妃之化，能不妒忌，以惠其下，故众妾美之如此。葢众妾进御于君，不敢当夕见星而往，见星而还，故因所见以起兴。其于义无所取，特取『在东』『在公』两字之相应耳。遂言其所以如此者，由其所赋之分，不同于贵者，是以深以得御于君为夫人之惠，而不敢致怨于往来之勤也。」
臣良胜曰：「读《小星》之诗，而后知文王后妃之化之远也。诸侯夫人化之，能容其下。葢其尊贵之体，礼义之教素有足闲者，其感之易也。若夫妾媵，惟欲之从，乃能归美其夫人，而自安于命，则尊卑贵贱各有仪等，并后夺嫡之患决所无矣。又安有飞燕、太真，遂基家国之祸者哉！」
緑衣诗曰：「絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。」朱熹曰：絺绤而遇寒风，犹已之过时而见弃也，故思古人之善处此者，真能先得我心之所求也。
燕燕》诗曰：「仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。」先君之思，以朂寡人。
朱熹曰：「言戴妫之贤如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。」
臣良胜曰：处夫妇之变而不失其正者，庄姜是也。以庄公之狂暴，而庄姜正静自守，宠嬖既多家国贻祸。州吁之恶既稔，桓公之禄不终，然而不敢归怨于夫，但欲思古人以自免于訧。戴妫大归，又以先君之思为朂，视小星之妾媵，犹多贤焉。此亦先王遗泽之尚存，而庄姜之化亦有行乎其下矣。至后宣姜之丑，而新台、鹑奔之赋卒起，狄人灭国之祸。君子遂厌《衞风》于不齿，至归罪于土薄而气轻，浮地肥而人怠惰，故性淫而声靡。臣观庄姜而下，有六妇人焉，其诗皆止乎礼义者，亦安得委于地气习俗然哉？
何彼秾矣？《诗》曰：「何彼秾矣？唐棣之华。曷不肃雝？王姬之车。」
朱熹曰：「王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和以执妇道，于是作诗以美之曰：『何彼戎戎而盛乎？乃唐棣之华也。此何不肃肃而敬，雝雝而和乎？乃王姬之车也。』此乃武王以后之诗，不可的知其何王之世，然文王太姒之教，久而不衰，亦可见矣。」
祭公来，遂逆王后于纪。纪季姜归于京师。
胡安国曰：「往逆则称王后既归，何以书？季姜自逆者而言，则当尊崇其匹，内主六宫之政，使妃妾不得以上僭，故从天王所命而称王后，示天下之母仪也。自归者而言，则当樛屈逮下，使夫人嫔妇皆得进御于君，而无嫉妒之心，故从父母所子而称季姜，化天下以妇道也。其词之抑扬、上下、进退、先后，各有所当而不相悖，皆正始之道，王化之基，《春秋》之所谨也。」
晋人败狄于箕
左氏传》曰：臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬相待如賔，与之归，言于文公曰：「敬德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。」臣闻之：出门如賔，承事如祭，仁之则也。公曰：「其父有罪，可乎？」对曰：「舜之罪也，殛鲧，其举也兴禹；管敬仲，桓之贼也，实相以济。《康诰》曰：『父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。』《诗》曰：『采葑采菲，无以下体。』君取节焉，可也。」文公以为下军大夫。反自箕，襄公以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县赏胥臣，曰：「举却缺子之功也。」以一命命却缺为卿，复与之冀。
臣良胜曰：「春秋之世，王化不行，天子诸侯，刑家之道，无闻焉。而夫妇賔敬，有见于田间者，是可以观世矣。夫纲不立，妇善乃名，不能废焉。」
晋文公妻
译《鸡鸣》诗说：“鸡已经叫了，上朝的臣子已经满了。”其实并不是鸡在叫，而是苍蝇的声音。朱熹说：“这是说古代的贤妃侍奉在君王身边，到了天将亮的时候，一定告诉君王说：‘鸡已经叫了，上朝的臣子已经满了。’想让君王早起去上朝。但实际上并不是鸡在叫，而是苍蝇的声音。大概贤妃在应当早起的时候，心里常常担心迟到，所以听到类似的声音就以为是真鸡叫。如果不是内心存有警戒畏惧而不沉溺于安逸享乐，怎么能做到这样呢？所以诗人叙述这件事来赞美她。”
《小星》诗说：“那小小的星星，三颗五颗在东方。匆匆夜间出征，早晚都在为公事。实在命运不同。”
朱熹说：“南国的夫人承袭后妃的教化，能够不嫉妒，从而恩惠她的下属，所以众妾这样赞美她。大概众妾进宫侍奉君王，不敢等到夜晚才去，看到星星就前往，看到星星就返回，所以借着所见到的景象来起兴。这在义理上没有特别的取意，只是取‘在东’、‘在公’这两个词相互呼应罢了。于是说她们之所以这样，是因为她们所禀赋的命分不同于尊贵的人，因此深深地以能得到君王的宠幸为夫人的恩惠，而不敢对往来的辛劳产生怨恨。”
臣良胜说：“读了《小星》这首诗，才知道文王后妃的教化影响深远。诸侯的夫人受其感化，能够包容下属。大概她们尊贵的身份，礼义的教化素来足以约束她们，所以容易受到感化。至于妾媵，只顺从欲望，却能归美于夫人，而安于自己的命运，那么尊卑贵贱各有等级，并立皇后、争夺嫡位的祸患就绝对不会有了。又怎么会有赵飞燕、杨贵妃，从而奠定家国祸患的基础呢！”
《绿衣》诗说：“细葛布啊粗葛布，寒风凄凄吹来。我思念古人，确实符合我的心意。”朱熹说：穿着细葛粗葛却遇到寒风，就像自己过时而被抛弃一样，所以思念古人善于处理这种情况的人，真正能先得到我心里所追求的。
《燕燕》诗说：“二妹确实贤良，她的心充实而深沉。始终温和而且慈惠，美好谨慎地修养自身。”先君的思念，用来勉励我。
朱熹说：“这是说戴妫如此贤良，又用先君的思念来勉励我，让我常常思念她而不失守节操。”
臣良胜说：处在夫妇关系的变故中而不失正道的人，是庄姜。凭着庄公的狂暴，而庄姜端正安静地自我坚守，宠幸的妾室多了就留给国家祸患。州吁的恶行已经成熟，桓公的福禄不能终了，然而不敢归怨于丈夫，只想思念古人来使自己免于过错。戴妫被休回娘家，又用先君的思念来勉励自己，比起《小星》中的妾媵，还要贤良得多。这也是先王遗留的恩泽尚存，而庄姜的教化也在她的下属中实行了。到了后来宣姜的丑行，新台、鹑奔的讽刺诗最终兴起，狄人灭国的祸患。君子于是厌恶《卫风》到了不屑一提的地步，甚至归罪于土地贫瘠而风气轻浮，土地肥沃而人怠惰，所以性情淫靡而声音靡丽。我看庄姜以下，有六个妇人，她们的诗都止于礼义，又怎么能归咎于地气习俗呢？
《何彼秾矣》诗说：“为什么那样繁盛？是唐棣的花。为什么不肃穆和顺？是王姬的车。”
朱熹说：“王姬下嫁到诸侯家，车马服饰如此盛大，而不敢凭借尊贵来骄纵她的夫家，所以看到她的车的人，知道她能恭敬而且和顺地执行妇道，于是作诗赞美她说：‘为什么那样繁盛呢？那是唐棣的花。为什么不肃穆恭敬，和顺呢？那是王姬的车。’这是武王以后的诗，不能确切知道是哪位君王的时代，然而文王太姒的教化，长久不衰，也可以看到了。”
祭公来朝，于是从纪国迎回王后。纪季的妹妹姜氏嫁到京师。
胡安国说：“前去迎接就称王后，既然已经归来，为什么还要记载？从迎接者的角度来说，应当尊崇她的配偶，主持六宫的政事，使妃妾不能以上僭下，所以顺从天王的任命而称王后，向天下展示母亲的仪范。从归来的角度来说，应当谦卑屈从下属，使夫人嫔妇都能进宫侍奉君王，而没有嫉妒之心，所以顺从父母所生的女儿而称季姜，用妇道来教化天下。其措辞的抑扬、上下、进退、先后，各有所当而不相违背，都是端正开端的道理，王道教化的基础，是《春秋》所谨慎对待的。”
晋人在箕地打败了狄人
《左氏传》说：臼季出使经过冀地，看见冀缺在除草，他的妻子送饭给他，互相恭敬相待如同宾客，臼季与他同车回去，对文公说：“恭敬是德行的聚集，能恭敬就一定有德行，用德行来治理百姓，君王请任用他。”我听说：出门如同接待宾客，侍奉事情如同祭祀，这是仁的原则。文公说：“他的父亲有罪，可以吗？”回答说：“舜的罪过，诛杀了鲧，他的举荐却兴起了禹；管敬仲，是桓公的贼臣，实际上辅佐桓公成就霸业。《康诰》说：‘父亲不慈爱，儿子不恭敬，兄长不友爱，弟弟不恭顺，互不相及。’《诗》说：‘采蔓菁采萝卜，不要连根茎一起扔掉。’君王选取他的节操，是可以的。”文公让他担任下军大夫。从箕地返回，襄公用三命任命先且居统领中军，用再命任命先茅的县赏赐胥臣，说：“这是举荐却缺儿子的功劳。”用一命任命却缺为卿，又把冀地还给他。
臣良胜说：“春秋时代，王道教化不行，天子诸侯，刑家之道，没有听说过。而夫妇之间宾客般的恭敬，在田间有所体现，这可以观察世道了。纲常不立，妇人善行才出名，不能废除。”
晋文公的妻子
赵衰生原同、屏括、楼婴。赵姬请逆赵盾与其母而纳之，衰辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？”必逆之，固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其子下之。以叔隗为内子，而已下之。
译赵衰生了原同、屏括、楼婴。赵姬请求去迎接赵盾和他的母亲，并将她们接回府中，赵衰推辞。赵姬说：“得到宠爱就忘记旧情，拿什么来让人信服呢？”一定要去迎接，坚决请求，赵衰才答应。赵盾到来后，赵衰认为赵盾有才能，坚决向晋成公请求，立赵盾为嫡长子，让自己的儿子排在赵盾之下。把叔隗作为正妻，而自己则排在叔隗之下。
臣良胜曰：「赵姬处嫡庶母子之间，古人所难能也。已，以公女自下于狄女，以已之子而下于狄女之子。且知盾为贤而让之，载籍所未有也。」
宋灾宋伯姬卒
谷梁传》曰：取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少避火乎？」曰：「妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。」遂逮于火而死。《易》曰：「恒其德贞，妇人吉，夫子凶。」而或以为共姬女而不妇，非也。世衰道微，暴行交作，女德不贞，妇道不明，能全其节，守死而不回，见于《春秋》者，宋伯姬尔。圣人冠以夫諡，书于《春秋》曰：「葬宋共姬」，以着贤行，劝天下之妇道也。
纪叔姬归于酅
胡安国曰：庄公四年纪侯去国，叔姬至此始归于酅者，纪侯方卒，故叔姬至此然后归尔。归者，顺词以宗庙在酅，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人髙其节义，恩礼有加焉。是故其归于酅，其卒，其葬，史策悉书。夫子脩经，存而弗削，使与衞之共姜同垂不朽，为后世劝。若夏侯令女，曹爽之弟妇也，寡居守志，父母欲夺而嫁之，誓而弗许曰：「曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之！」闻者为之感恸。其闻叔姬之风而兴起乎？
臣良胜曰：春秋妇女以文词纪于传者，类有可称；而贤行特书于经者，宋伯姬、纪叔姬尔。葢天下之善，有勉乎理义，斯为难矣；安而止乎理义者，尤难也。伯姬年六十矣，使避火而生，亦不害乎贞也；而必死以成礼。叔姬妾媵也，国亡君死，使归宗国，亦自有道也；必归于酅以脩祀。是可归，弗归；可生，弗生。一安于理义之正也。二姬皆鲁女，秉礼之遗风尚在，故国人髙之，皆详其事，而春秋得因以示劝。然二百四十二年之间，仅有此尔，葢亦难哉！或者曰：伯姬避嫌之甚者，而叔姬归酅，则纪季之邑，嫂叔之嫌，无避已乎？姬之归也，以宗庙在，非以季也。况贞洁之操，自孚于人心，而好恶之公，终不能以昧夫天理。若令女处逆乱之族，又依于伯氏，而志节炳然自见。节义在妇女阴柔之质，而秉阳刚之德，尤人所贤乐道而成全之者。故或远或近，或去或不去，归洁其志而已矣。君子谓为鲁男子，则难；为柳下惠，则易。有大节焉，则小嫌在所畧者。
王姬归于齐
胡安国曰：「按周制，王姬归于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，礼亦隆矣。春秋之义，尊君抑臣，其书王姬下嫁，曷为与列国之女同辞而不异乎？曰：阳倡而阴和，夫先而妇从，天理也。述天理，训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉？故舜为匹夫，娶帝二女，其书曰：『嫔于虞』。西周王姬嫁于齐侯，亦执妇道，成肃雍之德。其诗曰：『曷不肃雝，王姬之车』。自秦而后，尤欲尊君抑臣为治，而不得其道，至谓列侯尚公主，使男事女，夫屈于妇，逆阴阳之位。故王阳条奏世务，指此为失，而长乐王囘亦以其弊，至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇。原其意，虽欲尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗坏于下，又岂所以为治也？其流至此，然后知春秋书王姬、侯女同辞而不异者，垂训之义大矣。」
婚义》曰：天子听男教，后听女顺。天子理阳道，后治隂德。天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
吕大临曰：「男正位乎外，女正位乎内，男女正，天下之大义也。有家者，夫听家之外治，妻听家之内治。天子与后，有天下者也，则不得不听天下之内外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。内治者，明章妇顺也，妇顺之法，德言容工皆是也。阳道者，男所以正其室也；阴德者，妇所以宜其家也。刑于寡妻，至于兄弟，则正室之道，天子所理也。嘒彼小星，三五在东；肃肃宵征，夙夜在公，实命不同，则宜家之道，后所治也。凡天子所听，皆外治；后所听，皆内治。至于教顺成俗，外内和顺，国家理
译臣良胜说：“赵姬处在嫡母与庶母、母亲与儿子之间的复杂关系中，这是古人难以做到的。她以公女的身份自降于狄女之下，让自己的儿子也降于狄女之子之下。而且知道赵盾贤能而将君位让给他，这是史籍中从未有过的。”
宋国发生火灾，宋伯姬去世。
《谷梁传》说：“选取伯姬去世的日子，把它加在火灾之上，是为了表明她是因火灾而死的。伯姬的住所失火，身边的人说：‘夫人稍微避开火好吗？’伯姬说：‘妇人的道义，如果没有傅姆（保姆）在场，夜晚不能走下厅堂。’于是被火烧死。《易经》说：‘恒守其德而正固，妇人吉祥，男子凶险。’有人却认为共姬只做到了做女儿的本分而没有做到做妻子的本分，这是不对的。世道衰微，暴行交错发生，女子德行不贞，妇道不明，能够保全节操，守死而不改变，在《春秋》中可见到的，只有宋伯姬一人。圣人用丈夫的谥号冠于她之前，在《春秋》中记载说：‘葬宋共姬’，以此来彰显贤德的行为，劝勉天下的妇道。”
纪叔姬回到酅地。
胡安国说：“鲁庄公四年，纪侯离开国家，叔姬到这时才回到酅地，是因为纪侯刚刚去世，所以叔姬到这时才回去。‘归’是顺从的辞令，因为宗庙在酅地，回去是为了奉祀祖先。鲁国是宗国，妇人本来有回娘家（归宗）的道理。纪国已经灭亡，她不回到鲁国，这就是保全节操、坚守道义，不因国家灭亡的缘故而亏损妇道。鲁国人敬重她的节义，恩惠礼遇更加丰厚。因此，她回到酅地、她的去世、她的安葬，史册都详细记载。孔子修撰《春秋》，保留这些记载而不删削，使她与卫国的共姜一同流传不朽，作为后世的劝勉。像夏侯令女，是曹爽的弟媳，寡居守志，父母想强行改嫁她，她发誓不答应，说：‘曹氏全盛时尚且想要保全始终，何况现在衰亡，怎么忍心抛弃他们！’听到的人为之感动悲痛。她难道是听闻了叔姬的风范而奋起效法吗？”
臣良胜说：“春秋时期妇女因文辞被记载在传注中的，大都有值得称道的地方；而贤德行为特别被记载在经文中的，只有宋伯姬、纪叔姬两人。大概天下的善行，有勉强合乎理义的，这就很难了；安然止于理义的，尤其难。伯姬已经六十岁了，如果避开火灾而生存，也不妨害她的贞洁；但她一定要死来成全礼制。叔姬是妾媵，国家灭亡、国君去世，如果让她回到宗国，也自有道理；但她一定要回到酅地来修奉祭祀。可以回去，她不回去；可以生存，她不生存。这都是安然处于理义的正道之中。两位姬女都是鲁国女子，秉持礼制的遗风尚在，所以国人敬重她们，都详细记载她们的事迹，而《春秋》得以借此来劝勉世人。然而在这二百四十二年间，仅有这两人，大概也是很难的吧！有人或许说：伯姬是避嫌过分的人，而叔姬回到酅地，那是纪季的封邑，嫂叔之间的嫌疑，不避讳吗？姬女回去，是因为宗庙在那里，不是因为纪季。况且贞洁的操守，自然让人心信服，而好恶的公论，终究不能蒙蔽天理。像夏侯令女处在逆乱的家族中，又依附于伯氏，而志节鲜明地表现出来。节义在妇女阴柔的本质中，却秉持阳刚的德行，尤其为人们所贤德、乐于称道并成全的。所以无论远近，无论去留，只是归于纯洁其志向罢了。君子认为做鲁男子那样的人很难；做柳下惠那样的人则容易。有大节在，那么小的嫌疑就在所略去了。”
王姬嫁到齐国。
胡安国说：“按照周代的制度，王姬嫁给诸侯，车马服饰不依附于丈夫，比王后低一等，礼节也很隆重了。《春秋》的大义，尊崇君主、抑制臣下，它记载王姬下嫁，为什么与列国女子用同样的辞令而不加区别呢？回答说：阳主动而阴顺从，夫先行而妇跟随，这是天理。阐述天理，训诫后世，那么即使是王姬这样尊贵，她所执行的妇道与公侯大夫士庶人的女子有什么不同呢？所以舜作为平民，娶了帝尧的两个女儿，记载说：‘嫔于虞’。西周的王姬嫁给齐侯，也执行妇道，成就了肃雍的德行。《诗经》说：‘为什么不肃雍，王姬的车驾’。自从秦代以后，尤其想要尊崇君主、抑制臣下来治理国家，却不得其道，以至于让列侯娶公主，使男人侍奉女人，丈夫屈服于妻子，颠倒了阴阳的位置。所以王阳条奏世务，指出这是过失，而长乐王回也因其弊端，导致父母不敢养育儿子，公婆不敢养育媳妇。推究其用意，虽然想要尊崇君主、抑制臣下来治理国家，但使人伦在上层悖乱，风俗在下层败坏，这又怎么能算是治理国家呢？事态发展到这个地步，然后才知道《春秋》记载王姬、侯女用同样的辞令而不加区别，垂示训诫的意义太大了。”
《婚义》说：“天子掌管男教，王后掌管女顺。天子治理阳道，王后治理阴德。天子掌管外治，王后掌管内职。教化顺从形成风俗，内外和顺，国家治理有序，这就叫做盛德。”
吕大临说：“男人在外正位，女人在内正位，男女各得其正，是天下的重大义理。有家庭的人，丈夫掌管家庭的外治，妻子掌管家庭的内治。天子与王后，拥有天下，那么不得不掌管天下的内外治理。外治，就是彰明男教，司徒所教化的都是这样。内治，就是彰明妇顺，妇顺的法度，德、言、容、工都是这样。阳道，是男人用来端正其家庭的；阴德，是妇人用来适宜其家庭的。‘刑于寡妻，至于兄弟’，那么端正家庭之道，是天子所治理的。‘嘒彼小星，三五在东；肃肃宵征，夙夜在公，实命不同’，那么适宜家庭之道，是王后所治理的。凡是天子所掌管的，都是外治；王后所掌管的，都是内治。至于教化顺从形成风俗，内外和顺，国家治理
臣良胜曰：「君之道，天道也；后之道，地道也。乾坤虽并列，而坤终不可以敌夫干。故地在天中，犹一物也。后之能听内治者，亦天子之外治，有以刑之也。非后与天子分内外为治理也。若天子比昵于宫闱，而后妃有干于政典，则天地失官，不可以言治矣。」
哀公问孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。」
方氏曰：「冕而亲迎，所以敬其妻也；冠于阼阶，所以敬其子也。为主于内者，妻也，故曰亲之主；传后于下者，子也，故曰亲之后。内非有主，则外不足以治其国家矣；非有后，则上不足以承其祖考矣。此所以不敢不敬也。君子虽无所不敬，又以敬身为大焉，以其为亲之枝故也。身之于亲，犹木之有枝；亲之于身，犹木之有本。相须而共体，又非特为主为后而已。此尤不敢不敬也。」
臣良胜曰：夫子因哀公问冕，而亲迎之礼，上推而及于亲，下推而及于子。然其本源则在吾身而已。故身不行道，不行于妻子。道之行者，敬之也。夫妻以配吾身者也。有吾妻，乃有吾子；有吾妻子，以辅吾身，乃所以敬事吾亲也。故曰：夫妇人伦之始也。昏礼废，而人道絶矣。
思齐诗曰：「思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。」
朱熹曰：「此诗亦歌文王之德，而推本言之，曰：『此庄敬之大任，乃文王之母，实能媚于周姜，而称其为周室之妇。至于太姒，又能继其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以承之者远；内有贤妃，所以助之者深也。』」臣良胜曰：「妇以无非无仪为善，故无攸遂，主中馈而已。周室之兴，周公厯以大任、太姒之贤，有闗于文王之德之化，何也？乾坤之道，男女之谓也。故干父道也，夫道也；坤母道也，妻道也。谓干可以兼坤可也，谓干可以无坤不可也。故男正位乎外，必曰女正位乎内，然后夫夫妇妇，父父子子，而家道正矣。」「懿彼哲妇，为枭为鸱，牝鸡之司晨，惟家之索。谓妇无补于外政不可也，谓妇无损于外政不可也。惟文武所遇母妃世济徽音，从古罕俪于八百年仁厚之泽，诚亦有所助也。」故文王于《家人》之彖曰：「利女贞，以女贞为利于家也。」周公之诗，葢本乎此，先圣后圣，其揆一也。
大明诗曰：「有命自天，命此文王于周于京。缵女维莘，长子维行。笃生武王，保右命尔，燮伐大商。」
朱熹曰：「言天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王，保之助之，命之而使之顺天命以伐商也。」
臣良胜曰：灵芝无根，醴泉无源，圣人之生，间世之瑞也，固不必于有所本也。然而文王之生，则以王季、大任为之父母；武王之生，则以文王、太姒为之父母，皆厚其本以克永世，非偶然之故。周公推原本始，极于尊隆，因以显其世泽之深厚，而欲成王知其所自，葢亦子孙之词也。若曰圣贤之生，必系世类，则瞽鲧何以有舜、禹之圣子？朱均之不肖，何得为尧、舜圣人之子乎？周公作诗，本意以文、武之生于太任、太姒，有以异乎前代者，自其所生而言，则谓之母道；自其所配而言，则谓之妇道。故凡母后之贤，类以妇道载焉。
泰誓》曰：「予有乱臣十人，同心同德。」
蔡沉曰：「治乱曰乱，十人。周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一，文母。」孔子曰：「有妇人焉，九人而已。」刘侍读以为：「子无臣母之义，葢邑姜也。」九人治外，邑姜治内。言纣夷人之多，不如周治臣之少而尽忠也。
周宣王尝晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：「王乐色而忘德，失礼而晏起，乱之兴，自婢子始，敢请罪。」王曰：「寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。」自
译臣良胜说：“君主的道，是天道；后妃的道，是地道。乾坤虽然并列，但坤终究不能与干抗衡。所以地在天中，犹如一体。后妃能够听命于内治，也是天子外治的一部分，因为有刑罚来约束。并不是后妃与天子分内外来治理国家。如果天子亲近宫闱，而后妃干预政典，那么天地就失去了各自的职分，就不能谈论治理了。”
哀公问孔子说：“从前三代圣王的政治，必定敬重他们的妻子和儿子。有道理啊，妻子是亲近之主，怎敢不敬重呢？儿子是亲近之后，怎敢不敬重呢？君子没有不敬重的，敬重自身最为重要。自身是亲近之枝，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝叶就会随之消亡。”
方氏说：“戴着礼帽亲自迎娶，是为了敬重妻子；在阼阶行冠礼，是为了敬重儿子。在内主持家务的是妻子，所以说她是亲近之主；向下传承后代的是儿子，所以说他是亲近之后。内如果没有主，那么外就不足以治理国家；如果没有后代，那么上就不足以承继祖先。这就是不敢不敬重的原因。君子虽然无所不敬，又以敬重自身为最重要，因为自身是亲人的枝叶。自身对于亲人，犹如树木有枝叶；亲人对于自身，犹如树木有根本。相互依存而构成整体，又不仅仅是作为主和后代而已。这尤其不敢不敬重。”
臣良胜说：“孔子因为哀公问冕，而谈到亲自迎娶的礼仪，向上推及到亲人，向下推及到儿子。然而其本源在于自身罢了。所以自身不践行道，就不能在妻子和儿子中践行。道的践行，在于敬重。夫妻是匹配我自身的。有了我的妻子，才有我的儿子；有了我的妻子和儿子，来辅助我自身，才能用来敬重侍奉我的亲人。所以说：夫妇是人伦的开始。昏礼废弛，人道就断绝了。”
《思齐》诗说：“思齐大任，文王的母亲。思媚周姜，京室的妇人。大姒继承美德，子孙众多。”
朱熹说：“这首诗也是歌颂文王的德行，而推究本源说：‘这庄敬的大任，是文王的母亲，确实能媚于周姜，而称其为周室之妇。至于太姒，又能继承其美德之音，而子孙众多。上有圣母，所以承继者久远；内有贤妃，所以辅助者深远。’”臣良胜说：“妇人以无非无仪为善，所以无所成就，主持中馈罢了。周室的兴起，周公历以大任、太姒的贤德，与文王的德化有关，为什么呢？乾坤之道，男女之谓也。所以干是父道，是夫道；坤是母道，是妻道。说干可以兼坤可以，说干可以无坤不可以。所以男正位乎外，必曰女正位乎内，然后夫夫妇妇，父父子子，而家道正了。‘懿彼哲妇，为枭为鸱，牝鸡之司晨，惟家之索。’说妇人无补于外政不可以，说妇人无损于外政不可以。只有文武所遇母妃世济徽音，从古罕俪于八百年仁厚之泽，诚亦有所助也。”所以文王在《家人》的彖辞说：“利女贞，以女贞为利于家也。”周公的诗，大概本于此，先圣后圣，其揆一也。
《大明》诗说：“有命自天，命此文王于周于京。缵女维莘，长子维行。笃生武王，保右命尔，燮伐大商。”
朱熹说：“说天既命文王于周之京矣，而克缵大任之女事者，惟此莘国，以其长女来嫁于我也。天又笃厚之，使生武王，保之助之，命之而使之顺天命以伐商也。”
臣良胜说：“灵芝无根，醴泉无源，圣人之生，间世之瑞也，固不必于有所本也。然而文王之生，则以王季、大任为之父母；武王之生，则以文王、太姒为之父母，皆厚其本以克永世，非偶然之故。周公推原本始，极于尊隆，因以显其世泽之深厚，而欲成王知其所自，葢亦子孙之词也。若曰圣贤之生，必系世类，则瞽鲧何以有舜、禹之圣子？朱均之不肖，何得为尧、舜圣人之子乎？周公作诗，本意以文、武之生于太任、太姒，有以异乎前代者，自其所生而言，则谓之母道；自其所配而言，则谓之妇道。故凡母后之贤，类以妇道载焉。”
《泰誓》说：“予有乱臣十人，同心同德。”
蔡沉说：“治乱曰乱，十人。周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一，文母。”孔子说：“有妇人焉，九人而已。”刘侍读以为：“子无臣母之义，葢邑姜也。”九人治外，邑姜治内。言纣夷人之多，不如周治臣之少而尽忠也。
周宣王曾经晏起，姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王说：“王乐色而忘德，失礼而晏起，乱之兴，自婢子始，敢请罪。”王说：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”自
臣良胜曰：文武盛时，夫道克正而行乎闺门，率以向化。若宣王乃有借于后言之规正，是以其化行者浅矣。其时有龙漦化为▯鼋，童妾遭之孕，生而育，弃之。童谣曰：「檿弧箕服，实亡周国。」即褒姒也。子幽王纳之，而西周亡矣。是闺门为王化之原，所系有如此者。
汉文帝以皇后弟窦广国贤，行欲相之，曰：“恐天下以吾私广国。”久念不可，乃以申屠嘉为相。
臣良胜曰：尝闻程頥有云：「有典选者，其子弟皆不入铨，避嫌之过，公亦私也。」虽然，世衰道防，易私难公。若文帝者，非避嫌之过也。使广国之贤果可相，而未充其位，失一广国尔他日以为口实凡后家皆得据相位，则王莽之代汉不待哀平之后矣。以此言之，文帝不失为公也。且其事薄太后，极其孝敬；至其弟昭犯法，虽不忍加诛而使羣臣哭之，令自杀昭亦素称长者，以久典兵，骄而犯上，帝亦不能以恩贷之，则所惩者深矣。是又安得更相广国哉？况窦后不説儒术赵琯、王臧获罪，而曰「儒者文多质少」，使其弟居相位，又当何如？况帝衣弋绨所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣以示敦朴，为天下先。袁盎引却其座，不以为忤，且赐之金。则刑家之政，文帝于三代之后所仅有者。
明德皇后，汉明帝后也。章帝即位，欲封爵诸舅，太后不许。防大旱，言事者以为不封外戚之故，有司请依旧典。太后诏曰："凡言事者，皆媚吾以要福尔。昔王氏五侯，同日俱封，黄雾四塞，不闻澍▯之应。先帝防慎舅氏，不令在枢机之位。"帝省诏悲叹，复请。太后报曰："尝观富贵之家，福禄重叠，犹再植之木，其根必伤。今数遭变易，谷价数倍，而欲先营外家之封，违慈母之惓惓乎？"又诏有司曰："有司奈何欲以马氏比隂氏乎？吾岂可上负先帝之防，下亏先人之德，重袭西京败亡之祸乎？"
赵弼曰：「明德斯言，诚万世母后之▯鉴也。方之吕氏封王，诸吕孝元王后封诸弟为侯，岂不大有悬絶乎？良由伏波将军忠义之德，垂式于后。观其戒兄子严敦之书，足以知其义方家教之善也。明德为贵人时，德冠后宫；暨母仪天下，愈崇俭素。兄廖尝虑美业难终，上书劝成德政，借喻之言，足以匡扶治教。忠贤萃于一门，两汉外戚无一可拟者。猗与休哉！」
和熹皇后，和帝后也。尝有疾，特令后母兄弟入侍医药，不限日数。后言于帝曰：「宫禁至重，而使外人久在内省，上令陛下有幸私之讥，下使贱妾获不知足之谤，上下交损，诚不愿也。」帝曰：「人皆以数入为荣，乃反以为忧，深自抑损，诚难及也。」
赵弼曰：太后邓禹之孙邓训之女，性孝友，好读书，昼脩妇业，暮读经史，家人号曰「诸生」。和帝纳为贵人，后正位中宫，郡国贡献，悉令禁絶，岁时但供纸笔而已。和帝每欲封邓氏，后輙哀言逊让，故兄隲终和帝世，不过虎贲中郎将。和帝崩，孝殇始生百余日，即位，太后临朝。孝章子孙，岂无年长聪慧者？乃立饮乳之儿，其意固有在也。孝殇未逾年而崩，太后迎立清河王庆之子祐，是为安帝。既立不明，太后犹临朝称制，不免有贪权固位之心，乃为贤明之累也。
臣良胜曰：古有植遗腹、朝委裘者，殇帝为和帝子，虽生一日，犹当立也。赵弼谓后意有所在，则望之深矣。舍殇帝而他立，是召乱也。晋襄公卒，赵孟谋欲立长君，襄夫人日抱太子哭于朝曰：「舍嫡嗣而外求君，将焉置此？」此则后宜免矣。但《汉书》云：和帝皇子十数，后生者輙隐秘养于民间，羣臣无知者。长子胜又以痼疾废，此则和帝之过，而后不得谓不预知也。抱殇帝以临朝，亦周公负成王意也。安帝立时年已十三，若大臣辅之，自可立政。朱熹脩《纲目》，特书太后犹临朝，以讥之，得其情矣。及后杜根上书，请还政，盛以缣囊扑杀于殿庭，即此一短，已掩其终身之长。靡不有初，鲜克有终，慎之哉！
唐长孙皇后兄无忌，于太宗本布衣交，以佐命功，出入卧内。帝将引以辅政，后固谓不可，乗间曰：“妾托体紫宫，
译臣良胜说：在文治武功兴盛的时代，正道能够端正并施行于家庭内部，人们都因此趋向教化。像周宣王那样，还需要借助后妃言语的规劝来匡正，所以他的教化施行得比较浅薄。当时有龙漦化为大鼋，童妾遭遇后怀孕，生下孩子后抚养，又将其抛弃。童谣说：“用山桑木做的弓和箕木做的箭袋，确实会灭亡周朝。”这就是褒姒。周幽王纳她为妃，于是西周灭亡了。由此可见，家庭是王化之源，其关系重大到如此程度。
汉文帝因为皇后窦氏的弟弟窦广国有贤德，打算任命他为丞相，说：“我担心天下人认为我偏私窦广国。”长时间考虑觉得不妥，于是任命申屠嘉为丞相。
臣良胜说：曾听说程颐说过：“掌管选拔官员的人，他的子弟都不进入铨选，避嫌过度，公正中也含有私心。”虽然如此，世道衰微，防范私心容易，做到公正难。像汉文帝这样，并不是避嫌过度。假使窦广国的贤德确实可以担任丞相，而没有让他担任这个职位，只是失去一个窦广国罢了，日后却成为借口，凡是外戚都能占据丞相之位，那么王莽取代汉朝就不必等到哀帝、平帝之后了。由此说来，汉文帝不失为公正。况且他侍奉薄太后，极其孝顺恭敬；至于他的弟弟刘昭犯法，虽然不忍心处死，却让群臣为他哭泣，令刘昭自杀。刘昭向来被称为长者，因为长期掌管军队，骄横而冒犯上级，皇帝也不能用恩惠宽恕他，那么所惩罚的就很深了。这样又怎么能再任命窦广国为丞相呢？况且窦皇后不喜欢儒术，赵绾、王臧获罪，她说“儒者文饰多而质朴少”，如果让她的弟弟占据丞相之位，又会怎样呢？况且皇帝穿粗厚的黑缯衣服，所宠爱的慎夫人衣服不拖地，帷帐没有文绣，以此表示敦厚朴素，为天下做出表率。袁盎引开慎夫人的座位，皇帝不认为这是冒犯，还赐给他金子。那么，这种克制外戚的政策，是三代之后汉文帝所仅有的。
明德皇后，是汉明帝的皇后。汉章帝即位，打算封爵各位舅舅，太后不允许。恰逢大旱，进言的人认为是不封外戚的缘故，有关官员请求依照旧典。太后下诏说：“凡是进言的人，都是讨好我来求取福报罢了。从前王氏五侯，同一天都被封侯，黄雾四处弥漫，没听说有及时雨降下的应验。先帝谨慎对待舅父们，不让他们处于关键职位。”皇帝看了诏书悲伤叹息，再次请求。太后回复说：“我曾观察富贵之家，福禄重叠，就像再次种植的树木，其根必定受伤。现在多次遭遇灾变，谷价数倍增长，却想先经营外戚的封爵，违背慈母恳切的心意吗？”又下诏给有关官员说：“有关官员为什么想把马氏比作阴氏呢？我难道可以上辜负先帝的谨慎，下亏欠先人的德行，重复西汉败亡的祸患吗？”
赵弼说：“明德皇后的这些话，确实是万世母后的明鉴。与吕氏封王，诸吕封孝元王后的弟弟们为侯相比，难道不是大有天壤之别吗？这主要是由于伏波将军马援忠义的德行，垂范于后世。看他告诫兄子马严、马敦的书信，足以知道其义方家教的美好。明德做贵人时，德行冠绝后宫；等到成为天下母仪，更加崇尚节俭朴素。兄长马廖曾经忧虑美好的事业难以善终，上书劝成德政，借喻的话，足以匡扶治教。忠贤聚集在一门，两汉的外戚没有一个可以比拟的。多么美好啊！”
和熹皇后，是汉和帝的皇后。曾经有病，特别允许皇后的母亲兄弟入宫侍奉医药，不限天数。皇后对皇帝说：“宫禁极其重要，却让外人长久在内省，对上让陛下有偏私的讥讽，对下使贱妾获不知足的诽谤，上下都受损，实在不愿意。”皇帝说：“别人都以为多次入宫是荣耀，你却反而以此为忧，深深自我抑制减损，确实难以企及。”
赵弼说：太后邓禹的孙女邓训的女儿，天性孝顺友爱，喜欢读书，白天修习妇道，晚上读经史，家人称她为“诸生”。汉和帝纳她为贵人，后来正位中宫，各郡国贡献，全都命令禁止，每年只供给纸笔而已。汉和帝每次想封邓氏，皇后总是哀言推辞，所以兄长邓隲在汉和帝在位期间，不过虎贲中郎将。汉和帝去世，孝殇帝刚出生一百多天，即位，太后临朝。孝章帝的子孙，难道没有年长聪慧的人吗？却立喝奶的婴儿，其用意本来就有所在。孝殇帝不到一年就去世，太后迎立清河王刘庆的儿子刘祐，这就是汉安帝。安帝即位后不明，太后仍然临朝称制，不免有贪恋权力、固守职位的心，这就成为贤明的累赘了。
臣良胜说：古代有种植遗腹子、早晨穿着皮衣朝见的人，殇帝是汉和帝的儿子，虽然只生下一天，也应当立为皇帝。赵弼说太后用意有所在，那么期望就太深了。舍弃殇帝而立他人，这是招致祸乱。晋襄公去世，赵孟谋划想立年长的君主，襄夫人每天抱着太子在朝廷哭泣说：“舍弃嫡嗣而在外寻求君主，将把这位太子放在哪里？”这样太后就应当避免了。但是《汉书》说：汉和帝皇子十多个，后出生的都秘密养在民间，群臣不知道。长子刘胜又因为痼疾被废，这是汉和帝的过错，而太后不能说没有预知。抱着殇帝临朝，也是周公背负成王的意思。安帝即位时年龄已经十三岁，如果大臣辅佐他，自然可以建立政事。朱熹编修《纲目》，特别记载太后仍然临朝，以此来讥讽她，得到了实情。等到后来杜根上书，请求归还政权，太后用丝袋装着他，在殿庭上扑杀，仅凭这一短处，已经掩盖了她终身的长处。靡不有初，鲜克有终，要谨慎啊！
唐长孙皇后的兄长长孙无忌，与太宗本是布衣之交，凭借辅佐创业的功劳，出入卧室。皇帝打算引荐他辅佐政事，皇后坚决认为不可，趁机会说：“我依托身体在紫宫，
尊贵已极，不愿私亲更据权于朝。汉之吕、霍，可以为鉴。”又密谕无忌牢让，不获已，帝乃听。后喜，见顔色。后喜图传视古善恶，以自鉴。帝与言及天下事，辞曰：“牝鸡之晨，家之索也。”帝固要之，迄不对。帝尝罢朝怒曰：“防须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏徴，每廷辱我。”后退，具朝服，立于庭。上惊问其故，后曰：“妾闻主明臣直，今魏徴直由陛下之明故也，妾敢不贺。”帝悦。既崩，太宗悲恸，谓近臣曰：“朕非不知天命，而为无益之悲，但入宫不复闻规諌之言，失一良佐，故不能忘怀尔。”
译尊贵已经到了极点，不希望自己的亲属再在朝廷掌握权力。汉朝的吕后、霍光，可以作为鉴戒。”又秘密告诫长孙无忌坚决推让，不得已，皇帝才答应。皇后高兴，喜形于色。皇后喜欢图画，传看古代善恶的事迹，用来自我鉴戒。皇帝与她谈论天下大事，她推辞说：“母鸡报晓，是家庭的败象。”皇帝坚持要她说话，她始终不回答。皇帝曾经退朝后愤怒地说：“迟早要杀了这个乡巴佬。”皇后问是谁，皇上说：“魏徵，每次在朝廷上羞辱我。”皇后退下，穿戴好朝服，站在庭院中。皇上惊讶地询问缘故，皇后说：“我听说君主英明臣子就正直，现在魏徵正直是因为陛下英明，我怎么敢不祝贺。”皇帝很高兴。皇后去世后，太宗悲痛欲绝，对近臣说：“我不是不知道天命，而做无益的悲伤，只是进入后宫不再听到规劝谏诤的话，失去了一位好的辅佐，所以不能忘怀罢了。”
臣良胜曰：「后之不预政，不私其兄右贤规諌，信足为法。承干其所生也。武德九年，既立为太子。至贞观七年，承干以亏礼法闻于志宁、孔頴达，数直諌，赐之金一斤，绢五百疋。是必后有以赞助之也。阅二年而后崩，则承干之过日稔，而魏王夺嫡之谋益深。至十七年而承干废，使后尚存，则承干之过其少损矣。太宗废长立少之心，其遂已矣。魏王泰亦且有所惩创，不敢萌觊觎之志矣。观承干对太宗之言曰：『臣为太子，夫复何求？但为泰所图，时与朝臣谋自安之术。』若此言，岂真大愚者？太宗闻晋王言泰并欲图已，遂悔立泰之言，而谓无忌等曰：『我三子一弟所为如是，我心诚无聊赖，自投于牀，又抽佩刀欲自刺。』葢其愧悔之心有不能自达者。使当时有长孙后在，宁有是耶？噫！后之贤，上有系于天道，下有系于子道，其不轻而重也，明矣。」
唐穆宗疾大渐，命太子监国，宦官请郭太后临朝称制。太后曰：“昔武氏称制，几覆社稷，我家世守忠义，非武氏之比也。太子虽少，但得贤宰相辅之，尔等勿预朝政，何患国家不安？自古岂有女子为天下主而能致唐虞之理乎？”取制书手裂之。太后兄太常卿钊闻有是议，密笺曰：“若果狥其请，臣请先率诸子纳官爵，归田里。”太后泣曰：“祖考之庆，终于吾兄。”
臣良胜曰：「汉之后德，以马氏为最；唐之后德，以郭后为最。时有马廖、郭钊相成其美，尤所难也。葢马援素有义方之教，戒严敦之书，大近道理；郭子仪再造唐室，卒全令名。其子尚主，奉天之变，不受伪官，而直趋衞跸，皆其家教之素然也。近丹之赤，近墨之黒，所习亦有然者，岂必曰鹭白乌▯而出于性哉！」
宋慈圣皇后，仁宗后，武穆惠王曹彬之孙也。庆厯八年闰正月望夕后三日，衞卒作乱，夜越屋叩寝殿。后方侍遽起，帝欲出，后闭阁拥持，趣呼都知王守忠，使引兵入。贼伤害宫嫔，声彻帝所。内宦以乳妪殴小女子，绐奏，后叱之曰：“贼在近，杀人敢妄言耶？”后度贼必纵火，阴遣人挈水踵其后，果举炬焚帘，水随灭之。是夕所遣宦侍，后皆剪髪谕之曰：“明日行赏，用是为验。”故争尽死力，贼即擒灭。阁内妾与卒乱，当诛，祈哀幸姬，姬言之，帝贷其死。后具衣冠见，请论如法，曰：“不如是，无以肃清禁掖。”帝命坐，后不可，立请移数刻，卒诛之。故事，外家男子无得入谒。神宗以后，春秋髙，数请召弟佾入见，久之乃许。少顷，后谓佾曰：“此非尔所当得留，趣遣出焉。”神宗尝有意燕蓟，与大臣议定而白其事。太后曰：“事体至大，吉凶悔吝生乎动，得之不过南面受贺而已。万一不谐，生灵所系，未易以言。茍可取之，太祖、太宗收复久矣，何待今日？”帝曰：“敢不受教。”宣仁皇太后，英宗后也。不豫，吕大防、范纯仁等问疾。太后曰：“试言九年间曾施恩髙氏否？只为至公，一男一女死，皆不得见。”言讫泣下。又曰：“先帝追悔往事，至于泣下，此事官家宜深知。”又曰：“正欲对官家説破，老身没后，必多有调戏官家者，宜勿听之。公等亦宜早退，令官家别用一番人。”乃呼左右问曾赐出社饭否，因曰：“公各去吃社饭一匙，明年社饭时思量老身也。”史臣曰：太皇召用故老名臣，罢废新法苛政，举边砦之地以赐西夏，于是宇内复安。辽主戒其臣，下令勿生事于疆塲，曰：“南朝尽行仁宗之政矣。”有臣请循天圣故事，帝后皆御殿，又请册宝于文德殿。太皇曰：“母后当阳，非国家美事，况天子正衙，岂所当御？崇政足矣。”临朝九年，朝廷清明，夷夏绥定，力行故事，抑絶外家私恩，人以为女中尧舜。
国朝孝慈髙皇后从圣祖在军时，岁大歉，常自忍饥，怀糗饵脯脩，供给未尝乏絶。造次颠沛，恪遵妇道。每有防记书札，輙命善藏之。仓卒取视，后即于囊中出而进之，未尝脱误。
圣祖尝焚香祝天，愿天命早有所付，毋苦天下生民。后曰：“方今豪杰并争，虽未知天命所归，以妾观之
译臣良胜说：“皇后不干预朝政，不偏私她的兄长，右贤妃规劝谏诤，确实足以成为典范。承干是皇后所生。武德九年，承干已被立为太子。到了贞观七年，承干因违背礼法被韦挺、孔颖达知晓，多次直言进谏，（皇后）赐给承干黄金一斤，绢五百匹。这一定是皇后有所赞助和支持。过了两年皇后就去世了，于是承干的过错日益积累，而魏王李泰争夺嫡位的阴谋更加深入。到了贞观十七年承干被废黜，如果皇后还在世，那么承干的过错或许会减少一些。太宗废长立少的心思，也就不会这样发展了。魏王李泰也将有所惩戒，不敢萌生觊觎皇位的念头了。看承干对太宗说的话：‘我身为太子，还有什么可求的？只是被李泰图谋，时常与朝臣谋划自保的办法。’像这样的话，难道真是大愚昧的人吗？太宗听到晋王说李泰也想图谋自己，于是后悔立李泰为太子的话，并对长孙无忌等人说：‘我的三个儿子和一个弟弟行为如此，我心里实在无聊赖，自己倒在床上，又拔出佩刀想自杀。’大概他愧悔的心情有无法表达的地方。如果当时长孙皇后还在，难道会有这样的事吗？唉！皇后的贤德，上关乎天道，下关乎子道，其地位不轻而重，是显而易见的。”
唐穆宗病重，命太子监国，宦官请求郭太后临朝称制。太后说：“从前武则天称制，几乎颠覆国家，我家世代坚守忠义，与武则天不同。太子虽然年幼，只要有贤能的宰相辅佐，你们不要干预朝政，何必担心国家不安定？自古以来哪有女子做天下君主而能达到唐尧虞舜那样治理天下的呢？”于是亲手撕碎了制书。太后的兄长太常卿郭钊听说有这种提议，秘密上奏说：“如果真顺从他们的请求，臣请求先率领诸子交还官爵，回归乡里。”太后流泪说：“祖辈的福荫，终于要断绝在我兄长了。”
臣良胜说：“汉朝皇后的德行，以马氏为最；唐朝皇后的德行，以郭后为最。当时有马廖、郭钊相辅相成，尤其难能可贵。大概马援一向有合乎义理的教育，告诫严厉敦厚的书信，非常接近道理；郭子仪再造唐室，最终保全了美好的名声。他的儿子尚公主，奉天之变时，不接受伪官，而直接奔赴护卫皇帝，这都是他们家教一贯如此的结果。靠近丹砂就变红，靠近墨汁就变黑，所习染的也有这样的道理，难道一定要说白鹭白、乌鸦黑是出于本性吗！”
宋慈圣皇后，是仁宗的皇后，武穆惠王曹彬的孙女。庆历八年闰正月望日后三天，卫卒作乱，夜里翻越屋顶敲寝殿的门。皇后正在侍奉皇帝，急忙起身，皇帝想出去，皇后关上门抱住皇帝，催促呼喊都知王守忠，让他带兵进来。贼人伤害宫嫔，声音传到皇帝所在的地方。内宦用乳母殴打小女子的借口，欺骗奏报，皇后斥责他说：“贼人在附近，杀人了还敢胡说吗？”皇后估计贼人一定会放火，暗中派人提着水跟在后面，果然举起火炬焚烧帘子，水随即灭火。当晚所派遣的宦官侍从，皇后都剪下头发告诉他们说：“明天行赏，用这个作为凭证。”所以大家都拼死效力，贼人随即被擒灭。阁内妾室与卫卒通奸，应当处死，向幸姬哀求，幸姬告诉了皇帝，皇帝赦免了她的死罪。皇后穿戴整齐朝服去见皇帝，请求依法论处，说：“不这样做，无法肃清宫廷。”皇帝命她坐下，皇后不肯，站着请求过一会儿，最终处死了她。旧例，外戚男子不得入宫拜见。神宗因为皇后年高，多次请求召弟弟曹佾入宫相见，很久才允许。过了一会儿，皇后对曹佾说：“这不是你应该停留的地方，赶快让他出去。”神宗曾经有意收复燕蓟，与大臣商议决定后禀告太后。太后说：“事情体统极大，吉凶悔吝产生于行动，得到了也不过是南面受贺而已。万一不成功，生灵所系，难以用言语形容。如果可以取得，太祖、太宗早就收复了，何必等到今天？”皇帝说：“怎敢不接受教诲。”宣仁皇太后，是英宗的皇后。身体不适，吕大防、范纯仁等问疾。太后说：“试着说说九年间曾施恩于高氏吗？只因为至公，一男一女死了，都不得相见。”说完流泪。又说：“先帝追悔往事，以至于流泪，这件事官家应当深知。”又说：“正想对官家说破，老身死后，必定有很多调戏官家的人，应当不要听信。你们也应当早点退下，让官家另用一批人。”于是呼唤左右问曾赐出社饭没有，于是说：“你们各去吃社饭一匙，明年社饭时想想老身。”史臣说：太皇太后召用故老名臣，废除新法苛政，举边砦之地以赐西夏，于是天下复安。辽主告诫他的臣下，下令不要在边境生事，说：“南朝尽行仁宗之政了。”有臣请求遵循天圣旧例，帝后皆御殿，又请求册宝于文德殿。太皇太后说：“母后当阳，不是国家美事，况且天子正衙，岂是应当御临的？崇政殿足够了。”临朝九年，朝廷清明，夷夏绥定，力行旧例，抑制杜绝外戚私恩，人们认为她是女中尧舜。
国朝孝慈高皇后跟随圣祖在军中时，年成歉收，常自己忍饥，怀揣干粮肉干，供给未曾缺乏断绝。仓促颠沛之间，恪守妇道。每当有防记书札，就命令好好收藏。仓促取看，皇后就从囊中取出进献，未曾脱误。
圣祖曾经焚香祝天，愿天命早有所付，不要苦天下生民。皇后说：“方今豪杰并争，虽未知天命所归，以妾观之
，惟以不杀人为本，颠者扶之，危者救之，收集人心。人心所归，即天命所在。彼纵杀掠以失人心，天命之所恶，其身亦难保也。”圣祖曰：“尔言深合我意。”明日，冐▯归语曰：“昨闻尔言，往来方寸间，不能忘。”有一卒违令，忽与妇人俱，诘之不能隐，吐实云掠得之。我告之曰：“今日用兵，所以禁乱。若寡人之妻，孤人之子，适以生乱，不即舍之，吾必戮尔。”此卒感悟，遂即舍之。由尔言也。后曰：“用心如此，何忧人心之不归乎？”
译（我）只以不杀害百姓为根本，跌倒的人扶他起来，处于危险中的人去救助他，以此收拢人心。人心所归向的地方，就是天命所在。他们纵然通过杀戮掠夺而失去人心，这是天命所厌恶的，他们自身也难以保全。”圣祖说：“你的话深深契合我的心意。”第二天，冐〇回去后对（我）说：“昨天听了你的话，在心中反复思量，无法忘记。”有一个士兵违反军令，突然与一名妇人在一起，责问之下他无法隐瞒，吐露实情说是抢来的。我告诫他说：“今天用兵，是为了禁止混乱。如果使别人的妻子成为寡妇，使别人的孩子成为孤儿，这只会招致混乱，如果不立即释放她，我必定杀了你。”这个士兵受到感化醒悟，于是立即释放了妇人。这是听从了你的话。后来（圣祖）说：“用心像这样，还担忧人心不归向吗？”
圣祖帅师渡江后，亦率诸将士妻妾继至太平。及居建康时，吴汉接境，战无虚日。亲率妾媵完缉衣鞵，助给将士，夜分不寐，时时左右规画，动合事机。
圣祖即帝位，册立为皇后。因谓侍臣曰："昔汉光武劳冯异，仓卒芜蒌亭豆粥，滹沱河麦饭，厚意久不报，君臣之间始终保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，尝从朕在军，仓卒自忍饥饿，怀糗饵食。朕比之豆粥麦饭，过之尤甚。昔唐太宗长孙皇后，当隠太子搆隙之际，内能尽孝谨，承诸妃消释嫌猜。朕为郭氏所疑，径情不恤，将士有所献，后先献郭氏，慰悦其意。及欲危朕，輙为弥缝，卒免于患。又难于长孙皇后者，朕或服御诸怒，小过輙谓朕曰：'忘昔日之贫贱邪？'朕复为之惕然。家之良妻，犹国之良相，岂忍忘之？"罢朝，因以语后。后曰："妾闻夫妇相保易，君臣相保难。妾安敢比长孙皇后贤？但愿陛下以尧舜为法尔。"
后自少贞静端一，孝敬慈惠，聪明出人意表，尤好诗书。恒以不逮事舅姑为恨，见圣祖追慕悲伤，亦为之流涕。晨夕祎翟，从拜谒奉先殿。每当祭躬，治膳脩务，尽诚敬。后一日，闻得元府库输其宝货至京师，问圣祖曰：“得元府库何物？”曰：“宝货。”尔后曰：“元氏有此宝，何以不能保而失之？”葢货财非可宝，帝王自有宝也。圣祖曰：“皇后之意，朕知之矣。但谓以得贤为宝。”尔后即拜谢曰：“诚如圣言。妾每见人家产业厚则骄，至时命至则逸。生家国不同，其理无二人之常情，所当深戒。妾与陛下同处穷约，今富贵至此，恒恐骄纵生于奢侈，危亡起于忽防。故世传技巧为丧国斧斤，珠玉为荡心酖毒。诚哉是言，但得贤才，朝夕启沃，共保天下，即大宝也。显名万世，即大宝也。而岂在于物乎？”圣祖曰：“善。”
尝侍坐乾清宫，语及穷约时事。圣祖曰：“吾与尔防涉艰难，备尝辛苦。今日化家为国，无心所得。上感天地之德，祖宗之恩。然亦尔内助之功也。”后曰：“陛下一念救民之心，格于皇天天命眷之，祖宗祐之。妾何力之有？但愿陛下不忘穷约之时，而警戒于治安之日。妾亦不忘相从于患难，而谨饬于朝夕。天地祖宗，非惟庇佑于今日，将为子孙无穷之福。”
后自正位中宫，益自勤励，尝讲求古训，谕告六宫，孜孜不倦。一日，集女史清江范孺人等，问曰：“自汉、唐以来，何后最贤？家法何代最正？”对曰：“惟赵宋诸后多贤，家法最正。”后于是命女史録其家法贤行，每令诵而听之，曰：“不徒为吾今日法，子孙帝王后妃皆当省览，此可为万世法也。”尝闻元世祖后煮故弓▯事，亦命取练之，织为衾裯，以惠孤老。每制衣裳，余帛缉为中褥。织工治丝有荒纇弃遗者，亦俾缉而织，以赐诸王妃公主，谓曰：“生长富贵，当知蚕桑之不易。此虽荒纇弃遗，民间犹为难得，故织以示尔，不可不知也。”
又尝语诸王妃公主曰：「无功受福，造化所恶。吾与若属被锦绣、美饮食，终日无所为，当勤女工以报造化。」太子诸王虽爱之甚笃，勉令务学，谆切恳至。尝曰：「尔父尊临万国，身致太平，亦由学以聚之。尔小子当思继继绳绳，以不辱所生。」又曰：「吾闻女史言，邓禹为将不妄杀人，故其女为后。吾家世忠厚，至吾父虽无禹之功，然平生急于义。今日为后，非偶然也。尔軰异日有人民社稷之寄，尤必积累忠厚乃可长世，切不可自恃而不务德，谓事有偶然也。」诸王或以服用相尚者，后曰：「唐尧、虞舜茅茨土阶，夏禹、文王恶衣卑服。尔父俭约，尤恶奢丽，日夜忧勤以治天下。尔軰无功锦衣玉食，犹欲以服御相加，何志气不同如是乎？惟当亲师取友，讲论圣贤之学，开明心志，自无此气习也。」
尝令女史诵《小学》书，注意听之。既而奏曰：「《小学》书言易晓，事易行，于人道无所不备，真圣人之教法，盍表章之？」圣祖曰：「然，吾已令亲王、驸马、太学生咸讲读之矣。」尝遇水旱岁凶，进食必间设麦饭、野蔬。圣祖因告以赈卹之
译圣祖率领军队渡过长江之后，也率领各位将士的妻妾随后到达太平。等到驻守建康时，吴汉的军队与己方接壤，几乎每天都有战斗。她亲自率领妾室缝补衣服鞋袜，资助供给将士们，深夜不睡觉，时时在左右筹划，行动都符合事理机宜。
圣祖即皇帝位，册立她为皇后。于是对侍臣说：“从前汉光武帝慰劳冯异，仓促间在芜蒌亭喝豆粥，在滹沱河吃麦饭，深厚的恩意长久未能报答，君臣之间始终保全。我念及皇后出身布衣，与我同甘共苦，曾经随我在军中，仓促间自己忍受饥饿，怀揣干粮充饥。我相比那豆粥麦饭，情况更加严重。从前唐太宗的长孙皇后，在隐太子制造嫌隙的时候，对内能够尽孝道谨慎，承受众妃的消释嫌猜。我被郭氏怀疑，任性不顾惜，将士有所进献，皇后先献给郭氏，安慰取悦她的意思。等到想要危害我，总是为她弥补周旋，最终免于祸患。又比长孙皇后更难的是，我有时发怒，小过错就对我说：‘忘记昔日的贫贱了吗？’我又因此警惕。家中的好妻子，就像国家的好宰相，怎么忍心忘记呢？”退朝后，于是把这话告诉皇后。皇后说：“妾听说夫妻互相保全容易，君臣互相保全难。妾怎么敢比长孙皇后贤德？只愿陛下以尧舜为法则罢了。”
皇后自幼贞静专一，孝敬慈惠，聪明超出常人意料，尤其喜爱诗书。常常以没能侍奉公婆为遗憾，见圣祖追慕悲伤，也为此流泪。早晚穿着礼服，跟随拜谒奉先殿。每当祭祀时，亲自整治膳食事务，竭尽诚敬。皇后有一天，听说元朝府库把宝物运到京师，问圣祖说：“得到元朝府库什么东西？”圣祖说：“宝物。”皇后说：“元朝有这些宝物，为什么不能保全而失掉了呢？”大概财物不是可以宝贵的，帝王自有宝物。圣祖说：“皇后的意思，我知道了。只是说以得到贤才为宝物。”皇后于是拜谢说：“确实如圣上所言。妾常看见人家产业丰厚就骄傲，等到时运到来就安逸。生在家国不同，其理没有两个人一样的常情，所应当深深警戒。妾与陛下同处穷困简约，如今富贵到这种地步，常担心骄纵生于奢侈，危亡起于疏忽防备。所以世上传说技巧是丧国的斧斤，珠玉是荡心的毒药。确实是这样，只要得到贤才，早晚启发开导，共同保全天下，就是大宝。显名万世，就是大宝。难道在于物品吗？”圣祖说：“好。”
曾经侍奉坐在乾清宫，谈到穷困简约时的事情。圣祖说：“我与你防备经历艰难，备尝辛苦。今天化家为国，无心所得。上感天地的恩德，祖宗的恩典。然而也是你内助的功劳。”皇后说：“陛下一念救民的心，感动皇天，天命眷顾，祖宗保佑。妾有什么力量？只愿陛下不忘穷困简约的时候，而在治安的日子警戒。妾也不忘在患难中相随，而在早晚谨饬。天地祖宗，不仅庇佑今天，将给子孙无穷的福。”
皇后自从正位中宫，更加勤勉努力，曾经讲求古训，告诫六宫，孜孜不倦。有一天，召集女史清江范孺人等，问说：“自从汉、唐以来，哪个皇后最贤德？家法哪个朝代最正？”回答说：“只有赵宋各位皇后多贤德，家法最正。”皇后于是命令女史记录他们的家法贤行，每次让她们诵读并听，说：“不仅作为我今天的法则，子孙帝王后妃都应当省视阅览，这可以作为万世的法则。”曾经听说元世祖皇后煮旧弓弦的事，也命令取来练丝，织成被褥，用来恩惠孤老。每次制作衣裳，剩余的布料缝制成中褥。织工处理丝线有荒疏纰漏丢弃的，也让她们缝补织造，用来赏赐各位王妃公主，对她们说：“生长在富贵中，应当知道蚕桑的不易。这些虽然是荒疏纰漏丢弃的，民间还是难得，所以织来给你们看，不可不知道。”
又曾经对各位王妃公主说：“没有功劳却享受福分，是造化所厌恶的。我与你们穿着锦绣、吃着美食，整天无所作为，应当勤习女工来报答造化。”太子各位王子虽然非常疼爱，勉励他们致力于学习，谆谆恳切至极。曾经说：“你们父亲尊临万国，自身达到太平，也是由学习来聚集的。你们小子应当想着继承前人事业，以不辱没所生。”又说：“我听说女史说，邓禹做将领不妄杀人，所以他的女儿做皇后。我家世代忠厚，到我父亲虽然没有邓禹的功劳，然而平生急于义。今天做皇后，不是偶然的。你们日后有人民社稷的寄托，尤其必须积累忠厚才可以长世，切不可自恃而不致力于德行，说事情有偶然的。”各位王子有的以服饰用度相夸耀的，皇后说：“唐尧、虞舜住茅草屋土台阶，夏禹、文王穿粗衣卑服。你们父亲节俭，尤其厌恶奢华，日夜忧勤以治理天下。你们没有功劳却锦衣玉食，还想要以服饰用度相加，为什么志气不同到这种地步呢？只应当亲近老师选取朋友，讲论圣贤的学问，开明心志，自然没有这种风气习气了。”
曾经命令女史诵读《小学》书，专心听。不久上奏说：“《小学》书言语容易明白，事情容易实行，对人道无所不备，真是圣人的教法，何不表彰它？”圣祖说：“对，我已经命令亲王、驸马、太学生都讲读它了。”曾经遇到水旱灾年歉收，进食必定间或设置麦饭、野菜。圣祖于是告诉她说赈济抚恤的
事，曰：「妾闻水旱无时，赈卹之有方，不如蓄积之先备。卒不幸有九年之水，七年之旱，将何法以赈之？」圣祖深以为然。又言：「施恩欲溥徧，然亦有等差。众庶日给固有艰难，百官家在京者，其乡里远近不同，家贫富亦异，而俸入有限，虑或不给，艰难必甚。遇暑▯、祁寒，輙形于嗟叹。」圣祖感其意，每遣存问周给之。近臣及奏事官朝罢防食廷中，后命中官取其饮食亲尝之，滋味淡薄。奏圣祖曰：「朝廷用天禄以养天下之贤，故自奉欲其薄，养贤欲其厚。今之典大烹者，不能辑其下人，惟奉上者甘，防羣臣饮食皆不得其味，岂养贤之道乎？」圣祖曰：「饮食之事，朕不经心，将谓羣臣皆得甘防，岂意所司自分厚薄，想羣臣欲言又难于启齿。事虽甚防，所系亦大。」皇后今日不言，朕岂知其如此？亟召光禄卿徐兴祖等切责之。
译皇后说：“我听说水灾旱灾没有定时，赈济抚恤虽然有方法，不如事先储备积蓄。如果不幸遇到九年的水灾、七年的旱灾，将用什么方法来赈济呢？”圣祖认为她说得很对。她又说：“施恩想要普遍，但也应有等级差别。百姓每日供给固然艰难，百官家在京师的，他们家乡远近不同，家境贫富也不同，而俸禄收入有限，担心不够用，困难必定更严重。遇到酷暑、严寒，就会发出叹息。”圣祖被她的诚意感动，每次派遣人慰问并周济供给他们。近臣及奏事官上朝结束后在朝廷中等待吃饭，皇后命令宦官取来他们的饮食亲自品尝，味道淡薄。她向圣祖进言说：“朝廷用天禄来供养天下的贤才，所以自己奉养要微薄，供养贤才要丰厚。现在掌管大厨房的人，不能安抚下属，只对上供献的甘美，而群臣的饮食都不得其味，这难道是供养贤才的方法吗？”圣祖说：“饮食之事，我不放在心上，以为群臣都能得到甘美的食物，哪里想到主管部门自己分厚薄，想必群臣想说话又难以开口。事情虽然很小，关系却很大。”皇后今天不说，我怎么知道是这样？立刻召见光禄卿徐兴祖等人严厉责备他们。
圣祖尝临太学，祀先师孔子，还后问曰：“太学生几何？”荅曰：“数千。”又问：“悉有家乎？”曰：“亦多有。”之后曰：“善！理天下者，以贤才为本。今人才众多，深足为喜。但生员廪食于太学，而妻子无所仰给，宁无所累于心乎？”圣祖即命月赐粮给其家，以为常。
圣祖御膳后，必躬自省视。宫人请曰："宫中人众，无烦圣体。"后曰："吾固知宫中有人，但妇人事夫，不可不谨。膳羞上进，不可不蠲洁。脱有不至，尔軰受责，吾心岂安？吾所以为此者，一以敬上而不敢忽，一以保尔軰免于责也，岂为无人耶？"宫人有过，圣祖怒亦怒之，命左右执付宫正司议罪。怒解，问曰："尔不自责罚，付之宫正司，何也？"对曰："妾闻赏罚惟公，足以服人，故不以喜而加赏，不以怒而加刑。喜怒之际而行赏罚，必有偏重，人议其私。付之宫正司，则当斟酌其轻重矣。治天下者，亦岂能人人自赏罚之哉？有司者论之耳。"圣祖曰："尔亦怒之何也？"对曰："当陛下怒时，遽自罚之，非惟宫人得重罚，亦损中和之气。妾之怒，所以解陛下之怒也。"后慈以接下，亲戚勲旧之家，无不得其懽心。命妇入朝，不以尊贵临之，延接如家人礼。
后有疾，圣祖问曰：“尔有身后之嘱乎？”对曰：“惟陛下当求贤人，教育诸子，使进德脩业，子孙皆贤，臣民得所。妾虽死，如生也。”
仁孝皇后中山武宁王徐达之长女，自幼贞静纯明，孝敬仁厚。王与夫人言：“此女天禀非常，宜以经史充其知识。”故书一览成诵不忘，愽通载籍。圣祖一日召王问曰：“知卿有贤女，朕第四子气质不凡，能以配焉？”王拜稽首谢。洪武九年正月，册为燕王妃。恭勤妇道，孝慈高皇后深所爱重。尝曰：“燕王妃所行足以仪范宫闱。”又曰：“此吾孝妇也。”髙皇后崩，哀毁恸，左右执丧三年，蔬食如礼，免丧或语及未尝不流涕云。
文皇入正大綂后，正位中宫，愈益祗勤。数言南北战鬬累年，兵民俱敝，宜与休息。又言帝尧施仁，自亲族始。又言人才难得，昔汤武之佐伊尹、太公，皆先代之人，况今日贤才皆太祖皇帝所成，望陛下不以新旧为间，悉皆嘉纳。一日退朝，晏请其故。文皇曰：「吏部选人，每循资格，朕今日亲防二十余人为方岳▯守，不觉晏尔。」后曰：「国之理乱，系于民之安否；民之安否，系于守牧之贤不肖。奈何悉用资格任牧守哉！」往古令制，有出众之才，必有不次之擢；积年劳之多，亦有叙陞之典。二者并行，则士无枉才，官得实用，而治效可致。文皇然之。
初，册立仁宗为皇太子，言曰：「太子，国家之本，愿择老成端正之士辅养德器。」文皇曰：「斯言正合朕意。」既而又曰：「皇考之制，东宫官属悉以廷臣兼之，任使一则疑隙不生。今凡宫臣之重者，悉择廷臣，贤者兼之。」后曰：「此先朝鉴戒，往古之法，诚良法也，虽万世当守而行之。」又曰：「长子仁厚，足为令器，不忝祖宗矣。」
后作《内训》有曰：「君子为宗庙之主，奉神灵之綂，宜蕃衍嗣续，传序无穷。故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推德逮下，荐达贞淑，不独任已。是以茂衍来裔，长流庆泽。周之太姒，有逮下之德，故樛木形福履之咏，螽斯扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛矣。故妇人之行，贵于寛惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光？松兰同畆，不嫌于俱秀。自后妃以下，至于士庶人之妻，诚能贞静寛和，明大孝之端，广至仁之意，不专一已之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣。」
尝从容问文皇曰：“陛下日与共图政理者，谁与？”曰：“六卿治政务，翰林职论思典词命，皆朝夕左右者。”乃请悉赐其命妇冠服钞币，且谕之曰：“妻之于夫，岂止于衣服馈食？必有德行之助焉。今皇上所与共图理道者，六卿、翰林之臣数軰，诸命妇可不有以翼赞于内乎？百姓安则国家安，国家
译圣祖曾经亲临太学，祭祀先师孔子，回来后问道：“太学生有多少？”回答说：“有几千人。”又问：“都有家室吗？”回答说：“也有很多。”皇后说：“好！治理天下的人，以贤才为根本。现在人才众多，实在令人欣喜。只是生员在太学领取廪食，而妻子儿女没有依靠供给，难道心里没有牵挂吗？”圣祖随即下令每月赐粮给他们的家，作为常例。
圣祖用完膳后，必定亲自检查。宫人请求说：“宫中人多，不必劳烦圣体。”皇后说：“我固然知道宫中有人，但是妇人侍奉丈夫，不可不谨慎。膳食进献，不可不洁净。如果有不到的地方，你们受责罚，我的心怎么能安宁？我之所以这样做，一是因为敬重皇上而不敢疏忽，二是为了保护你们免于受责，难道是因为没有人吗？”宫人有过错，圣祖发怒也发怒，命令左右抓住交给宫正司议罪。怒气消解后，问说：“你不自己责罚，交给宫正司，为什么呢？”回答说：“我听说赏罚只有公正，才能使人信服，所以不因高兴而加赏，不因愤怒而加刑。在喜怒的时候施行赏罚，必定有偏颇，人们会议论其私心。交给宫正司，那么就会斟酌其轻重了。治理天下的人，难道能每个人都自己赏罚吗？由有关部门来议论罢了。”圣祖说：“你也发怒为什么呢？”回答说：“当陛下发怒时，立刻自己责罚，不仅宫人会受到重罚，也会损害中和之气。我的发怒，是为了缓解陛下的怒气。”皇后慈爱地对待下属，亲戚勋旧之家，没有不获得欢心的。命妇入朝，不以尊贵对待她们，接待如同家人之礼。
皇后有病，圣祖问说：“你有身后的嘱托吗？”回答说：“只有陛下应当寻求贤人，教育诸子，使他们增进德行、修习学业，子孙都贤良，臣民得到安置。我虽然死了，如同活着一样。”
仁孝皇后是中山武宁王徐达的长女，自幼贞静纯明，孝敬仁厚。徐达与夫人说：“这女子天赋非常，应当用经史充实她的知识。”所以书看一遍就能背诵不忘，博览典籍。圣祖一天召见徐达问说：“知道你有贤女，朕的第四子气质不凡，能把她配给他吗？”徐达拜谢。洪武九年正月，册封为燕王妃。恭顺勤勉地履行妇道，孝慈高皇后非常爱重她。曾说：“燕王妃的行为足以作为宫中的典范。”又说：“这是我的孝妇。”高皇后去世，哀痛过度，左右服丧三年，吃素如礼，免丧后有时谈到她未曾不流泪。
文皇入正大统后，正位中宫，更加恭敬勤勉。多次说南北战争多年，兵民都疲惫，应当让他们休息。又说帝尧施行仁政，从亲族开始。又说人才难得，从前商汤、周武王的辅佐伊尹、太公，都是前代的人，何况今日贤才都是太祖皇帝培养的，希望陛下不以新旧为间隔，全部嘉奖接纳。一天退朝，晏问其原因。文皇说：“吏部选人，往往遵循资历，朕今天亲自选拔二十多人为地方长官，不觉晏尔。”皇后说：“国家的治乱，系于百姓的安定与否；百姓的安定与否，系于守牧的贤能不肖。为什么都用资历任命牧守呢！”往古的制度，有出众之才，必定有不次之提拔；积年劳之多，也有叙升之典。二者并行，那么士人没有枉才，官员得到实用，而治效可以达到。文皇认为是对的。
当初，册立仁宗为皇太子，说：“太子，国家的根本，希望选择老成端正之士辅养德器。”文皇说：“这话正合朕意。”接着又说：“皇考的制度，东宫官属全部由廷臣兼任，任使一则疑隙不生。现在凡宫臣之重者，全部选择廷臣，贤者兼任。”皇后说：“这是先朝的鉴戒，往古之法，确实是良法，虽然万世应当遵守实行。”又说：“长子仁厚，足以成为令器，不辱祖宗了。”
皇后作《内训》有说：“君子为宗庙之主，奉神灵之统，应当繁衍嗣续，传序无穷。所以夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，都推德逮下，荐达贞淑，不独任己。因此茂衍来裔，长流庆泽。周之太姒，有逮下之德，所以樛木形福履之咏，螽斯扬振振之美，终能昌大本支，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛矣。所以妇人之行，贵于宽惠，恶于妒忌。月星并丽，岂掩于末光？松兰同畆，不嫌于俱秀。自后妃以下，至于士庶人之妻，诚能贞静宽和，明大孝之端，广至仁之意，不专一己之欲，不蔽众下之美，务广君子之泽，斯上安下顺，和气蒸融，善庆源源，实肇于此矣。”
曾经从容问文皇说：“陛下日与共图政理者，谁与？”回答说：“六卿治政务，翰林职论思典词命，皆朝夕左右者。”乃请悉赐其命妇冠服钞币，且谕之曰：“妻之于夫，岂止于衣服馈食？必有德行之助焉。今皇上所与共图理道者，六卿、翰林之臣数辈，诸命妇可不有以翼赞于内乎？百姓安则国家安，国家
后有疾，遗令皇太子曰：「吾祗事皇上，于今三十有二年。上不能继承先皇后懿德，吾甚愧之。今至此命也，奚悲尔？吾之长子，仁孝淳厚，当夙夜恪勤，敬事君父。勿以吾故，过哀毁以伤君父之心。吾素菲薄，无德及人。身没之后，丧葬务从简省，无妨臣民。往者皇上遭罹内难，躬率将士在外，吾子母留北京。敌兵围城，将校士民之妻皆擐甲胄，挟矢石登城列阵，协力一心，以死固守。及内难平，吾正位中宫，富贵已极，而将校士民之妻至今报赉未称。吾寝疾未尝忘，近闻皇上将廵狩北京，意愿从行，将请恩泽及之。而吾今不逮矣。尔能体吾心，九原无憾。呜呼！主器之任在尔，匪轻。敬以事上，仁以抚下，肃以正家，恩以睦亲。尔念之。」
臣良胜曰：「我朝后德，万善咸备，令典宝训，蔚有表扬。臣今编次，萃于妇道一目，葢以昭我祖宗正身齐家之化。所谓有《闗雎》《麟趾》之意，而行《周官》之法度也。周公列诗，以《周南》为首，而《闗雎》《葛覃》《樛木》诸咏并列，虽不及文王，而刑于寡妻之治，乃风化之原也。况圣祖丰功盛德，门分类纪，班班并见，而不敢以宫闱言行一杂于其间者，创业垂綂，内言无预于外政。臣故恪遵之也。」
汉冯昭仪，元帝时，自美人为婕妤。帝幸虎圏鬬兽，后宫皆从。熊出圏，攀槛欲上殿，左右惊走。婕妤当熊而立，左右格杀熊。帝问婕妤：“人情皆惊惧，何故当熊？”对曰：“妾闻猛兽得人而止，妾恐至御座，故以身当之。”帝嗟叹，以此敬重焉。
班婕妤贤才通敏，入后宫。成帝尝欲与同辇，辞曰：“观古图画，圣贤之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有女嬖。今欲同辇，得无似之乎？”帝善其言而止。鸿嘉以后，见帝稍隆于女宠，乃进侍者李平。平得幸，亦立为婕妤。君子谓班婕妤进李平于同列，即古樊姬之德也。
徐惠妃，唐太宗妃也。以上东征高丽，西讨龟兹，翠防、玉华营缮相继，又服玩颇单靡。上疏曰：「东戍辽海，西讨昆丘，士马罢耗，漕饟漂没，捐有尽之农，填无穷之壑，图未获之众，丧已成之军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基；晋武奄有三方，翻成败覆之业。」又曰：「作法于俭，犹惧其奢；作法于奢，何以制后？」上善其言，甚礼重之。
国朝成穆贵妃，孙和卿女也。圣祖闻其有容，德纳宫中。言行有礼法，如昔古贤，册为贵妃。小心恭谨，于圣祖有警戒相成之助。佐髙皇后以理治于内宫，壸雅肃。臣良胜曰：「天子一娶十二女，诸侯一娶九女，妾媵与嫡偕行。诗美戴妫，而春秋于叔姬，全节亟与之劝善之道广矣。」臣故防其尤者，类附焉。
右衍夫妇之法
小畜九三，舆説辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
程頥曰：「三以阳爻居，不得中，而宻比于四，阴阳之情，相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也。故不能前进，犹车舆説去轮辐，言不能行也。夫妻反目，阴受制于阳者也。今反制阳，如夫妻之反目也。反目，谓怒目相视，不顺其夫而反制之。未有夫不失道，而妻能制之者也。三自处不以道，故四得以制之，不使进。犹夫不能正其室家，故致反目也。」
姤女壮勿用取女
朱熹曰：「非所望而卒然值之，如不期而遇者，故为遇。遇已非正，又以一阴而遇五阳，则女德不贞而壮之甚也。取以自配，必害乎阳，故其象占如此。」
臣良胜曰：夫妇之道，谨于始遇也。遇失于初，欲善其后，难矣。叔向欲娶申公巫臣氏，其母曰：「子灵之妻杀三夫、一君、一子，而亡一国、两卿，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶。昔有仍氏女，光可以鉴，后夔娶之，生伯封，实有豕心，后羿灭之，夔以不祀。三代之亡，共子之废，皆是物也。夫有尤物，足以移人，茍非德义，则必有祸。」叔向卒娶之，生伯石。母视之，闻其声曰：「是豺狼之声，非是莫丧羊舌氏矣。」夫以叔向贤者，犹昧女壮之戒，卒丧其宗。若成帝之于飞燕，▯宗之于太真，其殒身丧国之祸
译后来（皇后）患病，留下遗诏给皇太子说：“我恭敬侍奉皇上，至今已有三十二年。我没能继承先皇后的美德，内心非常惭愧。如今到了这生命的尽头，何必悲伤呢？我的长子，仁厚孝顺、淳朴敦厚，应当早晚恭敬勤勉，敬事君父。不要因为我的缘故，过度哀痛毁伤身体，从而伤害君父的心。我向来生活简朴，没有德行惠及他人。我死后，丧葬务必从简节省，不要妨碍臣民。过去皇上遭遇内乱，亲自率领将士在外，我的儿子和母亲留在北京。敌兵围城，将领、校尉、士兵和百姓的妻子们都穿上铠甲，带着箭石登上城墙列阵，齐心协力，誓死坚守。等到内乱平定，我正式位居中宫，富贵已达极点，然而将领、校尉、士兵和百姓的妻子们至今得到的赏赐还不足以匹配他们的功劳。我卧病在床时未曾忘记，最近听说皇上将巡视北京，我本想跟随前往，请求恩泽施及她们。但我如今来不及了。你能体谅我的心意，我在九泉之下也就没有遗憾了。唉！继承大统的重任落在你身上，并非轻事。恭敬地侍奉君主，仁爱地安抚下属，严肃地端正家道，恩惠地和睦亲属。你要牢记在心。”
臣良胜说：“我朝皇后的德行，万般善行都具备，美好的典范和宝贵的训诫，显著地得以宣扬。臣现在编纂整理，汇集在‘妇道’这一目下，旨在彰显我祖宗端正自身、治理家庭的教化。所谓具有《关雎》《麟趾》那样的意旨，而践行《周官》那样的法度。周公排列诗篇，以《周南》为首，而《关雎》《葛覃》《樛木》等歌咏并列其中，虽然不及文王，但‘刑于寡妻’的治理，乃是社会风化的本源。何况圣祖丰功盛德，门类分类记载，清晰可见，而不敢将宫闱内的言行混杂其间，是因为开创基业、传承统绪，内廷的言论不干预外朝的政治。臣因此恭敬地遵循这一原则。”
汉朝冯昭仪，汉元帝时，从美人升为婕妤。皇帝在虎圈观看斗兽，后宫嫔妃都跟随前往。熊逃出圈外，攀着栏杆想要登上殿阶，左右侍从惊慌逃跑。婕妤挡在熊前站立，左右侍从击杀了熊。皇帝问婕妤：“人情都是惊惧的，为什么你要挡在熊前？”回答说：“妾听说猛兽得到人就会停止攻击，妾担心它冲到御座前，所以用身体挡住它。”皇帝感叹，因此更加敬重她。
班婕妤贤良有才，通达敏锐，进入后宫。汉成帝曾经想与她同乘一辆车，她推辞说：“观看古代图画，圣贤的君主，身边都有名臣；三代末期的君主，身边才有女宠。现在想同车，难道不像那样吗？”皇帝认为她的话好，于是作罢。鸿嘉年间以后，见皇帝对女宠逐渐宠幸，于是进献侍者李平。李平得宠，也被立为婕妤。君子认为班婕妤向同列进献李平，就是古代樊姬那样的德行。
徐惠妃，是唐太宗的妃子。因为皇上东征高丽，西讨龟兹，翠防、玉华宫的营建相继进行，又服用玩赏之物颇为奢靡。她上疏说：“东戍辽海，西讨昆丘，士兵马匹疲惫损耗，漕运粮饷漂没损失，耗尽有限的农民，填补无穷的沟壑，谋求未获得的民众，丧失已成的军队。过去秦始皇吞并六国，反而加速了危亡的基础；晋武帝占有三方，反而导致败覆的事业。”又说：“制定法度以节俭为标准，还担心奢侈；制定法度以奢侈为标准，拿什么来制约后人呢？”皇上认为她的话好，非常礼遇敬重她。
本朝成穆贵妃，是孙和卿的女儿。圣祖听说她有容貌，因德行被纳入宫中。言行合乎礼法，如同古代贤人，册封为贵妃。小心恭谨，对圣祖有警戒相辅相成的帮助。辅助高皇后在内宫治理，宫闱雅正严肃。臣良胜说：“天子一娶十二女，诸侯一娶九女，妾媵与正妻一同随行。《诗经》赞美戴妫，而《春秋》对于叔姬，保全节操极力给予劝善之道，广泛深远。”臣因此选取其中特别突出的，分类附列在这里。
以上阐述夫妇的法度。
《小畜》卦九三爻，车舆脱落辐条，夫妻反目。象传说：夫妻反目，不能端正室家。
程颐说：“九三以阳爻居位，不得中道，而紧密比附于六四，阴阳之情，相互求合。又亲昵比附而不中，被阴爻所畜止制约。所以不能前进，如同车舆脱落轮辐，说不能前行。夫妻反目，阴受制于阳。现在反而制约阳，如同夫妻反目。反目，指怒目相视，不顺从丈夫反而制约他。没有丈夫不失道，而妻子能制约他的。九三自己处世不以正道，所以六四得以制约他，不让他前进。如同丈夫不能端正其室家，所以导致反目。”
《姤》卦：女壮，勿用取女。
朱熹说：“不是所期望而突然遇到，如同不期而遇，所以称为‘遇’。遇已经不正，又以一阴遇到五阳，那么女德不贞而过于强盛。娶来作为配偶，必然伤害阳刚，所以其象占如此。”
臣良胜说：夫妇之道，在于初次相遇时谨慎。相遇之初失当，想要善后，就难了。叔向想娶申公巫臣的女儿，他的母亲说：“子灵的妻子杀害了三任丈夫、一位君主、一个儿子，而灭亡了一国、两位卿大夫，可以不引以为戒吗？我听说，极美必然伴随极恶。过去有仍氏的女儿，光彩可以照鉴，后夔娶了她，生下伯封，实有猪的心肠，后羿灭了他，夔因此断绝祭祀。三代的灭亡，共子的废黜，都是这类事物。拥有特别美好的事物，足以改变人，如果没有德义，就必然有祸患。”叔向最终娶了她，生下伯石。母亲看着他，听到他的声音说：“这是豺狼的声音，不是他没有人灭亡羊舌氏。”像叔向这样的贤者，尚且不明白女壮的告诫，最终丧失了宗族。如果汉成帝对于赵飞燕，唐玄宗对于杨太真，他们殒身丧国的祸患……
，能免乎哉！
瞻卬诗曰：哲夫成城，哲妇倾城。懿彼哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，惟厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时惟妇寺。
译怎能免祸呢！
《瞻卬》诗说：明智的男子成就国家，明智的女子倾覆国家。那所谓明智的女子，如同枭鸟和鸱鸟。妇人长着长舌，是祸乱的根源。祸乱并非从天而降，而是由妇人产生。不是教导也不是训诫，这都是妇人和宦官造成的。
朱熹曰：「男子正位乎外，为国家之主，故有知则能立国；妇人以无非无仪为善，无所事哲哲，则适以覆国而已。故以此懿美之哲妇，而反为枭鸱，葢以其多言，能为祸乱之梯也。若是则乱，岂真自天降哉？时由此妇人而已。葢其言虽多，而非有教诲之益者，是惟妇人与奄人尔，岂可近哉？」上文恒言妇人之祸，末句兼以奄人为言，葢二者常相倚而为奸，不可不并以为戒也。欧阳公尝言：「宦者之祸，甚于女宠，其言尤为深切。有国家者，可不戒哉？」
夏桀伐有施氏，有施氏以妹喜女焉。喜有宠，所言皆从。为琼宫瑶台，殚百姓之财。肉山脯林，酒池可以运船，糟堤可以望。十里一鼓，而牛饮者三千人。妹喜笑以为乐。汤伐之，放于南巢而死。
商纣无道，有苏氏以妲己女焉。妲己有宠，其言是从，使师延作《朝歌北鄙之音》，《北里之舞》，《靡靡之乐》。造鹿台，为琼室玉门，广沙丘苑台，以酒为池，悬肉为林，男女祼相逐于其间。宫中九市，为长夜之饮。诸侯有叛者，妲己以为罚轻，于是为熨斗以火烧然，使人举之，手烂更为铜柱，以膏涂之，加炭火之上，使有罪缘之。纣与妲己以为大乐。武王伐之，乃衣宝玉，自焚而死。夏之衰也，褒人之神化为二龙，以伺王庭，而言曰：“余褒之二君也。”夏后卜杀之，莫吉，卜请其漦而藏之，吉。乃布币而策告之。龙亡漦在，椟而藏之。传及殷周，莫之发也。厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也，化为▯鼋，入于王府。童妾未既齓而遭之，笄而孕，当宣王时，生弃之。有夫妇哀其夜号而取之，逸于褒。褒人有狱，入是女于幽王。王嬖爱之，褒姒不好笑，王説之，万方故不笑。乃无故举火，诸侯至至而无寇，褒姒大笑。好闻裂缯声，王发缯裂之，适其意。犬戎杀王于骊山下，虏褒姒。
潘荣曰：「唐虞三代之治，纯用礼乐，教化大行，不言而信，不怒而威，无为而治，如斯而已。及其衰也，夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒，是佚欲之亡人，而百令不从矣。」
晋贾后初为太子妃，尝以妬手杀数人，又以防掷孕妾子，随刃堕。及太子即位，是为恵帝，每欲干预政事，而为太傅杨骏所抑，遂搆骏以谋反，杀之。废太后送永宁宫。后无子，诈为有娠，内藳物产，具取妹夫韩寿子养之，诈称帝不豫，召太子入朝。既至，不见，置于别室，遣婢以帝命赐酒三升，使尽饮之，遂大醉。后使黄门郎潘岳作书草，称诏使书之，其字半不成，后补成之，以呈帝。召公卿入示之，废太子为庶人，幽金墉城，杀其母谢淑妃。赵王伦、孙秀等收后，废为庶人，幽之于建始殿，捕贾氏亲党，斩之。赍金屑酒赐后死。
宋光宗一日浣手宫中，覩宫人手白，悦之。他日李后遣人送食于帝，启之则宫人两手也。后又以黄贵妃有宠，因帝祭太庙，宿于斋宫，后杀贵妃，以暴疾闻。翌日合祭天地，风▯大作，黄坛烛灭尽，不能成礼而罢。帝既闻贵妃卒，又值此变，震惧増疾，不视朝，政事多决于后，后益骄恣。寿皇闻帝疾，亟往南内视之，且责后，后怨愈深。臣良胜曰：“人君合二姓之好，以为天地宗庙社稷之主，可不慎所选乎？”贾后，贾充女也。初议立时，宫中人语曰：“不立真皇后，乃立假皇后邪？”李后则李道之女，道闻道士皇甫坦善相，出女拜之，坦惊不受拜，曰：“此女当母天下。”坦言于髙宗，而聘之为恭王妃，妒悍，诉左右于髙宗，髙宗不怿，曰：“此将种，吾为皇甫坦所误。”古称后德若马邓，则马援、邓禹之后；曹髙则曹彬、髙琼之后，皆世德而有家教者，是以能贤。贾以奸邪之产，而李后乃借道士之誉，宜其误矣。
吕后酖杀赵王遂，断戚夫人手足，去眼煇耳，饮瘖药，使居厠中，号曰人彘。召惠帝观之，帝问知为戚夫人，乃大哭，因病岁余不能起，使人请太后曰：“此非人所为，臣不能为太后子。”后帝崩，吕后临朝称制。
赵弼曰：厯代妇人窃弄国柄，自吕后始。牝鸡晨鸣，为万世戒。惠帝慈祥仁
译朱熹说：“男子正当位在外，作为国家的主宰，所以有智慧就能建立国家；妇人以没有是非、没有仪态为善，不需要什么智慧，反而足以颠覆国家。所以用这样美好智慧的妇人，反而成为枭鸱，大概是因为她们多言，能成为祸乱的阶梯。如果是这样，祸乱难道真的是从天上降下来的吗？当时只是由这些妇人罢了。大概她们的话虽然多，但没有教诲的好处，只有妇人和宦官是这样，怎么可以亲近呢？”上文常常说妇人的祸患，末句兼及宦官，大概这两者常常相互勾结作恶，不能不一起作为警戒。欧阳修曾经说：“宦官的祸患，比女宠更严重，他的话尤其深刻。有国家的人，能不警戒吗？”
夏桀讨伐有施氏，有施氏把妹喜嫁给他。妹喜得到宠爱，所说的话都听从。建造琼宫瑶台，耗尽百姓的财物。肉山脯林，酒池可以行船，酒糟堤坝可以眺望。十里一鼓，像牛一样喝酒的人有三千。妹喜笑着以此为乐。商汤讨伐他，把他放逐到南巢而死。
商纣王无道，有苏氏把妲己嫁给他。妲己得到宠爱，她的话都听从，让师延创作《朝歌北鄙之音》、《北里之舞》、《靡靡之乐》。建造鹿台，做琼室玉门，扩大沙丘苑台，以酒为池，悬挂肉为林，男女裸体在其中追逐。宫中有九个市场，进行长夜的饮酒。诸侯有背叛的，妲己认为惩罚太轻，于是用熨斗烧火，让人举着，手烂了又改为铜柱，涂上油脂，放在炭火上，让有罪的人攀爬。纣王和妲己以此为极大的快乐。武王讨伐他，纣王穿着宝玉，自焚而死。夏朝衰败时，褒人的神化为两条龙，在王庭等待，说：“我们是褒国的两位君主。”夏后占卜杀它们，没有吉兆，占卜请求它们的涎液并收藏，吉利。于是摆上币帛并祷告。龙消失了，涎液还在，用匣子收藏。传到殷周，没有人打开。厉王末年，打开观看，涎液流到庭院，无法清除，化为鼋，进入王府。童妾还没换牙就遇到了，成年后怀孕，在宣王时，生下被抛弃的孩子。有一对夫妇可怜她夜间啼哭而收养她，逃到褒国。褒人有官司，把这女子献给幽王。王宠爱她，褒姒不喜欢笑，王取悦她，万方故意不笑。于是无故举火，诸侯到来却没有敌人，褒姒大笑。喜欢听撕裂丝帛的声音，王发出丝帛撕裂，符合她的意思。犬戎在骊山下杀了王，俘虏了褒姒。
潘荣说：“唐虞三代的治理，纯用礼乐，教化大行，不言而信，不怒而威，无为而治，就是这样罢了。等到衰败时，夏朝因为妹喜，商朝因为妲己，周朝因为褒姒，这些放纵欲望的人，使得百官都不听从了。”
晋贾后起初做太子妃，曾经因为嫉妒亲手杀了几个人，又用防刃掷怀孕的妾室的孩子，随着刀刃坠落。等到太子即位，这就是惠帝，常常想要干预政事，却被太傅杨骏压制，于是构陷杨骏谋反，杀了他。废黜太后送到永宁宫。后没有儿子，假装怀孕，宫内产下婴儿，取妹妹韩寿的儿子抚养，假装皇帝身体不适，召太子入朝。到了之后，不见皇帝，把他安置在别室，派婢女以皇帝命令赐酒三升，让他全部喝完，于是大醉。后让黄门郎潘岳起草书信，称诏让他书写，字迹一半不成，后补全，呈给皇帝。召公卿入宫展示，废黜太子为庶人，幽禁在金墉城，杀了他的母亲谢淑妃。赵王伦、孙秀等收捕后，废黜为庶人，幽禁在建始殿，逮捕贾氏亲党，斩首。带着金屑酒赐后死。
宋光宗一天在宫中洗手，看到宫人手脚白皙，喜欢她。另一天李后派人送食物给皇帝，打开却是宫人的两只手。后又因为黄贵妃有宠，趁皇帝祭太庙，住在斋宫，后杀了贵妃，以暴疾上报。第二天合祭天地，大风大作，黄坛蜡烛全部熄灭，不能完成礼仪而停止。皇帝已经听说贵妃去世，又遇到这个变故，震惊恐惧加重疾病，不上朝，政事多由后决定，后更加骄横。寿皇听说皇帝生病，急忙前往南内探望，并且责备后，后怨恨更深。臣良胜说：“人君联合两姓的好意，作为天地宗庙社稷的主宰，能不慎重选择吗？”贾后是贾充的女儿。起初商议立后时，宫中人说：“不立真皇后，却立假皇后吗？”李后是李道的女儿，李道听说道士皇甫坦善于相面，带女儿拜见他，皇甫坦惊讶不接受拜，说：“这女子应当母仪天下。”皇甫坦对高宗说，于是聘为恭王妃，嫉妒凶悍，向高宗诉说左右，高宗不高兴，说：“这是将种，我被皇甫坦所误。”古称后德如马邓，则是马援、邓禹的后代；曹高则是曹彬、高琼的后代，都是世德而有家教的，所以能贤。贾以奸邪出身，而李后却借道士的赞誉，适宜其误矣。
吕后毒杀赵王遂，断戚夫人手足，挖眼熏耳，喝哑药，让她住在厕所中，号叫人彘。召惠帝观看，皇帝问知是戚夫人，于是大哭，因病一年多不能起床，派人请太后说：“这不是人做的，我不能做太后的儿子。”后皇帝去世，吕后临朝称制。
赵弼说：历代妇人窃取国家权柄，从吕后开始。母鸡晨鸣，为万世警戒。惠帝慈祥仁
厚之主，被其亏损圣德，使纳甥女为后，乱夫妇之大伦。召观人彘，骇而成疾，竟至不起，絶母子之恩义，僭窃天位，擅王诸吕，诛杀刘氏子孙，宠幸审食其而弗耻，秽德，真汉室之罪人也。髙帝创业垂綂，使立其典章，贻戒后世，母后不得临朝，妇人不得预政，则吕氏必不敢启觊觎之心，而执政大臣得以力争矣。失此不为，流弊后世。至孝平初立，孝元太后王氏临朝，致王莽簒位，汉祚中衰。东汉之世，章帝之窦后，和帝之邓后，安帝之阎后，顺帝之梁后，桓帝之窦后，灵帝之何后，相继临朝专政，实自吕后发端，故后世效尤也。
译吕后啊，你损害了圣明的德行，竟然接纳外甥女为皇后，扰乱了夫妇之间的大伦常。你召人观看人彘，惊骇之下因而患病，最终一病不起，断绝了母子之间的恩义，僭越窃取皇位，擅自让吕氏诸人封王，诛杀刘氏子孙，宠幸审食其却不以为耻，德行污秽，真是汉室的罪人。高帝创立基业、传承法统，制定典章制度，留下告诫后世：太后不得临朝听政，妇人不得干预朝政，那么吕氏必定不敢萌生觊觎之心，执政大臣也就能够极力抗争了。失去这一制度而不实行，导致流弊延续后世。到了孝平帝初立时，孝元太后王氏临朝听政，致使王莽篡夺皇位，汉朝国运中途衰落。东汉时期，章帝的窦皇后、和帝的邓皇后、安帝的阎皇后、顺帝的梁皇后、桓帝的窦皇后、灵帝的何皇后，相继临朝专权，实际上是从吕后开始的，所以后世纷纷效仿。
武后能屈身忍辱，奉顺上意，故髙宗排羣议而立之。及得志，专作威福，上欲有所为，动为所制。自是上每视事，则后垂帘于后，政无大小，皆预闻之，黜陟生杀，决于其口，天子拱手而已。中外谓之二圣。髙宗崩，中宗立，政事咸取决焉。后废中宗为庐陵王，立豫王旦为皇帝，居于别殿，政事不得有所预。侍御史▯游艺帅闗中百姓上表，请改国号曰周，太后可之。乃御则天楼，赦天下，以唐为周，改元，上尊号曰圣神皇帝，以豫王旦为皇嗣，赐姓武氏，立武氏七庙于神都。
胡安国曰：「君子有言，臣居尊位，羿、莽是也，犹可言也。妇居尊位，武后是也，非常之变，不可言也。葢兴废常理也，阴居尊位，非常之变故也。吕氏为而未成，武氏遂革唐命。然传记以来，三千年间，才一人耳，亦不及终其身而覆后世。或有欲为是者，岂无其渐？仁人义士，监于髙宗，必逆有以处之矣。」
臣良胜曰：妇人内夫家，既行则远于兄弟父母，在岁一归宁而已。世变风移，而妇之内母家者，十人而九。故莒女有为鄫夫人者，欲立其所出鄫子，狥于其妇，而取莒公子为后。君子释鄫罪莒，谓与黄歇进李园之妹于楚王，吕不韦献邯郸姬于秦公子者，其罪一也。彼鄫夫人者，以已之无子也，而黄吕之易秦楚，隂夺之也。武曌有亲子，废之而自为帝，又改元易国号，并子亦改为武姓。其后三思，又图为嗣，是欲内母家并生子而弃之，此岂人之心也哉？丘濬有云：此开辟以来未有之大变故，并吕氏为妇道之永戒焉。右衍夫妇之戒。
中庸衍义卷七
<子部,儒家类,中庸衍义》>
钦定四库全书
中庸衍义卷八明夏良胜撰「达道之义【兄弟之法，兄弟之戒；朋友之法，朋友之戒】
君陈曰：惟尔令德孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政。苏洵曰：吾父之子，今为兄弟。吾疾在身，兄即不宁。数世之后，不知何人。彼死而生，不为戚欣。兄弟之亲，如手如足，其能几何？彼不相能，彼独何心？
臣良胜曰：父子兄弟一气也，孝友一理也。彼其孝者，乃友其不友者，未有能孝者也。故人子于父母，爱者爱之，敬者敬之，至于犬马且然而，况父母之子与吾身一体而分者乎？孔子谓伐一木、杀一兽非时者非孝也。推是心，则天下无一物不得其所，而后为充类至义之尽。施之政者，岂外是乎？
五子之歌曰：「太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒，以作歌。」
蔡沉曰：「小弁之诗，父子之怨；五子之歌，兄弟之怨。亲之过大而不怨，是愈疎也。五子知宗庙社稷危亡之不可救，母子兄弟离散之不可保，忧愁欝悒，慷慨感厉，情不自己，发为诗歌。推其亡国败家之由，皆原于荒弃皇祖之训。虽其五章之间，非尽述皇祖之戒，然其先后终始，互相发明。史臣以其作歌之意，叙于五章之首。」
象曰：郁陶思君，尔忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治不识。舜不知象之将杀已与？曰：奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。
程頥曰：「象忧亦忧象喜亦喜，人情天理，于是为至。」真德秀曰：「象欲杀舜之迹明甚。舜岂不知之？然见其忧则忧见其喜则喜，畧无一毫芥蔕于其中。后世骨肉之间稍有疑隙，则猜防万端，惟恐杀之不早，除之不亟。至此然后知圣人之心，与天地同量也。」
敢问或曰：“放者何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？”真德秀曰：“圣人不以公义废私恩，故不以象之恶而不与之以富贵；亦不以私恩废公义，故使之不得有为于其国，以暴其民。仁之至，义之尽也。”
皇矣！诗曰：「维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无防。奄有四方。」
真德秀曰：「王季之友泰伯也，葢其因心之本然，非以其逊已而后友之也。昆弟至情，出于天性，岂有所为而
译武则天能够委屈自己、忍受耻辱，顺承高宗的心意，所以高宗排除众人的异议而册立她。等到她得势后，专断威福，高宗想要做什么，动不动就被她制约。从此高宗每次处理政务，武则天就在后面垂帘听政，政事无论大小，她都参与听闻，官员的升降、人的生死，都由她口头决定，天子只是拱手听命罢了。朝廷内外称他们为“二圣”。高宗去世，中宗即位，政事全都由她决断。武则天废黜中宗为庐陵王，立豫王李旦为皇帝，让他住在别殿，政事不得参与。侍御史游艺率领关中百姓上表，请求改国号为周，武则天同意了。于是她登上则天楼，大赦天下，将唐朝改为周朝，更改年号，上尊号为“圣神皇帝”，立豫王李旦为皇嗣，赐姓武氏，在神都建立武氏七庙。
胡安国说：“君子有话说，臣子居于尊位，像后羿、王莽那样，还可以说得过去。妇人居于尊位，像武则天那样，是非常的变故，无法用常理来解释。因为兴衰废立是常理，而阴柔之人居于尊位，是非常的变故。吕后想这样做但没有成功，武则天于是改变了唐朝的国运。然而从传记记载以来，三千年间，只有她一个人罢了，而且也没有等到她去世就颠覆了后世。如果有想要这样做的人，难道没有逐渐形成的迹象吗？仁人义士，鉴于高宗的教训，必定预先有办法来处置了。”
臣子夏良胜说：妇人嫁入夫家，出嫁后就远离兄弟父母，一年中只有一次回娘家省亲。世道变迁风气转移，而妇人亲近娘家的，十个人中有九个。所以莒国的女子做了鄫国的夫人，想要立自己出身的鄫子，顺从她的妇人，而娶莒国的公子为后。君子为鄫国开脱，谴责莒国，认为这与黄歇进献李园的妹妹给楚王，吕不韦献邯郸姬给秦国公子，罪行是一样的。那鄫国夫人，因为自己没有儿子，而黄歇、吕不韦改变秦国和楚国的继承，暗中夺取了它。武则天有亲生儿子，废黜他而自己做皇帝，又改年号、改国号，连儿子也改为武姓。她的儿子武三思，又图谋作为继承人，这是想要亲近娘家并抛弃亲生儿子，这难道是人的心吗？丘濬曾说：这是开天辟地以来从未有过的大变故，连吕后也成为妇道的永远警戒。以上引申夫妇的警戒。
中庸衍义卷七
<子部,儒家类,中庸衍义》>
钦定四库全书
中庸衍义卷八 明夏良胜撰 “达道之义【兄弟之法，兄弟之戒；朋友之法，朋友之戒】
君陈说：“只有你美好的德行孝顺恭敬，只有孝顺友爱兄弟，才能施行政治。”苏洵说：“我父亲的孩子，现在就是兄弟。我身上有病，兄长就不安宁。几代之后，不知道是什么人。他们死了或活了，不会感到悲哀或高兴。兄弟的亲情，像手和脚一样，能有多少呢？他们不能和睦相处，他们独自怀着什么心思呢？”
臣子夏良胜说：父子兄弟是一气所生，孝顺友爱是一个道理。那些孝顺的人，却对不友爱兄弟的人，没有能够孝顺的。所以人子对于父母，爱他们的就爱他们，敬他们的就敬他们，至于犬马尚且如此，何况父母的孩子与我身体一体而分开的呢？孔子说砍伐一棵树、杀死一只兽不合时节的不是孝顺。推究这种心，那么天下没有一样东西不得其所，然后才是扩充类推到极致的义。施行于政治的，难道超出这个了吗？
五子之歌说：“太康空占职位，因为安逸享乐而败坏他的德行，百姓都离心离德。于是他游玩无度，在洛水之外打猎，十天不回来。有穷国的后羿趁着百姓不能忍受，在黄河边抗拒他。他的五个弟弟侍奉母亲跟随他，在洛水弯曲处等待。五个儿子都怨恨，叙述大禹的告诫，以此作歌。”
蔡沉说：“《小弁》这首诗，是父子之间的怨恨；《五子之歌》，是兄弟之间的怨恨。亲人过错大而不怨恨，这是更加疏远。五个儿子知道宗庙社稷危亡无法挽救，母子兄弟离散无法保全，忧愁抑郁，慷慨感愤，情感不能自制，发为诗歌。推究他们亡国败家的原因，都源于荒废祖先的训诫。虽然五章之间，不是全部叙述祖先的告诫，但它们的先后终始，互相阐发。史官将作歌的意思，叙述在五章之首。”
象说：郁陶思念君主，你感到羞愧。舜说：只有这些臣民，你难道不知道我在治理吗？舜不知道象将要杀自己吗？回答说：怎么会不知道呢？象忧愁我也忧愁，象高兴我也高兴。
程颐说：“象忧愁我也忧愁，象高兴我也高兴，人情天理，在这里达到了极致。”真德秀说：“象想要杀舜的迹象非常明显。舜难道不知道吗？然而看见他忧愁就忧愁，看见他高兴就高兴，稍微没有一点芥蒂在其中。后世骨肉之间稍有猜疑隔阂，就猜忌防备万端，只怕杀得不够早，除得不够快。到这里才知道圣人的心，与天地同量。”
有人问：“放逐是什么意思？”回答说：“象不能在他的国家有所作为，天子派官吏治理他的国家而收取他的贡税，所以称为放逐。难道能让他在百姓中施暴吗？”真德秀说：“圣人不因为公义废弃私恩，所以不因为象的恶行而不给他富贵；也不因为私恩废弃公义，所以让他不能在他的国家有所作为，以施暴于百姓。仁的极致，义的尽处。”
真伟大啊！《诗经》说：“只有这位王季，顺应本心就友爱。友爱他的兄长，就笃厚他的福庆。于是赐给他光辉，接受福禄没有极限。拥有四方。”
真德秀说：“王季友爱泰伯，大概是因为顺应本心的自然，不是因为泰伯谦让自己而后友爱他。兄弟至情，出于天性，难道有所作为而