本义右第十二章

译《周易玩辞困学记》卷十三。〈经部，易类，《周易玩辞困学记》〉 钦定《四库全书》。《周易玩辞困学记》卷十四。海宁张次仲撰写。《系辞下传》。八卦排列成列，象就在其中了；由此重叠八卦，爻就在其中了；刚柔相互推移，变就在其中了；系上辞并为之命名，运动就在其中了。《系辞上传》第一章说，天地之间的道理存在于天地间，圣人顺着它作成《易》，总归于易简。本章说，天地间的道理存在于《易》书中，圣人把学习《易》的方法示给人，也同样总归于易简。陆君启说：“卦的形体就是象，因重就是爻，往来交错就是相推；既然如此，为什么还要说它们存在于其中呢？象，就是仿像，得失忧虞的形貌都不离卦象的排列。爻，就是效法，等级相杂、各有不当的文物情状都表现出来。因重之后发生变化并使之通达，这就是所谓变，存在于不可拘泥为典要的地方。鼓动和舞动，这就是所谓动，存在于用辞语告知人的内容之中。” 这些连续的解释都在说明：学习《易》不必到远处去寻求。笺注以一卦为主，把七卦依次叠加在它上面，称为相荡。八卦各自作为主体，下面的卦又转到上面，上面的卦又转到下面，称为相错。总的说来，就叫因重。汪惕若的图说见《读易大意》。郭鹏海说：“有人认为‘变’是蓍策的变动，《本义》认为是占者所遇到的应当发动的爻象，这些都不对。‘变’应当从变化的道理来说。‘动’则是人事的运动，所谓‘鼓动天下的变动’，就在辞中。吉、凶、悔、吝由动而生，正好与上文‘动在其中’、下文‘天下之动’相呼应。” 何闽儒说：关于重卦的人，王弼、虞翻、孔颖达、陆震、陆德明认为是伏羲；郑康成、淳于俊认为是神农；孙盛认为是夏禹；司马迁、扬雄、皇甫谧认为是文王。现在考察《书·大禹谟》说：“龟筮协同，便重叠卦象。”可见重卦由来已久。《周官》说“《三易》的经卦都是八个，别卦都是六十四个”，这也是重卦。文王虽然演述《易》，却不是重卦的人。至于引神农为证，更没有根据。考察《淮南子》说：“伏羲作六十四变，周室增加六爻。”所谓六爻，大概指爻辞。这样说来，伏羲既然画出八卦，就已经自行重成六十四卦了。《淮南》比诸家说法更接近古代，所传应当符合事实。吉、凶、悔、吝，是由运动产生的；刚柔，是确立根本的；变通，是顺应时势的。系上辞而说运动存在于其中，为什么呢？寂然不动时，不但没有凶、悔、吝，甚至连吉也没有。一旦运动起来，才有吉，而凶、悔、吝占其中的三类。圣人所以反复不厌地系辞说明，正是这个缘故。刚柔相互推移而变存在其中，为什么呢？一刚一柔，各自有确定的形体；从此转到彼，变化是为了顺应时势。卦有卦的时势，爻有爻的时势。“立本”是天地恒常的法则，“趣时”是古今共同的道理。这就是刚柔相互推移而变化存在其中的原因。焦弱侯说：“阴多而阳少，就以刚为根本；阳多而阴少，就以柔为根本。这就是所谓成卦的主宰。所以说：‘立本’，是有一卦的时势；‘有一爻的时势’，就是随时势趋向适宜之处，正是变通的道理。”《正义》说：“卦既总的主持一个时势，爻又在这一时势中各自趋向它所适宜的时机。” 吉凶，是由守正而取得胜利的；天地的道理，是以守正来显现的；日月的道理，是以守正来光明的；天下的运动，是以守正归于一的。《别传》说：“只说吉而不说凶，会使人产生侥幸心理；只说凶而不说守正，会使人产生苟且求免的念头。把吉凶约束而归结到守正，是在谈道义而不谈祸福，紧要地向人显示不可不谨慎的意思。” 吉凶不是循环往复而没有定准，也不是彼此对立、相持不下。天下有恒常而能胜出的道理，那就是贞。贞，就是正，也是常。只有正才能恒常，只有恒常才能取胜。【原文缺文】