周易玩辞困学记卷十五

译三才的道理，不分为两类就不能成立；有所分别，然后才能成两。阴阳、柔刚、仁义缺一不可，这就是性命的道理。圣人顺应它而作《易》，所以《易》用六画组成卦。三才分为两类，并不是拘泥于对偶、执着而不知变化；分阴分阳，交替运用柔刚，也是性命的道理。圣人顺应它而作《易》，所以《易》用六位组成文理。所谓成卦，是说上下两个卦体形成文理；所谓成章，是说九、六交互运用。前面把阴阳、柔刚、仁义分别归属于三才，后面不再安置仁义，而用阴阳、柔刚总说三才，也足以看出道理是活泼的，圣人的文字并不拘泥于字面之间。【私记】韩注说：‘阴阳，是说气；刚柔，是说形。万物凭借天而开始，依靠地而成形。所以说天用阴阳，地用柔刚。有时在形体上说阴阳，是追溯其开始；在气上说柔刚，是着眼于其最终。天没有阴阳，气机就会停止；地没有刚柔，大地的维系就会坠落；人没有仁义，人的道理就会断绝。所以说“立”。’ 性命本来是一回事，所谓‘天命之谓性’，就是说天命就是性。这一章说阴阳、刚柔、仁义，并不再分别哪一个是性、哪一个是命，由此可见性命是一回事。并且性命和人都从理上说；这里说阴阳柔刚，却从形和气上说，也可以看出理并不在气之外。告子说‘生之谓性’，原本没有错，只是他的说法不够明白罢了。把‘生’从气上看，就是阴阳柔刚之气；从理上看，就是阴阳柔刚之理。说成性可以，说成命也可以。因为性就是生，命就是生生不息的流行，只是随所在之处而命名罢了。经翼说：卦的六爻都是阴阳自然的数，就像一年有十二个月、一天有十二时，都是阳从子时产生而到巳时结束，阴从午时产生而到亥时结束。一年大的运行、小的一日运行，都以六个月、六时为界限，所以六爻多加一爻就不能成就造化，减少一爻也不能成就造化；它与天地相准，就是如此。《周官》中绘画之事，赤色和白色叫作‘章’。本义所说，在第二章之右。按这一章的次序，应当排在幽赞生蓍之前，因为应当先画卦，然后才有蓍数。刘启东把‘昔者圣人’至‘倚数’二十三字排在《大衍之数》之上，又把‘观变于阴阳’至‘至于命’三十七字排在‘昔者圣人之作易’至‘六位成章’六十九字之后。天地各安其位，山泽之气相互贯通，雷风相互迫近，水火并不相互侵害。八卦彼此交错；数说已经过去的事是顺，知晓将来的事是逆。因此，《易》是用逆向来推数的。‘天地定位’四句，是邵子所说的伏羲八卦方位。考察晦庵答王子合的书说：‘康节把乾放在南方、坤放在北方作为伏羲八卦，大体接近傅会穿凿。’又答王枢说：‘八卦圆图所列方位都没有根据，大概是读了“定位、通气”四句后凭想象画成的。’又说：‘从震四到乾一，都是已经产生的卦，是“数往者顺”；从巽五到坤八，都是尚未产生的卦，是“知来者逆”。一图之中，逆顺分行，更不可理解。’由此看来，本义所载并不是定论。后来的儒者黄东发、归熙甫、焦弱侯、郝仲舆竭力辩驳其错误，认为八卦方位在《说卦传》有关震的篇章中有明文；如今把方位调换，有什么证据呢？而且‘相通’‘相薄’‘不相射’，都是从气上说，不是因为方位相对才相通、相迫或不相侵。沈氏说：‘邵子认为《易》生成卦的次序，是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。我私下怀疑，卦的产生是由太极到两仪、到四象、到八卦，原本不是先有乾而后产生兑，先有兑而后产生离，也不是有了震、巽、坎、艮之后才产生坤。’ 王子衡说：‘《易》从文王、孔子直到汉、唐，从来没有把图作为解释。只有邵氏说：“天地定位”一章是伏羲八卦的方位，“帝出乎震”一章是文王八卦的方位。却不知道孔子只是随着事理来发明卦的深意，所以根据四时、万物生成的次序来推演卦义：说“出、齐、见、役、说、战、劳、成”，是用法象的对待来发明卦义；说理、性、情时，则说天地、山泽、雷风、水火，这是气化物理的必然。有什么依据认为这是伏羲与文王的区别呢？况且“神也者，妙万物而为言”一章，以雷风、火泽、水艮为次序，说水火相逮、雷风不相悖、山泽通气；这样认为是伏羲的内容，却又牵涉文王，认为是文王的内容，又牵涉伏羲，自己便互相矛盾。由此更可知先天、后天之说没有根据。’ 这一章，仲达认为是就卦象说明重卦的意义。《易》以乾坤象征天地，以艮兑象征山泽，以震巽象征雷风，以坎离象征水火。如果天地不交合，水火各处一方，那么万物就没有生成的用品，也没有变化的道理。现在看来，天地各安其位而德性相合，山泽形体不同而气息相通，雷风各自运动而相互迫近，水火不相侵害而彼此资助。这样一来，八卦同出一气，毫无间隔，具有辗转相交而无穷的道理。这个卦可以与那个卦交错，那个卦也可以与这个卦交错，八卦彼此交错，于是六十四卦、三百八十四爻往来于其中。‘往’，是说已经画出的八卦，如同已经过去的日月，可以屈指计算，其势为顺，所以说‘数往者顺’。‘来’，是说尚未重成的六十四卦，如同尚未到来的节候，必须推测才能知道，其势为逆，所以说‘知来者逆’。《易》的数，先有八卦，其余诸卦依次相错；天机妙理相互逼迫而来，连伏羲也不能测知它为何如此，所以说‘易逆数也’。不只说‘逆’，还说‘逆数’，是因为天道没有固定端始，只有凭数才能推测其机；《易》道极其精妙，凭借数才能明白其理。理因数而显现，数从理中产生。【私记】‘定位’和‘通气’应当作同样的理解，因为它不只是确定尊卑的位置。天有天的位置，地有地的位置，意思是各自施行其职，各自供奉其职责，阴阳和洽而没有间隔。‘定位’四句是彼此交错的根本，‘数往’三句是从彼此交错中看出来的。【私记】

译郑申甫说：‘凡是由内向外的叫作往；往就是顺着流势出去，其势为顺。卦由下而上、由内而外，从太极到两仪、到四象、到八卦，以至于六十四卦，就是这样。凡是由外向内的叫作来；来就是逆着流势返回，其势为逆。卦由上而下、由外而内，从六十四卦到八卦、到四象、到两仪，最后归于太极，就是这样。不知道性命顺行的人，难以在生成中繁衍；不知道性命逆行的人，就无法防守并合于大道。一顺一逆，是天地自然的趋势。圣人担心人舍弃根本而追逐末流，随波逐流而忘记源头，所以又提出“逆数”来向人显示。六十四卦、三百八十四爻都是数，也都是因末端而反过来寻求根本。’ 杨用修说：‘安石认为，凡是计算已经过去的事便顺而容易推度，将来的事便逆而难以推度。《易》用于占筮，是为了知道未来，所以说“易逆数也”。“数往”一句只是引出下一句，并不是说《易》有计算过去之事。’ 刘启东说：‘《易》这部书，专门教人占问未来的吉凶。即使事情已经显出凶象，仍使人趋向吉利；即使情势已经可见悔吝，仍使人知道悔改。关键在于尽力做好人事，以挽回造化，像逆势牵引而使它前进一样，所以说“逆数”。’ 字书说，‘错’就是杂错、交错。《诗传》说：‘东西方向叫交，斜行叫错。’本义所说，在第三章之右。‘启东’认为这段意义彼此不相连接，于是把‘八卦相错’以上截为一章，把‘数往者’以下另作一章。按‘数往’三句放在‘知以藏往’之下、‘孰能与于此哉’之上，最为恰当；但要移动经文，终究不敢。雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物得到滋润，太阳使万物温暖明亮，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。【‘晅’，石经作‘烜’。】前面说八卦相互资助而发挥作用，这里说八卦各自尽到自己的职责。张氏《易》说：‘东、风、雷，是初画的奇偶；雨、日，是中画的奇偶；兑、艮，是上画的奇偶；乾、坤，是三画的奇偶。震、巽、坎、离，是从它们的象来说；艮、兑、乾、坤，是从它们的卦来说。动、止、说，是从卦的性质来说；散、润、烜，是从功用来说；君，是从道路来说；藏，是从容量来说。这里是为了分别卦与象：从“动”到“烜”，说的是事物向外发出的机；从“止”到“藏”，说的是事物向内收敛的机。由无到有，是气的运行，所以从象来说；由有入无，是形质的具备，所以从卦来说。’本义所说，在第四章之右。帝从震卦开始显现，在巽卦整齐，在离卦相见，在坤卦承担事务，在兑卦喜悦言说，在乾卦相战，在坎卦劳苦，在艮卦完成。万物从震卦出发，震在东方。万物在巽卦整齐，巽在东南。所谓整齐，是说万物都洁净整齐。离，就是光明；万物都彼此相见，离是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤，就是地；万物都从这里得到养育，所以说在坤卦承担事务。兑是正值秋季，是万物喜悦的时节，所以说在兑卦喜悦言说。阴阳在乾卦相战；乾是西北方的卦，是说阴阳彼此迫近。坎就是水，是正北方的卦，也是劳卦，是万物归聚之处，所以说在坎卦劳苦。艮是东北方的卦，是万物终结并开始的地方，所以说在艮卦完成。【两个‘言’字，苏解认为是衍文；‘劳’读去声；‘洁’字石经作‘絜’。】这是文王八卦的方位。之所以知道它是文王的，是因为坤卦彖辞说‘西南得朋’，蹇卦彖辞说‘不利东北’，就是证据。八卦方位只有这一说是定论，另没有所谓先天乾南坤北的说法。徐子与说：坎、离是天地的大作用，得到乾坤的中气，所以离火居南、坎水居北。震是运动，万物产生之初，所以居东；兑是喜悦，万物成熟之时，所以居西。四卦各居正位。震、巽都属木，震为阳木，巽为阴木，所以巽居东南而接近阳方。兑、乾都属金，兑为阴金，乾为阳金，所以乾居西北而接近阴方。坤、艮都属土，坤为阴土，所以在西南阴地；艮为阳土，所以在东北阳地。四卦分别居于四隅。以震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮为次序，是因为木生火、火生土、土生金、金生水，五行运行一周后又由艮结束；以艮为土，是因为水若没有土也不能生木，木又生火，如此循环无穷，所以这是造化流行的次序。《象旨》说：万物随帝运行是什么意思？《洪范传》说：‘雷在天地之间是长子，因为它统领万物的出入。雷出地面，经过一百八十三日又回到地下，于是万物都进入地下；雷进入地下，经过一百八十三日又出来，于是万物也都出来。’苏紫溪说：‘八卦的德性，各有自己的性质；八卦的次序，各有自己的位置；春夏秋冬，各有自己的时令；木火土金水，各有自己的气。或者从德性说，或者从位置说，或者从时令和土地说。举出一个卦，其他卦也可以类推。’ 仲虎说：‘说到坤的方位，唯独不说西南，是因为坤土的作用不只在西南。春属木，夏属火；从夏到秋，是火克金。火与金交接之时，有坤土在其中，于是火生土、土生金，原本相克的又顺势相生。秋属金，冬属水；从冬到春，是水生木。水与木交接之时，有艮土在其中，木克土、土克水，原本相生的又逆势相克。土金顺势相生，所以形成秋天的生长；木土逆势相克，所以形成春天的生长。生生克克，变化无穷，谁在主宰它呢？回答说：帝。’ 杨廷秀说：‘坤卦对帝说“致役”，是因为坤如臣，帝如君；君对于臣，只是役使而已。对万物说“致养”，是因为坤如母，万物如子；母亲对于子女，只是养育而已。’ 钱塞庵说：所谓喜悦，是万物到此时充足而自得。自巽到兑，都是阴卦，忽然与乾相遇，阴气与阳气相疑，所以相战。勤勉运动之后需要休息，叫作劳。岁终举行蜡祭以使老人休息，物候休止、田地休耕，供养老者，这些都是慰劳他们。庭芳说：‘震、巽和乾、兑，也是根据它们所处的金地、木地来命名的。若一定要追问雷风为什么属于木、天泽为什么属于金，就是穿凿附会了。’郝仲舆说：‘从两仪来说，乾坤就是天地；从八卦来说，乾坤与六子都各自有一种作用。’

译所谓洁，是说气色鲜明美好，具有新生的意味，就是‘濯濯月中柳’的意思。‘相见’是从无情之中看出一种有情，好像在说去年秋天分别以后，今天才重新相见。坤卦不说土而说地，是因为地是整体，地可以兼有土的意义，土却不能兼有地的整体意义。万物必然有开始，也必然有终结；艮所以能成就开始又成就终结，两个‘所’字很有意味。圣人在坤、兑两卦不说方位，不知道是什么原因。杨绘用君子、小人来立说，勉强穿凿，不足以信从。【私记】郭相奎说：‘苏氏认为“帝出乎震”一节是古代原有的话，“万物出乎震”一节则是孔子加以解释。这一点在“故曰”二字上有着落。苏氏又把“神也者，妙万物而为言者也”一句附在本章末尾，并说：“万物的盛衰都是自然而然的，没有谁在使它们如此。”所谓帝，是万物之中有一种能够使万物神妙的东西，这就是神，所以称它为帝。’这一点在‘帝’字上有着落。造化的气遍布天下，普及四方，生长时一起生长，收敛时一起收敛，浑然没有端绪，哪里会有固定的方所呢？八卦的说法也显得渺茫。但观察北斗斗柄所指的方向，以及四时的风候消息，却有不可紊乱之处；若非圣人，不能知道这些。【私记】本义所说，在第五章之右。所谓神，就是使万物神妙而形成言说的东西。使万物运动，没有比雷更迅疾的；扰动万物，没有比风更迅疾的；使万物干燥，没有比火更猛烈的；使万物喜悦，没有比泽更能使人喜悦的；滋润万物，没有比水更滋润的。使万物终结、又使万物开始，没有比艮更盛大的。因此水火相互接续，雷风彼此不相违背，山泽之气相互贯通，然后才能发生变化，最终成就万物。刘启东说：“前一章讲一年的次序，这一章讲一时的变化。”关子明说：“乾、坤是六卦的主宰。六卦发挥作用时，乾、坤还做什么呢？尧舜垂衣拱手而治理天下，六官发挥作用，我就无须作为了。” 君启说：“说到主宰，称为帝；说到神妙的作用，称为神。雷震动、风吹散这一类，就是所说的变化而成就万物。然而它们各自掌管自己的职分，彼此不相为用，凭什么能够成就化育之功？只有一个神妙的力量运行在其中，能够使之动、使之挠，能使之熯、使之说，能使之润泽并贯通始终，又能彼此相及相通而不相违背，然后才能变化而成就万物。所以‘然后’二字极有力量，正好显示神妙化育万物的地方。”《雷动》一章说：六子统属于乾坤，显示乾坤的广大；这一章说乾坤寄寓于六子，显示乾坤的易简。《天地定位》一章说：六子从乾坤之门出，说明尊卑有次序。《出震》一章说：乾坤交错在八卦之中，说明变化没有穷尽。郑孩如说：“神，就是使万物神妙，并不是雷、风、山、泽等具体事物。六者是神所做的，而使它们动、使它们挠，没有比这更迅疾的；使它们熯、使它们说，也没有比这更迅疾的。‘云’字，正是神妙之处。六者各司其职，而没有什么比它更迅疾、比它更熯；这固然是神妙。六者不单独运行，而彼此相及相通、不相违背，这也是神妙。运行神的职能有六种，而神的运行只有一个；因为是一，所以称为神。既然没有什么比它更迅疾、比它更熯，我怎么知道它为什么能使物动、为什么能使物燥呢？既然彼此相及相通，我怎么知道它的动不是挠、它的挠不是动呢？神妙达到这种程度，所以能够变化而完全成就万物。既然已经完全成就了。” “神也者”一句，统领全篇的意思。下面总的说明这句话；“莫疾”“莫熯”等，正是神妙之处。所以水火彼此相及，“故”字承接上文，说明神的意思。大概反复说“莫”字，就可看出风雷等都是至神至妙之物，本来不会滞于偏枯，所以能够彼此相及相通。有人不知道其中的原因，不是说上段各自发挥作用、下段彼此相须而发挥作用，是人为地分开又合在一起的；“然后能”三字很有力量，表明这一切都是神所做的，所以才能如此。若其中没有神妙，虽然想变化而成就万物，怎么能够做到？由此可见神的力量之大。【私记】丘行可说：“排列六子的作用而不涉及乾坤，是因为六子的作用全都是乾坤所为。五卦都说象，而艮卦不说，是因为终始万物的意义不系于山。” 崔氏憬说：“雷使万物震动，正值春分时节，草木滋生，蛰虫开始活动；风鼓动万物，春天使枝叶发散，秋天则摧残枝叶。” 孔仲达说：“上文说水火不相射，这里说彼此相及；如果既不相射，又不相及，就没有成就万物的功效。上文说雷风相迫，这里说不相违背。如果相迫而又相违背，就会彼此伤害，同样没有成就万物的功效。”《麻衣心法》说：“坎为润泽，兑为喜悦，二者的道理本来不同。坎是乾水，就是井水；兑是坤水，就是雨水。一阳陷入二阴之中成为坎，坎凭借气脉潜行在万物之中，作为承受天命的根本，所以说‘润泽万物的，没有什么比水更好’。一阴向上贯通二阳成为兑，兑凭借雨露普遍施于万物之上，作为发生的利益和恩泽，所以说‘使万物喜悦的，没有什么比泽更好’。”《天地定位》一章开头是乾坤，接着就是艮兑，然后是震巽坎离；《雷动》一章先说震巽坎离，接着说艮兑。乾坤的排列已经和《天地定位》一章不同了。《出震》一章以震开头，以艮结尾，把乾坤和六子混列其中，次序交错不齐，又和《雷动》一章不同。“神也者”一章先说震巽，接着说离兑，再说坎艮，把乾坤置于不言之中，与前三章又完全不同。想来圣人胸中的造化易理浑然融洽，想到哪里就写到哪里，纵横错综，无非都是精妙的义理，真是自得其乐。这里说是先天，那里说是后天，又改变这种说法；这里说是《连山》，那里说是《归藏》。岂不是越说越枝蔓、越说越远离本旨吗？【私记】从《天地定位》一章到这里，次序颠倒错综，把造化的功用全都收摄在八卦之中。这是夫子创作的论说，文王、周公没有说过。子贡说“性与天道不可得而闻”，大概就在这里吧？后人借此作为术数的开端，不谈天道而只谈地理，实在可叹。【私记】《本义》右边是第六章。乾，是健；坤，是顺；震，是动；巽，是入；坎，是陷；离，是丽；艮，是止；兑，是说。按仲虎说，夫子想要说明卦的象，所以先说它的德。然而把象和德合起来看，也未必彼此相似，其中大概有难以理解的地方。此后都以纯阴纯阳的卦以及长、中、少为次序，由此可知“乾一、兑二”的说法是错误的。“陷”有摧锋陷敌、深入重围的象，不是陷溺的意思。

译这是夫子作《彖传》的基本方法。但也有不能拘泥的地方，例如《彖传》中巽不说“入”而说“巽”，坎不说“陷”而说“险”，离说“丽”而兼说“明”等。《本义》右边是第七章，讲八卦的性情。小注说：“称为性，是说它的本性如此；称为情，是说它发挥作用时也如此。” 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。仲虎说：“周公以乾为龙，而夫子以乾为马；文王以坤为牝马，而夫子以坤为牛。取象不必拘泥，像这样，学习者可以触类旁通、推广开来。” 钱国端说：“人如果丧失了健、顺的本性，就还不如牛马；丧失了止的准则而无法自我喜悦，就还不如羊狗。圣人取象的用意，真是深刻而切实啊！” 《埤雅》说：乾属阳，所以马蹄圆；坤属阴，所以牛蹄裂开。阳气有病时阴气胜，所以马病了就卧下；阴气有病时阳气胜，所以牛病了还站着。马属阳，所以起身先抬前足，卧下先屈后足；牛属阴，所以起身先抬后足，卧下先屈前足。学习者认为坤取牛是取其顺，乾取马是取其健，其实只知道其中一个方面而已。《本义》右边是第八章，像这样从远处取物为象。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。人人都有耳、目、手、足，但谁知道它们就是八卦呢？知道它们取象于八卦，那么耳目手足毁坏的时候，八卦究竟在哪里呢？八卦从人的身体取象，唯独不说心，为什么呢？没有心，耳目手足又有什么用呢？学习者可以由此警醒而有所领悟了。【私记】《本义》右边是第九章，像这样从近处取自身为象。乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震第一次求取而得到男，所以称为长男；巽第一次求取而得到女，所以称为长女。坎第二次求取而得到男，所以称为中男；离第二次求取而得到女，所以称为中女。艮第三次求取而得到男，所以称为少男；兑第三次求取而得到女，所以称为少女。【八卦名称都应读出来】孔疏说：“索，就是求取。以乾坤为父母，求取它们的子女；得到父气的为男，得到母气的为女。” 蔡伯静说：“第一次、第二次、第三次求取，是根据初、中、终三画，取长、中、少的次序。震、坎、艮都属阳，所以称为男；巽、离、兑都属阴，所以称为女。”仲虎说：“这些都是在卦画已经形成以后，才看出有父母男女的象，并不是在画出初画时就已经有这个意思。” 俞玉吾说：“三男卦从气来说，得到乾的一爻奇画；从形体来说，得到坤的二爻偶画。三女卦从气来说，得到坤的一爻偶画；从形体来说，得到乾的二爻奇画。因此，一爻是气，二爻是体。” 乾求于坤，是说阳感动阴而阴回应，阳气旺盛而成为男；坤求于乾，是说阴感动阳而阳回应，阴气旺盛而成为女。道书说，阳包裹阴为女，阴包裹阳为男。大体说来，男女由所得到的阴阳来区分，长幼由所得到的先后来区别。震第一次求取得男，巽第一次求取得女，就如同说乾第一次求取得震、坤第一次求取得巽一样。【私记】姚承庵说：玩味“故称”“故谓”等语气，可以看出父母男女本来就有这些名称，夫子只是特意详细解释来说明其中的意义，各有适当之处，并非偶然。父母称“称”，男女称“谓”，只一字不同，名分秩序就清楚了。何闽儒说：“由此看来，《彖传》所说的阴阳刚柔、往来上下，正是第一次、第二次、第三次求取的说法，何必一定要说某卦由某卦变来，白白开启傅会附会、荒诞不经的疑惑呢！” 《本义》右边是第十章。这一章以家庭的八个位置比拟八卦。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。【“驳”字旧本从“交”，公车内本从“爻”，石经也从“爻”。按字书，“驳”和“駮”都读伯各切，音博。】上一章把八卦合为一体，而分为德、物、身、家四类；这一章把四类合为一体，而分别说明八卦。用八个门类反复推广取象的类别，是为了帮助占筮者作出判断。杨用修说：“《明堂位》说，商代的大白、周代的大赤，都是旗名。《周礼》说，象路上竖立大赤旗以朝见。”马的毛色不纯叫驳或駮，是一种兽名。《山海经》说，曲山有一种兽像马，身体黑色，有两条尾巴、一只角、虎的牙和爪，名叫駮，吃虎豹。《说苑》说：晋平公出外打猎，看见母虎伏着不动，平公回头问师旷。师旷说：“喜鹊吃猖猖，猖猖吃鵕防，鵕防吃駮，駮吃虎。駮的形状像驳马，如今君主是否应当乘驳马出行呢？”平公说：“对，这样看来，驳马就是马中最威猛的。”宋代刘敞奉命出使契丹时，在顺州山中见到一种像马的异兽，吃虎豹；北方人不认识，便询问他。他回答说：“这是駮，形状和声音都符合。”北方人十分叹服。陆佃说：“駮的毛色很可观，凡是马中毛色相似的，就以駮命名。” 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄。对于地来说，坤为黑。《素问》说，地在人之下、太虚之中，由大气托举。有大气托举，万物才能有所凭托。所以说坤为柄，另一本作“枘”。乾的性质是圆，坤的性质是方，二者相反。孔氏说：“土有五种颜色，以黄色为中央，以黑色为正色。” 震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。对于马来说，震为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。对于庄稼来说，震为反生。发展到极点则为健，为蕃鲜。【“旉”字从“甫”从“方”，石经作“旉”；“萑”字石经作“雚”。查字书没有“雚”字，不知石经依据何本。】

译《释文》说：“旉，是花的总称。苍，是深青色。苍筤竹，陆佃说是幼竹。《说文》说：‘车篮。’有一种写法为□，从竹从太，音替，是车上的节。又是扇子一类，曲柄绣盖，位于乘舆之后；王介甫诗说‘绣筤含风’，就是这个意思。《埤雅》说：萑像芦苇而较小，初生叫菼，长大叫薍，成熟后叫萑；初生叫葭，长大叫芦，成熟后叫苇。《尔雅》说：马后右足白叫骧，后左足白叫馵。《玉篇》说：马站立时一足悬起叫馵，马行走时两足腾起叫作足；‘的’就是白。《诗》说‘谓白颠’，传说解释为‘谓的颅’。吴幼清说：额上有旋毛，中间空虚，像射箭的靶心。反生，是说麻、豆一类带壳而生的植物；另一说，反生是死而复生、每年成熟两次的稻。鲜，《尚书》说‘奏庶鲜食’。” 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。对于人来说，巽为头发稀少，为额头宽，为白眼多，为接近利益和市场三倍。发展到极点则为躁卦。【“臭”字从“自”从“犬”。】《庄子》说：“大地吐出的气，它的名字叫风。”吴幼清说：“臭，是香、膻、腥、焦、朽五种气味。凡物有声、色、臭、味，声和臭属阳，色和味属阴。巽有二阳向外通达，所以为臭。《乾凿度》说：万物有开始、有壮盛、有终极。震得到阳气之先，巽得到阴气之先，所以这两个卦都有发展到终极的意义。” 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。对于人来说，坎为加重忧虑，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。对于马来说，坎为脊背美好，为心性急躁，为低头，为蹄薄，为拖曳。对于车舆来说，坎为多灾，为通，为月，为盗。对于树木来说，坎为坚硬而多心。杨用修说：流动的水使用沟，是为了防备水涝、抵御水害；停蓄的水使用渎，是为了防备旱灾、蓄聚水利。孔氏说：矫，是把弯曲的弄直；輮，是把直的弄弯。徐子与说：弓大概是二十八，用来遮蔽车上面的轮；轹是二十六，用来承载车下面的部分。《素问》说：金在志为忧，水在志为恐；恐比忧更严重，所以坎为加重忧虑。火藏于心，坎水胜火，所以为心病；水藏于肾，肾开窍于耳，而水在志为恐，恐会伤肾，所以为耳痛。龚氏说：车盖上的轑像月，《太玄》把水说成盗；阴阳家以玄武为盗，都属于坎。《尔雅》说：山上的酒樽叫坎，大琴叫离。” 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。对于人来说，离为大腹，为乾卦，为鳖、蟹、蠃、蚌、龟。对于树木来说，离为树节上部枯槁。弱侯说：“坎、离是乾、坤的精气。乾为首，所以坎为低头；坤为腹，所以离为大腹。并不是离的腹比坤大，大腹、低头都是疾病的症状。”相沿的说法认为“科”是空。考察字书，“科”是树木的枝条或根本；《集韵》读作课，是滋生的意思，没有‘空’的说法。艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。对于树木来说，艮为坚硬而多节。震为大路，艮为小路。树上的果实叫果，地上的果实叫蓏。有核叫果，无核叫蓏；树上生长的叫果，藤蔓上生长的叫蓏；木本的果实叫果，草本的果实叫蓏。震为旉，是草木的开始；艮为果蓏，是草木的终结，但又能够成为开始。阍人掌管宫门，没有足而守门，防止外物进入；寺人掌管宫巷，没有阳气而供驱使，防止内部出去。弱侯说虎，子说狗。《尔雅》说：熊、虎一类的幼兽，其子叫狗。汉代传记说，捕虎赏钱三千，捕虎子只得一半，就是这个意思。黔是东北方的颜色，是青黑相杂。坎阳在中间，所以为坚硬而多心；艮阳在外面，所以为坚硬而多节。三阳卦中的艮不说马，因为艮为止，马不属于它的象。” 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。对于地来说，兑为刚卤，为妾，为羊。【“羊”字，陆氏《释文》说虞本作“羔”，李鼎祚《集解》也作“羔”，注说：羔，是女使。】兑在地上是大泽，虫鱼因之而喜悦；在天上是雨泽，百谷因之而喜悦。称为少女，是指尚未出嫁的女子；从兄弟关系说，是妾；女子已经出嫁，则从嫡、娣的关系说。阴在下为股，在中为大腹，在上为口舌。巫是掌管口舌的官。卤，是咸土。《说文》说：东方叫斥，西方叫卤。东方的斥在湿地，性质柔；西方的卤在干燥之地，性质刚。兑是西方的卦，下二阳刚、上一阴，正是卤。郑少梅说：刚土能出金，卤土能出盐。虽然不能生长五谷，却能兴起宝藏，这也是天地的仁德。三阴卦说长女、中女、少女，三阳卦不说长男、中男、少男，大概也只是举出一端。”}], 仲虎说：八卦的象，能够解释的就解释，不能解释的也不必勉强解释。其中有彼此相对的，如乾为马、坤为牛；有彼此相反的，如震为大路、艮为小路；有相互因循的，如乾为马，震、坎也为马，巽为木，坎、艮也为木；有一卦内部彼此相因的，如坎为隐伏而因之为盗，巽为工而因之为绳直；有彼此互见的，如由离为乾卦可以看出，坎为湿、坎为血卦可以看出离为气等。柴与之说：从坤以下，分别说“对于地”“对于人”“对于马”“对于车舆”“对于庄稼”“对于树木”，唯独乾没有这些分类。大概万物不足以穷尽卦象，就直接说乾为天、坤为地之类；卦象不足以穷尽万物，就说对于人、对于树木之类。至于乾的道，无所不周遍，所以没有特别列举。”

译康流说：“这一章广泛说明卦象，是为了帮助占筮者作出判断。占法不能成为固定的准则，只能凭借天机触发，在自然而然中得到应验。所以周公取象不袭用文王，孔子取象不袭用周公，都是约略举出大概，略示通变的方法；随着所指的一物，只保留仿佛的见解，所以说‘象，就是像’。八卦有正象，也有余象。正象如天地、山泽、雷风、水火、父母、男女之类，不能改变；其余的象则依正象而产生，或者随着其他象而变化。所以同是一匹马，乾取它为象，震、坎也取它为象；同是一棵树，巽、离取它为象，坎、艮也取它为象。因为易道极其广大，大到天地，小到草木虫鱼，幽深到鬼神，显明到君臣父子，都不超出八卦。不超出八卦，就不超出四象、两仪；不超出四象、两仪，就不超出太极。分别区分它们，可以在极其细微处有所说明；杂列它们，可以通达极其变化之处。反观自身，没有不具备的；触及自己的内心，没有不贯通的。能够藏往知来，能够顺应时令而繁育万物，所有这些都由此举示出来了。” 如果一定要琐琐屑屑地执着这个为乾、执着那个为坤，把它推到卦爻上却对不上，就支离破碎、迂回曲折地强行求解，这难道能够通达神明的德性吗？”胡孝辕说：“《本义》所载的荀九家，《文献通考》引用陈氏的说法，认为是汉代淮南王聘请的九位明晓《易》学者，荀爽曾为他们作集解。如今考察淮南王自己说有九位老师和《道训》二篇；所谓荀爽九家，诸家志书都说是十卷。《释文序录》列出九家的姓名为京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄，加上荀爽共九人，并说不知道是谁编集，只是以荀爽为主，所以称为荀氏九家。陈氏说错了。” 《本义》右边是第十一章。