卷二十送毛元善序
皆儒冠，赀业又足以自养，归而共讲先王之道，以全复其常心，居广居，由正路，此其所得，视疾其驱于利欲之途者何如邪？
译都戴着儒生的帽子，家产又足以维持生计，回家后共同研讨先王的道理，以保全恢复他们本来的心性，居住在宽大的住宅里，走在正确的道路上，他们这样的收获，比起那些在利欲之路上疾驰的人，又怎么样呢？
送宜黄何尉序
何君是举亦勇矣！诚率此勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。
送杨通老
学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。
赠二赵
六经既作，传注日繁，其势然也。苟得其实，……虽多且繁，非以为病，只以为益。不得其实而蔽于其末，则非以为益，只以为病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯？患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身齐家、治国平天下一也；处贫贱富贵、死生祸福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。
卷二十一
易数
天下有不易之理，是理有无穷之变。诚得其理，则变之不穷者，皆理之不易者也。
三五以变错综其数
有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰“一生二”，有上下、左右、首尾、前后、表里、则必有中，中与两端则为三矣，故曰“二生三”。故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。
学说
欲明明德于天下，是入大学的标的。格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非当否，若不能择，则是泛从。
《论语》说
恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能，圣如夫子，犹曰“加我数年，五十而学易，可以无大过矣”，况学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。
无志则不能学，不学则不知道。
德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日著日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所能者，亦且日失日丧矣。……故夫子诲之以“据于德”。
常人固未可望之以仁，然亦岂皆顽然而不仁？圣人之所为，常人固不能尽为，然亦有为之者。圣人之所不为，常人固不能皆不为，然亦有不为者。于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之，则皆受天地之中，根一心之灵，而不能泯灭者也。使能于其所不能泯灭者而充之，则仁岂远乎哉？……故夫子诲之以“依于仁”。
艺者天下之所用，人之所不能不习者也。游于其间，固无害其志道、据德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可见矣。故曰“游于艺”。
卷二十二
武帝谓汲黯无学
“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？”“弊中国以事夷狄，庇其叶而伤其枝。”若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。帝且曰“古有社稷臣，黯近之矣。”
张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓“法者，天子所与天下公共也。今法如是而更重之，是法不信于民也。方其时，上立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重”，则非也。廷尉固天下平也，天子独不可平乎？法固所与天下公共也，苟法有不善，为廷尉者岂可不请之天子而修之，而独曰今法如是，可乎？
虞书曰：“宥过无大。”周书曰：“乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道及厥辜，时乃不可杀。”县人闻跸匿桥下久，谓乘舆已过而出，至于惊马，假今有败伤，亦所谓有大罪非终，乃为眚灾适尔，是固不可
译送宜黄何尉序
何君这次举荐也真是勇敢啊！如果真能率领这种勇气去立志于道，进取于学问，必定能居住在广阔的居所，站立在正确的位置，践行宽广的大道，使富贵不能使其迷惑，贫贱不能使其改变，威武不能使其屈服，这就是我对何君的期望。如果不这样，何君固然没有遗憾，但我将对何君感到遗憾了。
送杨通老
学习是用来开启人的蒙蔽而达到其智慧的，学习却不知道方法，反而会增加其蒙蔽。
赠二赵
六经既然已经写成，传注日益繁多，这是形势使然。如果能得到其中的实质，……即使多且繁杂，也不应视为弊病，只应视为益处。如果得不到实质而被末节所蒙蔽，那么就不应视为益处，只应视为弊病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心是相同的，纵然有蒙蔽和改变，难道能最终泯灭吗？只怕人不能反求诸己、深入思考罢了。这颗心如果存在，那么修身、齐家、治国、平天下都是一样的；处于贫贱富贵、死生祸福都是一样的。所以君子安于自己的本分而行事，不羡慕本分之外的东西。
卷二十一
易数
天下有不变的道理，这道理有无穷的变化。如果真能得到这道理，那么那些无穷的变化，都是那不变的道理的体现。
三五以变错综其数
有一个事物，必定有上下，有左右，有前后，有首尾，有正面背面，有内外，有表里，所以有一必定有二，所以说“一生二”，有上下、左右、首尾、前后，那么必定有中，中与两端就是三了，所以说“二生三”。所以太极不得不分为两仪。两仪分开，天地既已定位，那么人就在其中了。
学说
想要把光明的德行彰明于天下，这是进入大学的标志。格物致知是入手的地方。《中庸》说博学、审问、慎思、明辨，这是格物的方法。
自古圣人也是凭借前代哲人的言论，师友的言论，才能有所进步。何况不是圣人，哪有依靠自己的私智而能进步于学问的呢？然而前代哲人的言论，顺应时势和道理，其旨意并不统一。书籍所载，又有真伪纯杂，如果不能选择，那就是泛泛观看。想要取决于师友，师友的言论也不统一，又有是非对错，如果不能选择，那就是泛泛听从。
《论语》说
恶与过不同，恶可以立刻避免，过不可以立刻避免。贤如遽伯玉，想要减少过错却未能做到，圣如孔子，还说“给我几年时间，五十岁学习《易经》，就可以没有大过错了”，何况学者怎么能立刻要求他们没有过错呢？至于邪恶所在，那是君子非常痛恨的，是不能丝毫保留和片刻触犯的东西。
没有志向就不能学习，不学习就不知道道理。
德行在人身上，固然不能都要求完全，下等的也不必要求具备三种。如果有一种，那就是德行。一种德行之中也不必要求完全，如果其本性中有微小的善和美可以取法而接近于一种，那也是他的德行。如果能据守它而不丢失，必定会日积月累，日益显著盛大，日益广阔宏大。只是因为他不能据守，所以他所能做到的，也会日益丢失丧失。……所以孔子教导他要“据守德行”。
常人固然不能期望他具备仁德，然而难道都是愚顽而不仁的吗？圣人所做的事，常人固然不能全部做到，然而也有做到的。圣人所不做的事，常人固然不能全部不做，然而也有不做的。从他们做圣人所做的事与不做圣人所不做的事来看，都是承受天地的中正之气，根源于心的灵明，而不能泯灭的。如果能在那些不能泯灭的东西上扩充它，那么仁德难道遥远吗？……所以孔子教导他要“依从仁德”。
技艺是天下所用的，人不能不学习的。在其中游历，固然无害于志向于道、据守德行、依从仁德，而那道、那德、那仁也在这里有所体现了。所以说“游于技艺”。
卷二十二
武帝谓汲黯无学
“陛下内心多欲而外表施行仁义，怎么想要效仿唐虞的治理呢？”“天子设置公卿辅弼之臣，难道让他们顺从谄媚迎合心意，使君主陷入不义吗？”“损害中原以侍奉夷狄，保护树叶而伤害树枝。”如果汲黯虽然被称为没有学问，我必定称他有学问了。皇帝还说“古代有社稷之臣，汲黯接近这样的人了。”
张释之谓今法如是
张廷尉判处渭桥下惊动皇帝车马的人罚金，文帝发怒，张廷尉争辩认为不能加重，这是对的。然而说“法律，是天子与天下人共同遵守的。现在法律是这样而加重处罚，这是法律不被百姓信任。当时，皇上立刻诛杀他就罢了。现在既然交给廷尉，廷尉是天下公平的象征，一旦倾斜，天下用法都会轻重不一”，这是不对的。廷尉固然是天下公平的象征，天子难道不能公平吗？法律固然是与天下人共同遵守的，如果法律有不善之处，作为廷尉的难道不能向天子请求修改，而只说现在法律是这样，可以吗？
《虞书》说：“宽恕过错没有大小之分。”《周书》说：“如果有大罪，不是故意，而是过失灾祸，偶然发生，已经知道并追究他的罪责，这时就不能杀。”县里的人听到清道声躲在桥下很久，以为皇帝的车驾已经过去了才出来，以至于惊动马匹，假使现在有败伤，也是所谓有大罪但不是故意，而是过失灾祸偶然发生，这固然不可