卷十五与陶仲赞
男子生而以桑弧蓬矢射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一义也。令尊夫人既许其行，又有二令兄在侍下，岂得便谓失养？颜子之家，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧之地，而其子乃从其师周游天下，履宋卫陈蔡之厄，而不以为悔，此岂俗俚之人、拘曲之士，所能知其义哉？
诚使此心无所放失，无所陷溺，全天之所与而无伤焉，则千万里之远，无异于亲膝下。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
与唐司法
学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户？理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。
卷十七
与致政兄
三代而下，有唐虞三代遗风者，唯汉赵充国一而已。宣帝问曰：“谁可使者？”则曰：“无逾老臣。”其客劝其归功朝廷与诸臣，则曰：“兵之利害，当为后世法，老臣岂嫌伐一时事以欺明主哉？”……此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以著其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，人言之与吾言一也。
至其叔末德衰，然后有：“尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。”
入告出顺之言，德不竞之验也。
以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎？
卷十九
敬斋记
某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。……能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至于大而化之者，敬其本也。
宜章县学记
是故任斯民之责者君也；分君之责者吏也。民之弗率，吏之责也；吏之不良，君之责也。《书》曰：“万方有罪，罪在朕躬。”又曰：“百姓有过，在予一人。”此君任其责者也。 今为吏而相与言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。呜呼，弗思甚矣。夷狄之国，正朔所不加，民俗各系其君长，无天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：“君子居之，何陋之有？”况非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而谓民不可治，俗不可化，是将谁欺？
睹民之罪，视俗之恶，顾不于其上之人而致其责，而惟民是尤，则斯人之为吏可知也。
孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”吾于其所谓不可治者，有以知其甚易治也；于其所谓不可化者，有以知其甚易化也。
不才之吏，不能教训拊循其民，又重浸渔之。民不堪命，则应之以不肖其势然也。
贵溪重修县学记
风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则浸而归于苟且，玩岁月，习掩著，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者有矣。
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？
物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟、图所以去之，而顾安之乎？
二帝三王之书，先圣先师之训，炳如星日。传注益繁，论说益多，无能发挥，而只以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉，而举世不以为非，顾以为常。
武陵县学记
彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。
气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。
卷二十
送毛元善序
君归矣，古人事亲，贫则啜菽饮水尽其欢。君父兄
译男子出生时，用桑木做的弓、蓬草做的箭向天地四方射箭，表示他有志于四方，这是父母教导和期望他的第一层意义。令尊夫人既然允许他出行，又有两位令兄在身旁侍奉，怎么能就说他失去了奉养的责任呢？颜回的家境，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了这种忧愁，而他的儿子却跟随老师周游天下，经历宋、卫、陈、蔡的困厄，却不认为后悔，这难道是世俗之人、拘泥固执之士所能明白其中的道理的吗？
如果这颗心没有放失，没有沉溺，保全上天所赋予的本性而不受伤害，那么千万里的遥远，与在父母膝下没有区别。如果不是这样，即使每天用牛、羊、猪三牲来奉养，也还是不算孝顺。
与唐司法
求学的人探求真理，应当只服从真理，怎么可以苟且地偏私于自己的门户呢？真理是天下共同的道理，心是天下共同的心，圣贤之所以成为圣贤，不过是不能存有私心罢了。
卷十七
与致政兄
夏、商、周三代以后，有唐尧、虞舜、夏、商、周三代遗风的，只有汉朝的赵充国一人罢了。宣帝问：“谁可以派遣呢？”他就说：“没有超过老臣的。”他的门客劝他把功劳归于朝廷和各位大臣，他就说：“用兵的利害，应当作为后世的法则，老臣难道会忌讳夸耀一时的事情来欺骗英明的君主吗？”……这些都不是夸耀自己的功绩，只是直说事情，以彰显事情道理的本然。所以君子所做的事，不问是在别人身上还是在自己身上，应当做就去做，别人说的和我说的是一样的。
等到末世道德衰微，然后才有：“你有好的计谋和策略，在宫内告诉你的君主，你在宫外顺从地执行，说这计谋这策略，都是我们君主的德行。”
入宫禀告、出宫顺从的话，是德行不盛的验证。
用衡量轻重长短的法度来约束古代的圣贤，那么他们都有不可胜数的罪过，何况今人呢？
卷十九
敬斋记
我从父兄师友那里听说，道没有超出这颗心的。从可欲的善到广大而化育万物的圣，再到圣而不可知的神，都是我的心。……能够培养它直到必然通达，使得瓦石不能压制，重屋不能遮蔽，那么达到拥有于己直到广大而化育万物的境界，敬是根本。
宜章县学记
所以承担百姓责任的是君主；分担君主责任的是官吏。百姓不遵从，是官吏的责任；官吏不好，是君主的责任。《尚书》说：“万方有罪，罪在我身上。”又说：“百姓有过错，在于我一人。”这是君主承担责任的体现。
现在做官吏的互相说：某地的百姓不可治理；某地的风俗不可教化。唉，太不思量了。夷狄的国家，正朔所不加，民俗各自依附他们的君长，没有天子的官吏在那里，适宜有不可治理教化的情况。然而有人批评九夷的简陋，而孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”何况不是夷狄，未曾没有天子的官吏在那里，却说百姓不可治理，风俗不可教化，这是要欺骗谁呢？
看到百姓的罪过，视风俗的恶劣，却不追究上面的人而致其责任，只责怪百姓，那么这些人作为官吏的情况就可以知道了。
孔子说：“德行的流行，比驿站传递命令还快。”我对于他们所说的不可治理的，有理由知道它很容易治理；对于他们所说的不可教化的，有理由知道它很容易教化。
无能的官吏，不能教训安抚百姓，又加重盘剥。百姓不堪忍受，就回应以不肖，这是势所必然的。
贵溪重修县学记
风俗的形成，不是一天的事。有人看到它的败坏，想要从末端整齐它，从外部禁止它，这是后世政令刑罚之所以更加弊病的原因。到了无可奈何，就逐渐归于苟且，虚度岁月，习惯掩盖真相，便文饰说辞，以规避责备偷取赞誉，认为道理不过如此。他们看待书传所记载的古代治世的风俗，好像必不可复至，认为未必能实现的人有了。
孩童，没有不知道爱他的父母的，等到长大了，没有不知道敬他的兄长的。先王的时候，学校之教，不过是重申这个意义以启发他们的知识，使他们不失去本心罢了。尧舜之道不过如此。这不是有很高难行的事，为什么远看古代风俗，自绝于圣贤呢？
物欲所遮蔽，学说所迷惑，欲望所控制，意念所羁绊，难道不可以研究考察彻底、图谋去除它们，反而安于现状吗？
二帝三王的书，先圣先师的训诫，明亮如星日。传注越多，论说越多，不能发挥，反而只成为遮蔽。家里收藏着书卷，人们诵读着言语，而所急切追求的却不是这些事，父兄所愿望的，师友所期向的，实际上背道而驰，而举世不以为非，反而以为常。
武陵县学记
常理在人，是上天所命。良知的开端，表现在爱敬上。扩充它，圣哲之所以成为圣哲也。先知者，知道这个罢了；先觉者，觉悟这个罢了。
气有所蒙蔽，物有所遮蔽，势有所变迁，习有所移易，往而不返，迷而不解，于是成为愚不肖。常理于是而混乱，天命于是而违背，这是君师之所以兴起，政事之所以建立的原因。
卷二十
送毛元善序
您回去了，古人侍奉亲人，贫穷就喝豆汁喝水尽其欢心。您父亲兄长